شرح العقيدة الواسطية (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 14
1:13بسم الله الرحمن الرحيم مؤسسة طيبة للانتاج الاعلامي بالرياض تقدم لكم شرح العقيدة الواسطية لفضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر البراك الشريف الرابع فهذه الصفات الثلاث والصفات الاخرى انما ثبتت في السنة لا بالقرآن لانه لم يرد لها ذكر في القرآن
1:46والفرح والنزول هذه دلت عليها السنن الصحيحة والاحاديث الصحيحة. وما فلاحد ان يقول قل ان هذا انما جاء في الاحاديث واهل الباطل زفاة الصفات يردون كثيرا من بحجة انها احاد طيب ولو تواترت افيقبلون هذا؟ لانهم لم نكون نصوص يعني لم
2:16يقبل نصوص القرآن الثابت للضرورة الذي هم لا ينازعون في ثبوته قال فاهل الباطل ما استطاعوا ما قدروا على رده ردوه وما لم يقدروا على رده حرفوه. فالمهم انهم لا
2:46يقبلون هذه النصوص اما ان يردوها من لعلة او بحجة انها من قبيل الاحاديث او او يردون دلالتها بالتأويل والتحريف بالتحريف. وهو صرفها عن من ظاهرها الى خلاف ظاهرها بغير حجة يعول عليها. فهذه اه اشارة الى ما
3:16عوضه الشيخ من الاحاديث آآ من احاديث الصفات وكل ذلك على سبيل التمثيل. واحاديث الصفات كثيرة كما ان اية الصفات كثيرة. والمنهج منهج اهل السنة في هذا كله. هو الايمان بهذه النصوص
3:36وذلك باثبات ما تدل عليه. مع نفسي التمثيل نفي مماثلته تعالى لخلقه ونفي العلم فالمنهج واحد في هذا وهذا. فيثبتون لله انه ينزل حقيقة كيف شاء ولا يكيفون ولا يمثلون نزوله بنزول خلقه. ويقولون انه يضحك. ضحكا يليق بجلاله ولا يكيف
4:06ولا يتخيلون ولا يمثلون ذلك بصفة المخلوق. وهكذا القول في شاعر ما في القرآن والسنة. ويختم الفصل يعني بخصيصة من خصيصا من خصائص مذهب اهل السنة والجماعة وهي الوسطية يأتي الكلام عليها ان شاء الله غدا وحتى تكون ختاما هذه الدروس صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
4:46نعم احد الاخوة يقول هل هناك تعارض بين رؤية الله سبحانه وتعالى وحديث حجابه من نور لا تعارض بينهما حجابه النور وهو تعالى يكتب الحجاب يوم القيامة اذا شاء حتى يراه عباد
5:16يرون يرون ينظرون الى وجهه الكريم وفي الدعاء المأثور عنه عليه الصلاة والسلام واسألك النظر الى وجهك الكريم. نعم. هناك بعض الاسئلة تتحدث حول نفس الموضوع موضوع الوسوسة حينما يفكر الانسان في صفات الله سبحانه وتعالى. نعم. ما الحمل؟ اي اي خاطر
5:46يرد على قلبك يعارض الحق الذي تؤمن به الذين جاء الله ورسوله فاعلم انه باطل فاعرض عنه. لا تتمادى فيه ولا تمشي معه. اعرض عنه وتعوذ بالله من الشيطان واي تفكير يتعلق بتقييد ذات الرب وصفاته فاعلم انه باطل فاعرض عنه
6:16يعني تفكر او تتخيل ان الله ينزل على هيئة كذا او هيئة كذا ابدا استبعد هذا التفكير ينزل ينزل وبس. ينزل نزولا يليق به ويختص به. يضحك ضحكا يليق به. لكنه يضحك
6:36حقيقة بس لكن اذا قلنا انه تعالى حي الحقيقة وعالم الحقيقة وينزل حقيقة وانه يتكلم حقيقة ليس معنى ذلك ان هذه الصفات مثل صفات مثل صفاتنا لا بل المراد انها صفات ثابتة
6:56له قائمة به. لا تماثل صفاتنا. نعم. هناك بعض الاسئلة تتحدث حول كيفية فهم العقيدة بصورة سهلة مبسطة وما هي الكتب التي تنصحون بها؟ العقيدة سهلة مبسطة العقيدة التي هي فرض على كل مسلم ومسلمة هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر انا ذكرت هذا
7:26ان هذا اجمال لاعتقاد اهل السنة والجماعة. الايمان بانه تعالى رب كل شيء. اخوانه الاله الحق. وانه الموصول بكل كمال عن كل نفس الرسول لما سأل عن الانسان او جبريل عن الايمان اخبر بهذه الاصول وآآ
7:46وافضل انا قلت لكم في البداية ان افضل كتاب الف في العقيدة في عقيدة السنة والجماعة فيما يتعلق باصول الايمان في هذه العقيدة ليس فيها منافق وليس فيها ذكر لشبهات اهل الباطل. انما فيها ذكر لعقيدة اهل السنة
8:16الجماعة اجمالا وذكر لعقيدتهم في المسائل التي وقع فيها الاختلاف بين فراش الامة. مسألة الاسماء والصفات التي اه هذه قضينا فيها هذه الدروس في الايام الاربعة وفي مسألة القدر سبقت الاشارة الى شيء من ذلك وفيما يتعلق فهذه العقيدة يعني كنا نحفظها
