شرح العقيدة الواسطية (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 08
0:07رياضة تقدم السلام عليكم ورحمة الله من علوه ان كل ذلك حق على حقيقة الله عالم على خلق حقيقته وهو ملائكته معنا حقيقة ما يتضمن القلوب. هو ما دعى خطيبه على ما يمر به ويناسبه ويثق به
1:21يقول الله معنا نعم هو معنا نسأله معنا هو فوق سماواته عائن على مستو على عرشه. وهو سبحانه وتعالى يراني انه محيط بنا. ما يكون منا سوى الزناب الا وهو رابعهم. ولا خالفة الا هو ثالثهم. ولا من ذلك ولا من
2:00يقول ولكن يقال عن الظلم الكاذبة يجب ان تصان هذه المعاني يصان ما ينبغي به وكذلك المعية تصان عن الذنوب الكاذبة مثل ابيظ ان معنى ان الله في السماء يعني انه في داخل السماء تقله تحمله والسماء الاخرى تظله
2:37لعن الله فهذا ظن شاذ وسوء ظن بالله فاذا فوالله الذي ليس فوقه شئ نعم هو الظالم الذي ليس فوقه وكذلك المعية يجب ان تصنعا عن الذين يقولون معنى انه مع
3:29اشياء في داخل انظر فيه. في داخل الامثلة مستخبثة في حل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. سألوا الله علوما كبيرة سبحانه وتعالى سبحان الله عما يعبدون الدليل الدال على ان يحيط به شيء من مخلوقاته. فانه سبحانه
4:15العمل وهو العظيم الذي لا اعظم فالمخلوقات كلها وما قدر الله حرب قبره والارض جميعا قبة يوم القيامة السماوات وهو العظيم الذي وسعته السماوات والارض. وهو من يبسط السماوات والارض لا تزولا. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بانفس الارض
4:44فهذه العوالم كلها قبة السماوات والارض والسماوات والارض قائمة بامره ويوم القيامة اذا شاء قضى الارض وطوى السماوات بيمينه. قال الله والارض جميعا سبحانه وتعالى وفي الحديث ان انه ينبغي هذا الفصل لان فيه عبارات جيدة
5:39بيان آآ والثبات عليه من اثبات هاتين الصفتين العلو والمعرفة الايمان بذلك وهي الايمان بالله. ومن الايمان ومن ومن الايمان برسوله صلى الله عليه وسلم. الايمان بعيونه وسواه ايها هو من الايمان بالله وكتبه
6:20ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بامنه بان القرآن كلام الله. الحمد لله وقد دخل نعم خصمه فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه مجيب. كما جمع بين هذا في قوله واذا كانت
6:56اجيب دعوة الداعي اذا دعان. الاية. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعو له اقرب اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته. من قربه نعم
7:16فانه سبحانه ليس بمثله شيء من جميع النعوم من جميع النعوب فانه سبحانه ليس في جميع نعوس هذا وقد دخل في ذلك ما تقدم من الايمان بعلوه الايمان بانه قريب مجيب
7:56قال الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب يجيب دعوة الداعي من الله والله تعالى والفوتية من هذه المعاني ثابت في النصوص في الكتاب والسنة ولا هنا فات بين علوي وهويته وقوده معي. هو سبحانه وتعالى
8:42الا خوفا من المخلوقات يمشون على عرشه وفي نفس الوقت هو مع عباده. وهو غريب من الدليل والعابدين واذا سألك عبادي عني سيدي قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا فالله تعالى
9:10هذه الصفات فهو تعالى. مع انه مع انه علي هو غريب لا منافاة بيننا علوي ومعية عالم نعم والكلام فيها مع العلو يعني الكلام في المعية اللهم نعم بعد موضوع
10:37لا لا وقد دخل ايضا فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عياما لابصارهم كما يرون وكما يرون القمر ليلة القدر لا يضاهون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرفات
11:07ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى. وهذا فضل عقده الشيخ لمسألة لتغيير العناية به. لان الناس هنا ايضا مما اتسع فيها الكلام. وعظم فيها في السباح والافتراض
11:29انه قد دخل فيما تكدر الملك سلمان من الايمان بالله وملائكته يوفون به واليوم الاخر دخل في هذه الاصول المؤمنين يرون ربهم عيالي ليست رؤيا قلبية كما يقول المحركون لا
12:00بعيونهم عيانا باضرارهم على هذا نصوص الكتاب والسنة متوازنة فهي قضية ظاهرت عليها الادلة يرون سبحانه وتعالى يقول يرون في يعني في مواقف القيامة وساحات القيام في ساحات القيامة ومواقفها ويرونه كذلك