8:46ونحن ونحن الان نوصي طلاب العلم بحفظها فهي عقيدة رتينة مركزة جيدة ومنزلة مؤلفها من آآ الدين ومن آآ العلم التأصيل العلاقة بالسلف الصالح منزلته في ذلك كله معروف. نعم. وهذا احد الاخوة يقول ما صحة هذه المقالة؟ كل ما خطر
9:26ذلك من اوصاف الله تعالى آآ فالله عز وجل بخلاف ذلك. نعم. هل تستطيع هذه جملة يعني هي من الكلام المجمل الذي لا يصح قبوله ولا رده. ما يصلح نقول بهذا الاطلاق كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك؟ هل هذا صحيح؟ في اطلاق؟ نعم انا يخطر ببالي انه
9:56واؤمن بهذا فهو فطور فقط. اؤمن بانه فوق فوق السماوات مستو على عرشه يخطر ببالي واؤمن بانه ينزل يخطر ببالي واؤمن بان له وجه وانا له عينين يخطر ببالي ان
10:16ان له يدين يفعل بهما كل هذا يخطر ببالي واؤمن به ما هو فقط يعني خاطب. لكن اذا لكن ما يخطو من الكيفيات نعم. من من الكيفيات والتكييف لذات الرب وصفاته فالله بخلاف ذلك
10:36لانه لا يخطر ببالك ابدا. لا يخطر ببال الانسان الا ما هو في حدود ما يشاهد وما يحس وما يعلم. فكل ما يخطر ببالك من تكييف الله تعالى بخلاف ذلك. نعم. لان لانه تعالى ليس كمثله شيء. فلا يمكن ان يخطر ببالك
11:06شيء يعني من كيفية ذات الرب وصفاته مطابق للواقع. يقول الشيخ في موضع آخر في غير هذا الكتاب شاب يقول والشيء انما تدرك كيفيته بمشاهدته او مشاهدة نظيره والله المستعان. فهي جملة لا تصح على الاطلاق ولا ولا تقبل على الاطلاق ولا ترد على الاطلاق. والله
11:36هانتوما الشيخ الى فضيلة الشيخ عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد هل من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله تعالى مستوي على عرش بلاده؟ فان قالوا ذلك الا ترى ان ذلك يقتضي ان الله تعالى محدود بينوا لنا
11:56حق وفقنا الله واياكم لعلي اجل الجواب على هذا السؤال ان شاء الله نختم الحديث عن موضوع الاسماء تقدم ان ذكر عقيدة اهل السنة اعتقاد اهل السنة والجماعة اجمالا بين انها هي اصول الايمان الستة
12:35انه يدخل في الايمان بالله وكتبه ورسله الايمان بما وصف به نفسه. وما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام وخص القول في ذلك فنسأل الحق المذهب الحق في هذا الباب في باب الاسماء والصفات
12:55وذكر القاعدة الثابتة في الكتاب والسنة وهي ان الله موصوف بالاثبات وذكر كثيرا من الادلة القرآنية والنبوية على هذه ان الله موصوف بالاثبات والنفي. ثلاث ايات كثيرة تضمنت ذكرى صفات يجب اثباتها له ذكر اسماء وايات كثيرة
13:35تضمنت تنزيه الله تعالى عن النقائص والعيوب. وذكر احاديث كذلك تضمنت اثبات صفاته سبحانه وتعالى وختم هذا ببيان ان مذهب ان الفرقة الناجية وسط هي سيرة الامة يقول كما ان هذه الامة وسط في الامم. كنتم خير امة اخرجت للناس. يقول تعالى وكذلك
14:15جعلناكم امة وسطاء لتكونوا شهداء عنا. فالفرقة الناجية المنصورة وسط في فرق الامة كما ان هذه الامة وسط في الامم فاهل السنة والجماعة وسط في جميع مسائل ومن ذلك انهم وسط في باب اسماء الله وصفاته. بين اهل التعطيل الجهمية وهي
14:55للتشبيه وعن التمثيل المشبهة وسط لانهم يثبتون ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله. خلافا للمعطلة الجميع وينبهونه تعالى عن مماثلة المخلوقات خلافا للمشبهات. فهم وسط بين بين هاتين الفرقتين الضالتين يقول الشيخ وهم وسط
15:35ايضا في افعال الله بين الجبرية والقدرية القدرية يقولون ان جميع افعال العباد هي افعال لله. افعال لله. يعني فالعبد لا فعل له. ولا فعل لاي مخلوق. ومضمون قولهم انه لا فعل. لاحد
16:05من الخوف لا يعني لا الملائكة ولا الانس والجن ولا غيره والعباد كلهم مجبورون على افعالهم كما سبقت الاسلام. فلا ارادة ولا قدرة ولا مشيئة ولا والقدرية ينفون القدر ويخرجون افعال العباد
16:35يخرجون افعال العباد عن ان تكون مخلوقة لله ظاهر السنة والجماعة وسط بين هاتين الطائفتين الجبرية والقدرية. فيقولون انه تعالى خالق كل شيء. وانه ما شائك وما لم يشأ لم يكن. وان وان العباد فاعلون