12:36بعد صدورهم الجنة كما يرونهم كما يشاء كيفية وجمانا وما كان يرى الله السمع لا نحلل الا في حدود ما صرحت به عن نصوصه ثابتة من نصوص الاغتصاب او السنة الصحيحة
13:08ان الشيخ عقد لبعض هذه المسائل التي سبق ذكر اجنته عاقد له لانها مسائل اه متميزة يعني ايه بالصلاة فيها بين فرق الامة بين اهل السنة ومخالفيها. كما في الفصل الذي
13:34تجاوزناه وسنعود اليهم ان شاء الله وهو ما يتعلق بعقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن وفي كلامنا في كلام الله ومنهم القرآن. هذا وصلى الله وسلم على عبده وسلم نعم
13:58نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. السؤال الاول يقول فضيلة الشيخ حفظه الله من المعلوم هل اهل السنة والجماعة يحدثون صفات الرب سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكليف ولا تمثيل. ووردة دعاء دخول المسجد اللهم اغفر
14:30ابواب رحمته. فما المراد من فتحي ابواب رحمتك الوارد في الحديث وهذه هي صلة الرحم لله ام لا؟ وجزاكم الله خيرا الله اعلم اقول فيها والله افتحي ابواب رحمتي اما ان تصوم مع الجنازة
15:08الجن والجن ابواب وقد ورد ان من فعل كذا في كافر وابوه تمام. مدد. وافتح لي ابواب اخرى وقد تكون اعم من ذلك اعم من الجنة قد يكون المراد ابواب رحمته يعني اسبابه والطرق
15:50رحمتك من الجنة وغيره. او الاسباب التي انالوا بها رحمتك. ساكون مرحوما برحمته سبحانه وتعالى الرحمة في هذا الحديث مسلما ان تكون الرحمة المخلوقة او الرحمة التي هي خير. يعني من معانيه
16:23هي اثر لرحمته التي هي صفته سبحانه وتعالى اللهم اغفر لنا. وهذا يقول ما حكم الروافض الموجودين بيننا الان؟ وكيف نعاملهم وقد ابتلينا بهم في واعمالنا ان اظهروا وجعلوا به فيجب ان ينكر عليهم وان آآ
17:04يؤخذ على ايديه ويرفع امره الى الجهات التي تملك بطاقة وان وستروا لهم الضايع منهم وذاك من غير ان يكون هناك اندماج وعرف صداقات ما تعاني من في بيع وشراء كذلك كنت اريد بمخالطة
17:54في شيء من الاعمال يعني ما يظهر انه لا والرد عليه لان المنافقين كانوا في حياة الرسول يعني حيث بينهم بين الصحابة فنسأل الله السلامة والعافية. نعم. اعوذ بالله. نعم. ما هو
18:24وللسنة اهل السنة ان الاشاعرة رمى موت سلطان اذا كانوا يبرده رجل اشعري الله اكبر هل كنا ان الناس المخالفات ويعرف ويعرفون لهم ما عندهم من نعم خالد الطالب اذا وجدت سني
19:14من اهل السنة والجماعة فلا تنازل عليه الاشعري. واذا لم نعم ان شاء الله يعني من الاستفادة من في العلوم التي لا علاقة لها في العقيدة العلوم التي لا علاقة لها في العقيدة التي يخشى مثلا ان يكون له اثر نعم وهذا
19:54ما حقيقة الزوجية؟ وهل هم كم معتدلة؟ الزيدية هم شيعة. هذا الحاصل فيهم انهم شيعة. ويعتبرون آآ خير طوائف في الشيعة ويسمون المفضلة لانهم يصبرون عليا على ابي بكر لكنهم ليسوا كمنانية على السبابة الخبثاء الذين يسئون ابا بكر وعمر ويعني في
20:24وقد دخلت على كثير من الجيبرية اصول هذا الذي ذكره اهل فهل يكبر صاحب الكبيرة الذي يعرف تكبيرته على اصدقائه مثلا متفاخرا بذلك؟ ويقف لان هذه ارتياح ورضا واستباحة هذا خطأ
20:54اذا كان الانسان يتبجح بممارسة الزنا ويكون يعني ولا وخير من يدل على الرضا على المحبة على المؤمن وان زنا وان تركته في قرابة نفسه لا في نفسه شيء من وهم نؤمن بان هذا محرم. يتحل
21:44نعم نعوذ بالله نعوذ بالله من من الاغترار نعوذ نعم نعم اذا كان اذا كان هذا هو المعتزلة والخوارج في مرتكب كبيرة. فهل معنى ذلك انهم لا طائفة يتناقضون قد يكون اخوانا توجب كفرهم فيكون الكفار على ما يكون. هذا ما انهم
22:24اقول الا ان نعم وهذا ارسل احد اللهم بشرى سبق ان سألتكم واحسن الله اليكم العشاء الى اخر الليل واجبتم فما زلتم به. وقد لفظ عليهم اليوم محافظته على اراضي مع جماعة الحمد لله نسأل الله ان يهدينا جميعا من اجل الصواب وان يلهمنا
23:04بارك الله فيك وفيه وثبتنا واياه على الهدى نعم يقول ذكرت ان الجهمية فيها عم المعتزلة في المنام عن وسطيته صفات الله ثم لقاء الجبال وعيد الله ان الجلدية مرجئة وان المعتدلة ارجو ازالة الناس ما اليوم