17:15فاعلون بارادة ومشيئة وقدرة لهم افعال والله تعالى خالق العباد وخالق قدرتهم وخالق افعالهم تنبه على وسطية اهل السنة والجماعة في هذا الباب وان كان قد ذكر رحمه الله اصل القدر في فصل اخر
17:55في فصل الايمان باليوم الاخر اردفه بيان مذهب الفرقة الناجية فقه النجف في القدر يقول وهم وسط ايضا وسط في باب اسماء الايمان والدين اسماء الايمان واسماء الدين. مثل مؤمن وكافر وفاسق
18:25منافق هذه اسماء هل هي عن شاب الى قبائل ولا اوطان؟ لا. هذه تتصل بما عليه العبد من من دين ومن سلوك ومن عمل هم وسط بين من ومن بين الحرورية يعني الخوارج وبين
19:05مرجئة فالخوارج يكفرون بالذنوب. يقولون ان مرتكب الكبيرة كافر. واذا مات على ذلك هو مخلد في النار. هذا هو مذهب الخوارج. والموجعة الغلاة يقولون ان الايمان مجرد التصديق وانه لا يضر مع مع هذا الايمان لا يضر مع الايمان ذنب كما لا
19:45مع الكفر طاعة. واهل السنة والجماعة وسط بين هاتين الطائفتين في باب الاسماء والدين فالخوارج الفاسق عندهم كافر يعني مرتكبوا الكبيرة كافر وعند المرجئة مؤمن كامل الايمان وعند اهل السنة
20:05وسط يقولون انه مؤمن في ايمانه فاسق لكبيرته. او يقول المؤمن ناقص الايمان. فلا يسلبون عنه فلا يعطونه الاثم المطلق ولا يسلبونه مطلق الاسم. يعني لا صفة الايمان الكامل ولا يسلمون عنه اصل الايمان
20:45لا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاثم. يعني اثم الايمان. فهم وسط بين بين من الخوارج المرجئة وهم وسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج
21:15الرافضة الذين يغلون في اهل البيت يقول علي رضي الله عنه و والائمة من ذريته ائمة عند الرافضة يصفونهم بالعصمة ويفضلون عليا على ابي بكر وعمر ويبغضون السائل الصحابة او يفسقونهم او يكفرونهم. لكن الملاحظ هنا او المقصود هنا
21:45غلوهم في اهل البيت. ويقابلهم في ذلك الخوارج. فانهم يجفون في حق اهل البيت لا سيما علي رضي الله عنه فان الخوارج الاوائل يكفرون عليا ومن معه فكانوا بذلك بين
22:15واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين. فلا يغلون في احد من الصحابة ولا يرفعون احدا فوق منزلته. بل يحبون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم. وينزلونهم منازلهم. ينزلون
22:35منازلنا. ولا يتبرأون من احد منهم ولا يبغضون احدا منهم. بل يبغضون من يبغضهم. وبغير الخير يذكرهم كما يقول الامام الصحابي في في عقيدته ويحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:05ولا نتبرأ من احد منهم. ولا نبغضهم ولا نبغض احدا منهم ونبغض من يبغضهم وبغير خيري اذكروه. وحبهم ايمان ايمان واحسان وغمومهم كفر وطغيان. او كما قال رحمه الله. المقصود ان الشيخ ختم
23:35هذا الفصل ببيان هذه الخصيصة وهذه المئة الميزة لاهل السنة. وهي الوسطية وفي هذا تبين ان اهل السنة وسط في بين فرق الامة. في جميع امور الدين. في مسائل وفي مسائل آآ العبادات وسائر الاحكام هم وسط
24:05فقل لان دين الله صراط مستقيم. فلا عدول كما سبقت سبق ذكر هذه العبارة. فلا عدول لاهل هل السنة والجماعة عن ما جاء به المرسلون؟ فانه الصراط المستقيم. الصراط المستقيم في كل باب من ابواب العلم والدين
24:25ومن خصائص مذهب اهل السنة والجماعة انه مستمد من كتاب الله وسنة سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فهم لا يعولون في معرفة الله ومعرفة شرعه. لا يعولون على عقولهم ولا على
24:45ارائهم ولا على قول فلان او فلان انما يستمدون احكام دينهم وعقائد دينهم من كتاب الله وسنة رسوله وما اختلفوا فيه ردوه الى الله والرسول كما كما امروا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
25:15ومن خصائص ان ماذا انتبه للسنة والجماعة مع انه متلقنا عن الله ورسوله فانه الذي تشهد به العقول والفطر. هو للعقل والفطرة. اما الاقوال المنحرفة والمناهج المنحرفة فانها تناقض الفطر السليمة
25:45والعقول المستقيمة وان زار زعم اهلها انهم يعولون في اقوالهم على دلالات العقل ما هي فما يستدلون به ليس في الحقيقة من العقل في شيء. فهم مخالفون للعقل والنقل. واهل السنة مذهبهم هو الذي يقتضيه العقل