23:24يقول ذكرت ان الجهل يدفعون المعتزلة اذا اطلقت في باب السحر على الجواب الجاهلية في باب السداد اذا قابلن بين الجاهلية المعطلة الجهنية المشابهة فانه يدخل بس انتهى في هذا يعني
23:54واظن بهذا الجواب يرفع. نعم. وهذا يقول قال الله تعالى ومن يخزن مؤمنا متعمدا جهنم وخائفا فيها. قال ابن عباس كما ذكر عنه سعيد المسيب نزلت اليه اخر ما نزل من القرآن. لم ينسخها شيء. فما معنى
24:14على كل حال الذي عليه اهل السنة حكم خطب مرتكبي الكبائر وان توبتهم مقبولة اذا تاب تاب الله عليه وين بقي عليه ما ينفع بالحقوق للعبادة فان التوبة لا تسقط حقوق العباد
24:54وان نزلت هذه الاية المتأخرة عن اية الفرقان فلا يمكن ان تكون مقيدة بها كيف اترك النصوص يعني تعوم الكفار الكافر اذا كان تاب الله عليه فقيل بالقاتل والرسول عليه الصلاة والسلام
25:14والسلام يقول كلمة الجنة التوبة تجب ما كان قبلها. فا قبل قول ابن عباس هذا لا يتعنفون معارضا لا تعارظ به النصوص وكثير الدالة على التوبة وعلى خروج اهل التوحيد من النار
25:54لا عظمة الله ولا يقول ابن عباس ان الكبيرة انه مخلد في النار. لا لهذا الوعيد مستحق للوعيد. نعم ولعل من يوجه هذا ان اوصاكم تتعلق بهذه لانه عصى وحق لاولياءنا
26:44والحق الثالث حقا للمقصود وهذا لا بد يوم القيامة. والخروج هنا المعول بالله السنة ذو المفتي الطويل فهذه الاية مقيدة بالاتفاق بالايات بنصوص التوبة ومقيدة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والله اعلم. نعم
27:24وهذا صحيحة وهي ان الزواج القائم بنفسها اذا اضيفت الى الله فهي ان الزواج ان الزواج القائم بنفسه عن اللي ايش ان الدواب الزواج القائمة بنفسها ها؟ ان الزواج قائم بنفسها قائمة بنفسها نعم اذا اضيفت الى الله
28:04فهي اضافة تكريم وتسليم والزواج الغلق قائم بنفسها اذا اضيفت الى الله عبارة واضح من الذي قال يعني بعض اهل العلم يقول ان يعني من اعيان الخير بنفسه الى الله يعني في اضافة المخلوق الى فعل ذلك. وقد
28:34الناقة والبيت وان كانت هموم معنوية كان في نظافة الصفة الى المرفوع هذا ما اذكره فيه هذا المعنى والامر اوضح اني من هذا الكلام. فاضافة الوجه واليد الى الله والعينين ويراه في العلم اليه واضافة يستمع الى كلهم
29:04العقلاء بدون بعض العبارات التي تحتاج الى تفسير نعم وهذا يقول نعلم جميعا ان الله عز وجل خلق السماوات والارض في ستة ايام. السؤال اليست هذه الايام ستة تعتبر ستة الاف
29:24وذلك لقوله تعالى عن اليوم انه كأس السنة لا خلاف بينهم من اهل العلم من يرى ان ومنهم من يرى ان اليوم يعني بعضهم الف سنة. هذا وان القول بانها ايام كهذه الايام لعل
29:54والرسول سماها الاحد والثلاثاء والاربعاء الى يعني بمقدار الف الا ببرهان. والله اعلم. وهذا ايضا كيف من هذه الفرق الضالة فهل يتولاهم على انهم ينتسبون للاسلام ام يتبرأ منه؟ اعوذ بالله عند اهل السنة
30:34عدو لله تجده يعني عداوته ومعاداته والبراءة منه تجد موالاته ومحبته مطلقا. كالعاصي كالمسلم العاصي والمسلم بدعة لم يخرج بها عن الناس باقي هو المسلم لم يكن باهل الاعداء ما معه من العصيان والاسلام يجمعها اخوة
31:14لا تجوز بالمعصية لا تجوز بالمعصية اخوة ايمان باشا انما الاخوة وكل من لم يثبت اه انه مرتد خارج عن ملة الاسلام فهو داخل في بعموم اخوة الاسلام. الاخوة مع ثابتة بين بين المسلمين بين فرق الامة الا من حكم
31:44ذو كفره وذكره والعياذ بالله. نسأل الله هذا يقول نحن شبابنا في هذه المنطقة المباركة ولدينا بعض نرجو ان تمنوا علينا بالاجابة عليها. منها ما هي دروسكم خارج هذه الدورة
32:04اه والسؤال الاخير يقول رجاء اخير وهو ما رأيتم لو وصلتم في شرح عملة الاحكام ودروس العقيدة بعد انهاء الدورة يمكن التفاهم على هذا المسجد الذي يصلي فيه نعم نعم
32:44بمفاهمات السؤال الاخير رجل عليه كفارة يمين فهل يجوز ثم يطعم فقيرا واحدا او لابد ان لابد من القرآن واطعام عشرة. كفارة القرآن عشرة بالقرآن فلا ينبغي يعني الانسان يحيد عن ظاهر القرآن للمخارج
33:14لا من اطعم مسكينا نقيب عنترة لم يجده الا عن واحد. نعم. ما حكم من قال ان الله في كل مكان بعد من الكتاب والسنة واصر على هذا. اعوذ بالله. ملحد ضال. نعم. وهذا