26:25وهو الذي دل عليه السمع والشرع وبعد هذه الفصول وكلها تتعلق مسألة الاسماء والصفات لهذا الاصل العظيم. ذكر بعد هذه الفصول عقد فصلا تتعلق باليوم الاخر. اذ قال ومن الايمان من الايمان
27:05الايمان باليوم الاخر. من الايمان بل من الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر ما اخبر الله به ورسوله مما يكون بعد موته. وذكر فتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه وذكر يعني ان انه
27:35بعد دار البرزخ القيامة الكبرى القيام الكبرى وهي البعث والنسور وذكر اشياء مما يكون يوم القيامة من دلو الشمس من رؤوس الخلائق وجه الاعمال ونشر الصحف صحف الاعمال والحوض والصراط والشفاعة. وان هذا كله مما يجب الايمان به. فمن
28:15الايمان باليوم الاخر الايمان. بفتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله مما يكون بعد الموت. كله مما يكون بعد الموت كله متعلق باليوم الاخر. لانه بالموت يفارق
28:35الدنيا وينتقل الى الدار الاخرة. وآآ تمر بتلك المراحل وفي وبعد دار البرزخ القيام الكبرى كما تقدم وهي البعث والنشور من القبور. يوم يقوم الناس لرب العالمين. يقوم الناس سفاة عراة
29:05غير منزعمين وعراة غير مكتفين وغلة غير مختونين وتدني الشمس من رؤوس الخلائق فيعرقون على قدر اعمالهم. وتنشر دواوين الاعمال. وتنصب والموازين القسط ومن ومما يكون في مواقف القيامة الحوض لنبينا عليه الصلاة والسلام. ومن شأنه انه حوض عظيم
29:45تواترت بذكره وصفته النصوص واشير اليه في القرآن ذلك في قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر. وان كان الكوثر نهر عظيم اعطاه الله النبي في الجنة فان هذا الحوض يصب فيه ميزابان من الجنة من نهر الكوثر واشار الشيخ في هذا
30:15في هذا الفصل الى ما ورد في صفته هو انه وان طوله شهر وعرضه شهر وماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من عسل واب من الثلج وان يتوه عدد نجوم السماء. من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. وجاء في الاحاديث ان انه يرد
30:35فعليه الواردون وربما ورد عليه من ليس اهلا للورود فيدادون عنه. ممن انحرف عن هدى الله وعن صراطه المستقيم. فيراهم النبي عليه الصلاة والسلام فيقول آآ امتي امتي فيقال له انك لا تدري ما
30:55احدثوا بعدك انهم ما زالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فيقول عليه الصلاة والسلام سحقا سحقا لمن بدل ومما يكون يوم القيامة والصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم تمر عليه الناس على قدر اعمالهم. منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كلبح البصر ومنهم من فضلك اقلب الشريط
31:25امتي امتي فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انهم ما زالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فيقول عليه الصلاة والسلام سعقا سعقا لمن بدل بعدي. ومما يقول يوم القيامة والصراط وهو جسر
38:22منصوب على متن جهنم. يمر عليه الناس على قدر اعمالهم. منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر البصر ومنهم من يمر الخيل وركاب الابل ومنهم من يمشي في مشية ومنهم من يزحف زعفا. وعلى الصراط تلاميذ تخطف
38:52اعمالهم فناج مسلم ومكدوس في النار. وبعد هذا الصراط قنطرة يوقف عليها مؤمنون من تجاوز الصراط فانهم يوقفون على قنطرة. فيقتص لبعض المؤمنين من بعض. هذا القصاص بين الاخوة بين الاحباب يقول كما جاء في الحديث فاذا هذبوا الشيخ ذكر معاني الاحاديث ولم يسقها
39:22فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة. ومن ما يكون يوم القيامة واشار الشيخ الى ان اول من يدخل الجنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل من يدخل من الامم امته. وهذه من الفضائل لنبينا ولامته
39:52صلى الله عليه وسلم. ومما يجب الايمان به مما يكون يوم القيامة الشفاعة ومن الشفاعة شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وللذين شفاعات شفاعات خاصة به وشفاعة هناك شفاعات او شفاعة مشتركة فمن الشفاعة الخاصة شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل الموقف ان يقوا بينهم. وهي المقام
40:22محمود وهي التي ورد فيها وردت فيها الاحاديث الكثيرة المستفيضة التي فيها ان الناس يأتون الى ادم فموسى فعيسى فتنتهي النوبة الى نبينا عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها. فيذهب ويستأذن على ربه
40:42ويسجد ويفتح الله عليه بمحامد فيقال له ارفع رأسك وقل له اسمع وكم تعطى واسترح ومن الاجتماعات الخاصة به في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة كذلك. فلا يدخلون حتى يشفع لهم عليه الصلاة والسلام. وفي كل ذلك اظهار
41:02قول لفضله في ذلك في ذلك الموقف العظيم والجمع العظيم. اظهار لفضله عليه الصلاة والسلام ومن الشفاعات التي يسرق فيها غير فيمن فيمن دخل النار ان يخرج منها فانه عليه الصلاة والسلام يشفع اربع مرات في العصاة من
41:32وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لكل نبي دعوة مستجابة وانه كل نبي تعجل دعوته. واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. وانها زائلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا. فيشفع ويخرج من النار من كان
42:02كان في قلبي من قال لا اله الا الله وفي قلبه قليل مثقال ذرة من ايمان او مثقال ذرة من الايمان او خردلة من الايمان. تشفع فيهم ويخرجهم من النار. وكل هذا راجع الى فضله سبحانه واذا ورحمته. فانه
42:22والذي اراد ذلك وقدر ذلك واذن لنبيه صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم في ذلك. ويشفع في اهل الكبائر ايضا للملائكة والانبياء والمؤمنون الكل يشتغل. تشفع الملائكة ويشفع الانبياء وهذه
42:42قد انكرها الخوارج والمعتدلة. لانه كما تقدم ان ان مذهب الخوارج والمعتزلة ان الكبيرة ليس بمؤمن. بل هو كافر كما تقول الخوارج. واذا مات على ذلك فهو مخلد في النار. ومن
43:02ومن حكمه الخلود في النار لا تنفع فيه الشفاعة فلا نعم فلا تنفعه شفاعة فهذه الشفاعة هي التي ينكرها الخوارج والمعتزلة ويقر بها اهل السنة. يقرون بها ويقولون ان اهل الكبائر تحت مشيئة الله ومن
43:32دخل النار منها فانه لا بد ان يخرج منها. اما بشفاعة الشافعين من اهل طاعته او بمحض رحمته سبحانه وتعالى والكل من فضله وعطائه واحسانه على من على عباده. وآآ
43:52اقترح ان نقرأ مقطعين فقط لنختم هذه المقطع الاول اخر الفصل يا منصور اخر الفصل الاول الذي فيه التنبيه على الوسطية ثم اصل الفصل فصل الايمان باليوم الاخر ما هو باخر مرة
44:12كلام في الصدر. نعم. من الايمان الايمان بالله والايمان بما وصف به نفسه. ايش من قوله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصى به رسوله؟ لا لا هذا في الاول؟ نعم. سلس لاخره اخره
44:32فصل السنة تفسر القرآن اخره. بعد حديث الرؤيا فهم وسط في باب صفات الله؟ ايه قبله شوي بس قوله الى ان فعل الحديث بعد الحديث بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ رحمه الله تعالى الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر
45:02فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. نعم. بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه. يؤمنون بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
45:22كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه. لا يفرقون بين القرآن والسنة. يؤمنون بكل ما اخبر الله به بكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. نعم. بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان
45:42امة هي الوسط في الامم. نعم. فهم وسط في بعض صفات الله سبحانه وتعالى. بين اهل التأصيل العلمية واهل التمثيل المشبهة. هذا في باب الاسماء والصفات وتكن بين اهل التأصيل واهل التمثيل. نعم. وهم وسط في
46:02افعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم. كما تقدم. الجبرية يقولون ان انه لا فعل الا اذا فجأة افعال العباد هي افعال لله لا افعال لهم. لانه لا ارادة ولا مشيئة ولا قدرة للعباد لا الملائكة ولا الانس ولا الجن
46:22ولا غيرهم. نعم. وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية. بل بيع في وعيد الله. في وعيده الذي توعد به اصحاب الذنوب واهل الكبائر يعني هم وسط في باب الوعيد ها بين بين المرجئة