33:44في الخروج التي انجوها وهل تنطبق احكام؟ ما الضابط؟ ما الضابط؟ نعم. في الخروق التي في الجورب وهذه ستنطلق احكام على الخفين على السراقات المعروفة الان عندي نعم ومنها الشرار
34:14هذا جاء عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. قال الامام احمد جاء عن تسعة من الصحابة مما ينتج من او صوف او غيره من ولكني انصح بان يكون الشراب الذي يمسح عليه حقيقة حتى يكون
34:44يعني اشبه وليكون يعني اتم سترا واما فلا يعجبني ان نسمع الفاء لا يجوز لي وان كنت لا الله اعلم. اما اذا كان رفيقا فانه حينئذ كانه يجوزه وبانه لا فانه هو يلزم لو كنا ان يأتي
35:34مثلا نعم ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وكان عرشه على هذا في القرآن العظيم وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عبده ما لكم الاذى؟ ما معنى العرش؟ فوق
36:24لكن كم يقول كل ذلك ما نستجيب الى الى العلم ولا نقول ممسك نقف مع عرشه عليه. فوق الماء. نعم. السؤال الاخير يقول هل يجوز ان يفعل المأموم في الصلاة ثم مثل التوقف او جلسة الاستراحة نظرا لقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما
37:14اقول نعم المأمون يفعل السنن وان لم يرعاه الامام متابعة يلزم فيه هي الافعال الموثوقة في وعود ذكور السجود التسميع مثلا فقط ان الامور الاخرى هي ابواب تسبح التشهد فلا علاقة بينك وبين الامام بالنسبة للاقوال ما على التكبيرات وكل
38:34ولا علاقة بينك وبينه في الافعال ما عدا المأثورات. قال عليه الصلاة والسلام فاذا كبرت فكبروا. واذا ركعت فاركعوا واذا رفعك او واذا قالت اجعل الله ممن حمده فقولوا ربنا واذا كذبوا
39:04او كما قال عليه قول الله اكبر يعني الا اذا كان الامام يستعجل فربما تركت قم بعد اذانك وافرح اما اذا كان الامام مطمئنا هل من الممكن ان تأتي بجلسة مفتاح لانها جلسة جلسة خفيفة لا تفوت
39:54بعد نعم هذا يقول ما القول الصحيح في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا؟ الله اعلم. ارجى انه لم يره بعينه. لحديث ابي ذر هل رأيت ربك؟ قال رأيت امرأة او في اللون الاخر نور
40:24ان اراه فهذا هو المرجح والله اعلم انه لم يره بعين رأسه يعني لم يراه الرؤيا نعم هناك من يقول ان الصوت الذي يخرج من لانه عمل والله جل وعلا يقول والله خلقكم وما ثمنون. فهل هذا القول صحيح
40:54الذي تسمعه صوت قارئ. والكلام المقروه هو كلام باري سبحانه وتعالى نعم ادوات كلها محرومة وانا اعتقد يا سلام الله ان ما يسمعه الانسان بعضهم بعض حتى يسمع كلام الله
41:44فالمسموع الكلام هو كلام الله. والصوم هو الصوت القادم. لكن جبريل من سمع كلام الله من الله. نعم. هل من قال ان القرآن مخلوق كافر كفر مسلم نعم وهذا يقول احسن الله اليك كيف نتعامل مع
42:14كن داعية تعامل معهم بالدعوة جادلهم بالتي هي احسن يعنيهم ظهرت يعني من استجابتي ومن ظهر من التعصب فاعرض عنه لحظة من تلبيتهم وتظليلهم انسان ممكن ان يؤثر ولا يتأثر بتوفيق من الله ومن كان منهم
43:24يعني متجذرا بالبدع فانه يعامل بنحو المعاملة يعني على بدعهم ومن كان يظهر باصولهم يجب ان يهزر يعني حذرا من شره ان ان ان يهجر هجر المشاركة والمباعدة. لانهم اذا يكون داعية لله هذه
44:04نسأل الله السلامة والعافية. نعم. وهذا يقول من نذر ان لا يتكلم بالكذب ثم تكلم بالكذب. ثم نذر مرة اخرى ولم فهل تكون هذا يحتاج الى ان يكره كيف كيف نذر؟ كيف نذر؟ هل
44:34يعلم شيئا ان كان عبد الله عليه ان اصوم كذا ان كذب. او ثم من بالله هذا المرء لا لا معنى له لان حرام عليك الله قد فرض عليه ان ذلك
45:14فلا ارى ان اكون عليه الا ان يفوقوا. يتوب الى الله من الكذب حتى ولو يعني لما قبل ان فاذا نذر معناته فاذا فقد عصى فعليه ان يتوب من الله من كلمة ولا
45:44كل ما نعم وهذا يقول صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. واذا ذكر الله تعالى ان يسبحوه ولم يهللوه. فهل نعم. وهذا يقول هل الاسلام خاص بالصوم ان يدخل في ذلك المسلم وغيره
46:14عن او او سروال او نعم. وهذا يقول عليه الصلاة والسلام يقول المسجد نعم يقول هل يقال صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فقد انتشر هذا بين الشباب في هذه الايام. وما ينبغي التوسع في هذا على
47:04ورد انهم اذا جاءوا صوم قد يكون لبعضهم آآ صلى الله عليك او اللهم صل اللهم صلي على او على ال ابي فلان كما قال في ابي عوف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
48:05ان هذا الخط من اعظم فصول هذه العظيمة اهمية لانه يتعلق بالقضية كبرى الا وهي مسألة الكلام النافع. انني للطاعة فيها الناس والسلف فيها من الضلال وهدى الله الى الحق فيها. اهل السنة والجماعة
48:41ان هذه الرسالة هي التي نشأ عنها او نشأت عنها الفتنة الكبرى خلاف بين العباس في خلافة المأموم حكمة قول القرآن والفتنة بذلك حتى حمل الناس على هذه البدعة اي القرآن حملوا على ذلك بالقوة
49:27العلماء وعلى رأسهم امامنا محمد رحمه الله يقول الشيخ رحمه الله حسنا ومن الايمان بالله ورسوله من الايمان بالله ومن الايمان بكتب الله الايمان بان القرآن كلامه القرآن الكتاب المبين القرآن الحكيم والقرآن العظيم
50:08هذا القرآن هو كلام الله كلام حقيقة تكلم به سبحانه. تكلم به الحقيقة وبلغه الى محمد صلى الله عليه وسلم رب العالمين. نزل بهؤلاء الامين على قلبك لتكون من المنذرين
50:43كلام الله هذا هو المعقول وكل عاقل اذا سمع نظافة الكلام الى هذا كلام فلان. فالقرآن العظيم الله اكبر القلوب المصائب المقصود بسورة الناس. فالقرآن هذا هو القرآن. من البادية الى
51:25في المصاحف محبوب في الصدور من هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم الايمان. الايمان بان القرآن كلام منزه منزه من الله نزل بهدوء الامير آآ قل نزله منزل غيره
52:17في القرآن منزل غير مخلوق ليس المقصود بل هو. فالكلام صفة الله منذ عام من كلام الله تكلم به سبحانه منزل من غير مخلوق خلافا للجهلية والمعتزلة ومن شابهها القائمون بان هذا القرآن مخلوق هو لا يتكلم
52:55اذا فالقرآن لا ليس كلامه حقيقة وان يضيف اليه فهو من اضافة المخلوق الى خالقه. هم يقولون القرآن لكنه ليس على معنى انه تجنب بل على معنى انه خلق وقد صرح سبحانه وتعالى باضافة القرآن لليلة. وانه السلام ولي على من المشركين استجابة فاجره. حتى يسمعك
53:28سيكون المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها نستمعكم. يريدون ان يبدلوا كلامنا كلا يقول المعطلة من الجانية والمعتدلة يقولون ان هذا القرآن مخلوق خلقه الله ان في الهواء او في
54:08كيفما كان وعن الناس يؤمنون بانه كلام الله حقيقة منزه غير مخلوق منه بلى. اي ظهر سمع من الله كلامه دعاء كيف شاء اللهم ونتلقاه عنهم من جاء من ملائكته
54:56وجبريل هو الموكل بالوحي ايات عجيبة نزلت هو الله عز وجل من قال سبحانه انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند للعاصمة مطاع سنة. منه بداوة اليه يعود في اخر الزمان ليرفع يرفع من المصائب والصدور كما جاء بذلك
55:33كثير من الاثار الدالة على ان القرآن يرفع لان لانهم عند قرب قيام الساعة لا في الارض احد لا يبقى فيها من يقول الله يقبل المؤمنون فلا يؤمن بالله وبين ذلك يرفع القرآن
56:13وهذا معنى قول اهل السنة واليه يعود هذه هي العبارة المعبرة عن مذهب اهل السنة والجماعة. ان القرآن كلام الله منزل غير مألوف منه بدا اذا القرآن هو كلام الله حقيقة لا مجاز. حقيقة
56:54واما الذين يمشون الكلام عن الله مطلقا يقولون نويت كلام اضافة الى اضافة من قبيل اضافة المخلوق الى خالق السماء ولا يجوز ان يقال عن القرآن انه عبارة او حكاية عن تلاميذه. هذا
57:26يشير الى مذهب هذا الشاعر يقول ان كلام الله معنا كلام الله معنى واسع كيف كلام الله معنا معنى النفس الواحد قديم قائم بالرأي واما ما يسمعه الملائكة او يسمعه الانبياء او هذا القرآن او غيره من الكتب. فهذه
58:02هذه الالفاظ عبارة او حكاية قد يعبرون بهذا او هو. عبارة تعبير عن ليس القرآن كلام الله حقيقة تعبير عن ذلك المعنى عما يقول الجائرون والغالطون علوا كبيرا. انهم بذلك
58:32يشبهون الله بالاقرب الذين تكون في نفسه المعاني ويعبر ويعبر عنها من يفهم بشارة يعبر عنه كما يتكلم به المسلم المعبر هو كلامه. يعبر به عن المعنى الذي فهمه فهمه الدين ثالثا اعوذ بالله
59:13ولهذا نلتفت الى بطلان قوم هؤلاء ولا يجوز ان نقال ان القرآن كلام. آآ ان ان هذا القرآن انه حكاية عن كلام الله او عبارة والبلاء انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله
59:47انما يضاف كلام يقال هذا كلام فلان او كلام من يضاد اليك انما يراد الكلام ان من قاله مبتدأ مبتدأ بالكلام لا الى من قاله مبلغا مؤديا فلا يقال ان القرآن كلام محمد. هذا هذا قول الكفار
1:00:29ان هذا الا قوم بشر او كلام بشر او انه كلام جبريل لان قد بلغه ومحمد صلى الله عليه وسلم قد بلغ. وقد اغيث اليهما القرآن بلفظ القول انه اي القرآن لقول الرسول قول رسول
1:01:01كلمة رسول تنبئ عن ان هذا الكون ان اضافة القول للرسول اضافة ابتداع اضافة تدبير انه لقوم الرسول وقد اضيف الى جبريل كما في اياته التكبير محمد صلى الله عليه وسلم وهو في سورة خاصة فلا وما تبصرون انه لقول رسول كريم
1:01:35وهذا يمنع من ان يقال انه قوم جبريل ابتداء ابتدأه جبريل او انه ابتدأه مصلى لانه قد اضيف اليهما فلا يجوز ان يكون ان يكون كل منهم مبتدع هل كل منهما بلغه فاضافة اضافتهما اضافة القرآن الى
1:02:15جبريل الرسول من الملائكة او الى محمد وهو رسول من البشر اضافة تقدير كما ينهي عن ذلك لفظة انه لقوم غفور. هذا قول الرسول اذا الكلام ليس كلاما فالكلام بل كلام مرسله. نعم
1:02:37على انه كلام الله وقد اجمع اهل السنة على ذلك اجمعوا على ان القرآن كلام الله. لان من يبكي ان يكون القرآن كلام الله حقيقه وانه مغلوب انما يرون ذلك بناء على اصلهم الفاسد وهو ان الله لا يفسد
1:03:09جعل الله عن ذلك عيوبا وتقدم ان نفي الكلام عن الله سنقف لرب العالمين. وسبق التنكيل بان الله لان الله بين لبني اسرائيل بغلال الهية العلم بانه لا يزال الم يروا انهم لا يكلمون ولا يأتيهم سبيلا اتخذوه
1:03:45فالقرآن هو كلام الله شروطه ومعانيه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني. ولا المعاني دون الثورة الجاهلية والمعتزلة يقولون القرآن ليس كلام الله. حروف ومعاني ليست كلاما للجن المعنى يقول المعنى كلام اما الحروف فهي معبر بها
1:04:37بها عن المعاني. عن تلك المعاني كلام الله حروف ومعاني حروف هنا الحمد لله رب العالمين هذه الاية تكلم بها تلقاها عنه الرسول الكريم الرسول الكريم جبريل انه لقوم كريم ذي قوة عند ذي العرش
1:05:34وبلغ وبلغه للرسول الكريم من البشر محمد ابن الله حروبه وهكذا سائر الكتب المنزلة هي يعني قبل التحريف قد انزل الله على موسى قال الله وانزل السافر في كتابه قال الله
1:06:22لا اله الا الله. نصلي فيما بين يديه. وانزل التوراة والانجيل من قبله دنيا. وانزل هذا هذا نعم هذا ما يتعلق وهو فرض آآ يعني مستوفي لتقليد المنهج الحق. لتقرير المنهج الحق في الغالب
1:07:08ربنا رحمه الله تقليل عقيدة اهل السنة والجماعة المنافية من مذاهب نعم النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فينهي بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما سنة فان الناس يسكنون في
1:07:46فيقال للرجل ما ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة دنيا وفي الاخرة. فيقول المؤمن ربي الله والاسلام دي ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيين
1:08:06واما المرتاد فيقول ها ها يا ابي سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب اي زبدة من حديد تسمعها كل شيء الا اللسان. ولو سمعها الانسان نصائح ثم بعد هذه الفتنة
1:08:26نعم فيضرب بمثابة؟ نعم فيضرب بمنهبة من حديد كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها
1:08:56في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من شكرهم لرب العالمين. حفاة ويلجمهم العرب الموازين وتوزن بها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خص موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم
1:09:26وهي صحائف الاعمال فاخر كتابه بيمينه واخر كتابه بشماله او كما قال سبحانه وتعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة اقرأ كتابك اليوم عليك حسيبا ويحاسب الله الخلائق
1:09:56فضيلة الشيخ الايمان باليوم الاخر هو احد اصول الايمان الستة التي فسر بها النبي عليه الصلاة والسلام الايمان. وهو الاصل الخامس بعد الموت والايمان باليمنى يذكر فيه اشياء كثيرة مما جاءت به