46:42والوعيدية بين المرجئة الذي نقول لا يضر مع الايمان ذنب والوعيدية الذين يقولون ان اه مرتكبي كبيرة مخلد في النار. يعني قولان متباينان. هؤلاء يقولون لا يضر مع الايمان ذنب. وهؤلاء يقولون ان
47:02انها من مات على ذنب من الذنوب فانه مخلد في النار. نعم. وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. نعم. وفي بعض اسماء وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة
47:22وبين المرجئة والجهمية الحرورية والمعتدلة يعني المعتدلة مع الحرورية الخوارج يعني يعني يعني البينية ما هي الدين الحرورية والمعتزلة؟ لا اجمعهم سوا يعني الحرورية والمعتزلة في جانب لانهم جميعا يمحون الايمان عن مرتكبي الكبيرة ويقولون بخلوده في النار. نعم
47:52الحرورية والمعتزلة. نعم. وبين المرجئة والجهلية. وبين المرجئة والجهمية. الجهمية وبين المرجئة والجهمية. فكأن قوله والجاهمية كانوا من عطف خاصة على العام لان المرجئة هم لان الجامية هم اصل المنشية. وقد تكون العبارة بين الحرورية
48:22وبين المرجئة الجهمية. كما لم تكن العبارة لان هذه الطبعات لا يوثق بها رجعناه وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. نعم. وفي اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. احسنت. شف اه خصم في الايمان برياض
48:52في اخر خطوة من الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر الله به مما يكون بعد الموت. في اخر الكلام ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما
49:12كونوا بعد الموت اي تجاوز تجاوز جملة الامان فاما الفتنة تجاوز تجاوز الى ذكر الشفاعة بس. طيب. الى ذكر الشفاعة واول من يدخل الجنة واول من يدخل الجنة. بعد ذكر الصراط
49:32بعد قوله فاذا هذبوا نقوا اذن لهم بدخول الجنة. واول من بعد ايه ايه بعد فمن مر على السيارات دخل الجنة نعم من مر على الصراط دخل الجنة تمام فمن مر على الصراط دخل الجنة نعم
49:52فاذا عبروا عليه وقفوا على وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. نعم. فيقتص لبعضهم من بعض. نعم. فاذا هدبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. الله اكبر. واول من واول من يستثني
50:12باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. واول من يدخل الجنة من الامم امته. نعم وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. نعم. ان الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف
50:32سيقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهاتان الشفاعتان
50:52خاصتان له خاصتان له لا يشركه فيهما غيره من الاليانات واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم تشفع فيمن استحق النار الا يدخلها. ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها. نعم
51:22الله من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل. فضل عمن من دخلها من اهل الدنيا فينشيء الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. واصناف ما تضمنته الدار الآخرة
51:42وهذا ثبت في الصحيح انه يبقى في جنة فظل. وجاء في لفظ آآ انه يبقى في النار سيرسل الله لها اقوام فيدخلهم. ولكن نبه ائمة الحديث على ان هذا الحديث آآ مقلوب وانه غلط وان
52:02الصحيح ان الجنة هي التي يبقى فيها فضل وان الله ينشأ لها اقواما فيدخلهم الجنة. بمحض آآ فضله ورحمته. واما النار فلا تزال يلقى فيها وهي تقول هذه المزيد حتى يضع رب العزة بها رجله
52:22بعضها على بعض فتقول قط قط كما تقدم ذكر الحديث في ذلك. نعم. واصناف ما تضمنت الدار الاخرة من الكتاب والثواب والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء
52:42والاثار من العلم المأثور عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم. من ذلك ما اشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده. نعم. اصناف ما يكون يوم القيامة من الثواب والعقاب
53:02الكتاب الجنة والنار. كل هذا مأثور عن الانبياء. واعظم ذلك ما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام. ولهذا يقول الشيخ وفي المأثور عن عن محمد صلى الله عليه وسلم. من ذلك ما يشفي