1:10:30يدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما اقبل الله به في كتابه او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم مما يكون فعلا كل ما يكون بعد الموت للانسان بعد الموت
1:10:55فانهم والايمان الايمان باليوم الاخر من اليوناني بل يتناول ما يصر قبل العشاء دار الدنيا وهدارها ودار العرب والدار الاخرة كلاهما دار جزاء وعلى فيجب الايمان بما دلت عليه نصية الكتاب والسنة
1:11:57من فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر وما يكون بعد ذلك من القيام مع القدرة فان القيامة وهي الموت الذي يقود به الانتقال من دار الدنيا الى دار الاخرة. كاد قيام الذكرى
1:12:29واما القيامة الكبرى سيدنا اخبر الله بها في كتابه على لسان رسوله. واجمع عليها مسلمون انه تعالى يبعث الاموات من قبورهم وان الله يبعث وان الساعة اتية لا ريب فيها هو ان الله يبعث من في القبور
1:13:18وعذاب القبر اخواني من احوال دار البربر البرزخ يعني حاجة غير الدنيا بين الكبرى او الدار اسمه البربر ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون وهو ما بين الموت الى البعض ما بين المرء هذه دار
1:13:58دل على الكرامة دلت عليه السنة المتواترة من فتنة فتنة انها الابتلاء والمراد من فتنة الصبر هو السؤال. سؤال منكر ونكر للميت دعاء ملكين للميت بين بين الميت اذا وضع في قبره تولى عنه اصحابه اتاه ملكان سيسعدان
1:14:42من ربك وما دينك ومن نبيك المؤمن فيقول رضي الله وبالاسلام ونبيه محمد يتلزلز ويحار ويجيب ايه بالحيرة يقول ها فيثبت الله الذين امنوا بالقول الكافر. في الحياة الدنيا والاخرة. كما قال ذلك سبحانه وتعالى في كتابه
1:15:27وهذه الاية فجرت في الاخرة كسر للتلميد في الارض. يثبت الله الذين امنوا في الحياة الدنيا وفي الاخرة للتنبيه عند فتنة الخمر ولقد صح عني النبي عليه الصلاة والسلام انه قال وانه اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم تفتنون يعني انت
1:16:10للسؤال مثل او قريبا من سنة المسيح النبوية للرجل من ربك وماله؟ ومن يريد؟ الى احد وبعد هذه الفتنة اما ومن عذاب الشك انه اذا تحير في الجواب اذا تحير في الجواب وقال سمعت الناس يقولون شيئا فقلت
1:16:54من يضربه يضربه حياكم الله كل شيء ان الانسان ولو سمعه الانسان اذا هذه الامور تجري في مقربة من الناس. قريب جدا في القبور والناس. ولا يجدون احد شيء فهي من علم الغيب والايمان بهذا الايمان بالغيب مع حبه
1:17:35ولا يدرون عن ما يجري اليست المرء علينا حديث صحيح صاحبي القبرين كيف اخبر الرسول بانه والصحابة معه لا يدرون اخبر عن تعذيبهما هو عن سبب تعليمهم ولكن الحكمة بالله انه ستر احوال القبور واهوالها وعذاب المعذبين فيها
1:18:14ولقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لولا ان لا تداكم لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر. لو تزع الناس لو كتب له لنا استطاعوا المقام ولا ما قال لهم عيش ولا ما تناسب
1:18:44القبور فيها القبور فيها امور وخذوا ولهذا جاء كثير من الاستعاذة بالله من عذاب القبر. ومن فتنة الخمر وانظروا كيف اوصاني النبي عليه الصلاة والسلام؟ ان استعين بالله من هذه الابطال العظيمة في كل
1:19:22فليستعذ بالله من يقول اللهم انا نبينا ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن شدة الميت احوال القبور لما لما كان لهم ثواب على الايمان به. لان لان الثواب انما هو على الايمان بالغير
1:20:04الفضل يتبين فيه المؤمن المصدق من الكافر كافر كشف للناس بل اذا عاين الانسان مصيره والله يقبل توبة العبد هذا منكر ويقبل ثوب النائب ما لا ييأس من الحياة. ويعامل العذاب كما اخبر الله عن الهالكين من المكذبين
1:21:01فلما رأى رأسنا قالوا امنا بالله وحده وخوضنا به وكرهنا به وكفرنا. نعم. فلما قالوا امنا بالله وحده اتفقنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنا اذا السيدة ثامنا اصول اهل السنة الايمان بعذاب القبر ونعيم القبر وفتنة القبر
1:21:37وقد انكر ذلك بعض المبتدعة ونصرت ذلك الملاعب الزنادقة لا نرى فيها شيء اذا ان الظالمين المضلون كم من الامور الموجودة بيننا ولا ولا اليس الملائكة اليس الانسان قد وكل الله به ملائكة من حوله يكتبون اعماله ويعرفون الا يدري عنكم لا يوجد
1:22:30وهم معا مع الملائكة الموصلون به بل ان ملائكة الموت اقرب الى الانسان اهله الملائكة ملائكة الرحمة وملائكة الان وهم لا اله الا الله وتجعلون انكم تكذبون فلولا فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. بلغت وانتم حينئذ تنظرون
1:23:11اذا ولا يصح ان يعني ان نكون عند الانسان ادنى سبب كونه لا يرى لا يرى ولا يحس بهذه وقد يكشف الله من بعض الناس شيئا من احوال الاخرة كما تواتر يكشف احيانا
1:23:47اشياء اما خوف اما امور مسموعة او امور مرئية وبعد ذلك يبقى الناس في قبورهم وفي احوالهم الى القيام الكبرى التي دلت عليها اخبر الله بها في كتابه واعلم فالقيامة بعد الموت من
1:24:27الايمان بها من اصول الايمان. ومن انزل من بعد فهو كافر. زعم الذي ارسله الجماعة قل بلى والحديث عن البعث طويل الهم يعني عن البعض في القرآن طويل ومستفيض ومتنوع وحزي وواسع
1:24:53يقوم الناس يقوم الناس من صدورهم يقومون بهذه يجمع يجمع ما تمزق وتفرق ويعاد حلقا جديدا اين مننا وكنا ترابا؟ ذلك رجل بعيد قال الله قد علمنا ما تنطق الارض منهم وعندنا كتاب
1:25:30الاجزاء المتفرقة والاوصال متمزقة والعظام النكرة هذه يجمعها ربك وينشئها اخرى ويعيد الارواح الى ابدانها الارواح الارواح الارواح نفسها ترده الى تلك الابدان التي انشأها الذي ينشرها الله نشأ جديدا
1:26:00فيقر الناس من قبورهم. يقومون من قبورهم تتدفق عنهم قبورهم. تتشقق يوم نعم تم هذه الحدود فتجتمع عنها الارض وتغضب وتأخذ الاشجار والثمار والله شبهها يعني اشياء الاموات من قبورهم واخراجهم من قبورهم لاحياء الارض عن موتهم. وترى الارض
1:26:45فاذا انزلنا عليها انها من كل زوج فيه. ذلك بان الله حق وان نحيي الموتى وان ومن ايات الله وانبتت من كل ان الذي احياها قدير. وهذا المعنى وغير من غير محسوبين
1:27:34عائشة لما اخبر الرسول بذلك قالت الرجال والنساء ننظر بعضهم الى بعض قال اشد من ان يهمه الله او كما قال عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله هذه احوال ذكر كثير من الناس او جملة جملة من مما يشاء يوم القيامة
1:28:14تدنو من الشمس من رؤوس الخلائق كما صح بذلك احاديث صحيحة على قدر اعمالنا فمنهم من يبلغ العرب الى ومنهم من يلزمه العرق بجانبه ولو كانت خلقتهم وطبيعتهم كطبيعتهم في هذه الحياة؟ لا انصرفوا
1:28:48لكن الحياة الاخرة حياة يعني خلقت للبقاء اذا ردت الارواح الى الابدان فانها ترد لا لا انفصال ولا فراش منا يقول يوم القيامة نصب الموازين ووجه الاعمال ونضع موازين فلا تعلموا نفس شيئا ان كان مثقال حبة من خربة
1:29:26من السنة الدالة على وجه الاعمال وكذلك نشر الدواوين وهي صحائف الاحكام والايات في هذا النبي واحد واحد منها وهي قوله تعالى وكل انسان الزمن انزلناه طائره في عنقه عمله ونصيبه في
1:30:03ونخرج لهم يوم القيامة كتابا. كتابا حقيقيا كتاب. الله اعلم يا تيمية. كتابا يلقاه مفتوحة. اقرأ كتابك على الانسان فيه كل صغير ووضع الكفر ووضع الكتاب فسر المجرمين نعم نعم
1:30:40ووظع الكتاب ستر المجرمين ملحقين مما فيه ويقول وخسر المجرمين مشكورين للناس منه ويقولون يا ولية ما لهذا الكتاب؟ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة وكل خبيث وكبير نعم هذا ايضا مما يجري كل هذا مما يجري الايمان منه وهو دار في الايمان من الايمان باليوم الاخر
1:31:25بكل ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والبعث بعد الموت كل هذا لان منهجهم هو مذهبهم قائم على الايمان بكل ما اخبر الله به في كتابه وما اخبر به
1:32:04رسوله صلى الله عليه وسلم ايمان وتسليم لا يحرم شيئا من ذلك بعقولهم او بعقل فلان او آآ فلسفية اوجد الكلام مذهبنا قائم على التسليم. التسليم لقبل الله وقبل الرسول عليه الصلاة والسلام. يؤمنون بذلك كله كما
1:32:38الامام الشافعي انه قال امنت بالله رسول الله هو ما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اقروا بالباعية فانهم يذكرون الله لكن يقولون اقوالا
1:33:15مخالفة وينكرون بعض ما ورد في السنن بكل ما انزل الله به من كتاب. فالايمان بهذه الامور كله داخل في الايمان تسجيلات الطيبة الثانية الرياض