53:22ويغني عما اه يعني جاء به الانبياء المتقدمون فليس في حاجة الى ان نرجع الى ما يروى من من الاثار عن الانبياء الماضيين لكن لا مانع من آآ الوقوف على شيء من ذلك من منطلق حدثوا عن بني اسرائيل
53:42اسرائيل ولا حرب. وقد يذهب الا ما ثبت في الروايات الصحيحة والنقل الصحيح ان الانبياء اخبروها اخبروا بي فانه يجب الايمان به. فماذا اقام الدليل على الصدق ان صدق وما قام الدليل على كذبه رددناه. وما لم
54:02اياكم على ذلك على صدق والاكاديمية دليل توقفنا فيه وامسكنا عنه. اعد هذه الفقرة واصناف نعم ما تضمنت دار الاخرة. واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الكتاب والثواب والعقاب والجنة والنار. نعم. وتفاصيل
54:22ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثار من العلم المأثور عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي. الله. فمن ابتغاه وجده. فمن ابتغاه وجده. اقرأوا القرآن
54:42اقرأوا القرآن واقرأوا السنة والاحاديث ماذا تجدون فيها من الحديث. والكلام وتفاصيل ما يكون يوم القيامة. اقرأ سور سور ثمانية فيها الكلام عن الاخر صور صور من اولها الى اخرها القارعة ثم القارعة اذا زلزلت الارض زلزالها
55:02لا اقسم بيوم القيامة اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة قلها في اولها لاخرها في شأن القيامة قلنا من اولها الى اخرها الحاقة ثم الحاقة. اقرأوا تأملوا ما في القرآن من الكلام عن اليوم الاخر نجد الشيء الكثير تفصيل ومن ذلك تفصيل يعني بعض
55:32تفاصيل ثواب اهل الجنة. كما في سورة الرحمن وفي سورة الواقعة. سورة الرحمن تفاصيل تفصيل لما اعد الله لاولياءه هو في سور اخرى هو الحديث في هذا واسع وطويل وميدان فسيح نسأله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا بما علمنا والا
56:02كل ما علمنا علينا وبعد والا يجعل ما علمنا حجة علينا صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير نعم هذا سائل يسأل هلق ذلك لامس يمكن سؤال ما ادري عندك سؤال امس الجنة
56:22ها ما اذكره يقول ما معنى الكسب عند الاشاعرة وطفرة النظام؟ اه ما يمكن نعم. الكسب عند الاشعري يقولون افعال العباد خلق لله وكسب العبد فعل العبد خلق لله وكتب من فمذهبهم فيه المذهب الجبرية ومذهب القدرية بينه وبينهم
57:02دائما مذهب الاشاعرة فيه تذبذب وتلفيق مذهب الاشاعرة يقوم على التنسيق لانه ها بين يعني في ارجح كما في مسألة الكلام وفي مسألة الرؤية وفي مسألة آآ يعني الصفات وهكذا في في مسألة
57:22عندهم هو مقارنة الفعل للقدرة الحادثة. مقارنة الفعل للقدرة الحادثة قدرة العبد حادثة مخلوقة لله مخلوقة عادلة وفعلهم وفعل العبد يقولون انه مقارن للقدرة مقارن للقدرة اذا فعل الانسان فعلا
58:02اليست اليس فعله هذا مقال للقدرة؟ مقارن. هل تكون يعني هل يكون الفعل هل تكون القدرة التي تم بها الفعل الا مع الفعل؟ طيب ما معنى هذا يقولون ان القدرة لا تأثير لها ولا اثر لها في حصول الفعل. لا علاقة بين القدرة والفعل الا المقارنة اقتران
58:32وهذا يرجع الى اصل فاتن عندهم وهو ان العلاقة بين الاسباب والمسببات هو الاقتران. فلا علاقة بين والشبع الا المقارنة ولا علاقة بين الاحراق والاحتراق الا الاقتران يعني النار لا تحرق بنا يعني لا تحرق في ذاتها وليس فيها قوة لكن اذا اتصلت بالشيء احترق
59:02فالعلاقة بين السبب والمسبب هو هي المصاحبة والمقارنة ولهذا يقول دون ان الله يخلق عند الاسباب لا بالاسباب. هذا معنى فتح للاشعري يرجع الى هذا الاصل الفاسد وهو قولهم ومذهبهم في الاسباب. واما طاقة النظام فيزعمون ان يذكرون ان النظام يقول ان العرب لا لا
59:32تبقى زمانين ومعنى هذا ان اللون والطول والاستماع وكذا هذه اعراض فلا تبقى زمنين فاذا نظرت الى انسان فطوله واجتماع اجزائه ولونه هذا يزول باللحظة فما تراه في هذه اللحظة غير ما رأيته في اللحظة السابقة. فالعرب لا يبقى زمنين
1:00:02فيعني هذا ان ما تراه هذه اللحظة آآ يعني يذهب فتراه في اللحظة التي بعدها هو غير ما رأيته في اللحظة السابقة. وهذا من الهوس هوس العقول نعم غير ذلك
1:00:22من المحسن من اسماء الله؟ نعم الصحيح انه من اسماء الله ورد في بعض الاثار نعم ما هو الموقف ممن وقع في تأويل بعض الصفات ممن درس ذلك خارج هذه البلاد. هذا ان كان طالبا للحق
1:00:42اوقع في هذا خطأ فالله يغفر له. وان كان متعصبا ولا يقبل آآ آآ النظر في الادلة ويبين له ويدعى وهو يعرض ولا يقبل الحق فانه يبوء باثم تعصبه واصراره
1:01:02قال على الباطل. اما اذا كان طالبا للحق ويريد الحق. ولكن هذا هو الذي انتهى اليه فهذا من الخطأ الذي يرجى ترجى مغفرته من الله سبحانه وتعالى. نعم. فضيلة الشيخ حول قول النبي صلى الله
1:01:22عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كل ما في النار الا واحدة. هل هذا خلود ابدي لا هذا فيه كلام آآ مستفيض راجعه في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد الثالث من الفتاوى
1:01:42انه تكلم على هذا الحديث بعد يعني في حدود صفحة ثلاثمائة قريب من هذا وخمسة واربعين او ستة واربعين في هذه الحدود. بين ان للناس في هذا مذاهب. يعني منهم من قال ان هذا وعيد
1:02:02من جنس وعيد الكفار بعضهم يقول فجميع هذه الطوائف يعني محكوم يعني تكون كافرة وهذا ضعيف صعب ومنهم من قال بل هذا من وعيد العصاة ومنهم من قال بل هذا من هذا وعيد يتناول من كان
1:02:22بدعته مكفرة ومن كانت بدعته غير مكفرة فان البدع انواع. منها ما يوجب الكفر ومنها ما لا يوجب الكفر والله اعلم اخر سؤال لان الوقت معنا. دع الله عشر نعم. فضيلة الشيخ ما رأيكم في ما انتشر في الاونة
1:02:42الاخيرة من اشرطة تسرد سردا تاريخيا ما جرى بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. لا هذه الاشرطة التي فيها عرض لما جرى بين الصحابة من خلاف ومن حروب ومن فتن. هذه هذه الاشرطة لا يجوز
1:03:02خذوا ترويجها ولا بيعها ولا شراؤها ولا ينبغي يعني ان يستمع لها آآ من من لم ترزق في نفسه آآ يعني من لم يرسخ في نفسه مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الشأن
1:03:22فالذي سجلها قد اخطأ هداه الله. قد اخطأ لان الاجر قد يتناولها الصغار والكبار. فهي فهي تسبب اغراء صدور اه اه جهال على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابة بشر ليسوا بمعصومين
1:03:42وفي نفس هذه العقيدة التي آآ عرضنا لكثير مما تضمنته فيه ذكر مذهب اهل السنة والجماعة فيما وبين الصحابة بكلام رصين ويقول مما يقوله شيخ الاسلام رحمه الله ان ما ما يروى في ذلك مما شجر من
1:04:02من بين الصحابة وما يروى من في مساوئ الصحابة منه ما هو كذب. ومنها ومنه ما فيد فيه ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم على كل حال مأجورون. العبارة الاخيرة من عندي
1:04:32والله اعلم صلى الله وسلم اذا كان هناك يا شيخ كلمة اخيرة في ختام هذا الدرس ادع الله بعلمكم على كل حال اه هذي فكرة مباركة وهي فضيلة هذه يعني
1:04:52ترتيب هذه اللقاءات وهذه الدروس والذي اوصيه الاخوة ان يجتهدوا ويهتموا وان يواصلوا آآ التعلم العلم الشرعي نور العلم الشرعي نور العلم المستمد من كتاب الله وسنة رسوله الله سمه نورا فالذين فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا فمن سار في هذه
1:05:22حياة على بصيرة في دينه وعلى هدى من الله فهو على نور. بخلاف من اعرض عن ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فانه في هذه الحياة يتشبه بالاعمى ويشبه بمن هو في ظلام يتخبط في ظلام او من كان ميتا فاحش
1:05:42وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات. فاوصيكم ونفسي بالاجتهاد في العلم النافع والعمل فان العلم النافع والعمل الصالح هما مقومات الكمال ومقومات السعادة في الدنيا والاخرة اسأل
1:06:02الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من عباده السعداء امين ومن حزبه المفلحين امين وعباده الصالحين امين وصلى الله وسلم مع تحيات اخوانكم في مؤسسة طيبة للانتاج الاعلامي بالرياض بتاع السويد العام غرب النفق هاتف رقم اربعة سين خمسة ثلاثة سبعة ثلاثة سبعة. ثم
1:06:32رقم سبعة الاف ست مئة واثنا عشر. الرياض. اعوذ بالله ان الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وكان وعده ثم ردد