شرح العقيدة الواسطية (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 03
0:04تسجيلات طيبة الاسلامية بالرياض تقدم السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد وقد سبق في الليلة الماضية جئت قاعدة
0:45والصفات الا وهي الجمع بين النفي والاثبات وهما عبر عنه الشيخ رحمه الله في في قوله وقد جمع سبحانه وتعالى فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات وسيوضح هذه القاعدة بذكر
1:25شواهد شواهدها من القرآن وسبق شرح هذه القاعدة وان معناها انه موقوف باثبات الكمالات ومما ينبغي تنبيه عليه في هذا المقام ان النفي الذي جاء في النصوص والاثبات انه ان القاعدة فيه هو الاجمال في النفي والتفصيل في الاثبات
2:30يعني ان الاثبات يأتي مفصل في تعداد للاسماء وتعداد وساعيين لها وان النفي سيكون عاما مطلقا وهما يعبر عنه بالاجمال هذا هو الغالب على طريقة الرسل صلوات الله وسلامه عليه
3:09التفكير في الرسل جاءوا في صفة الله لاثبات مفصل وبنفس مجمل ولكن قد يأتي عن اثباته مجملا كما قد يأتي النفس مفصلا. لكن القاعدة الغالبة هو ما تأدب تفصيل في الاثبات والاجمال
3:45النبي ولعله يأتي بهذا المعنى مزيد ايظاع عند عندما نصل الى شواهد النملة يعني ما اورده الشيخ من النصوص الدالة على النفي يحصل تطبيق هذه القاعدة ثم ايضا النفي الذي يوصف الله به هو النفي المتضمن لاثبات كماله
4:41فكل نفي ورد في صفاته فانه متضمن به في ثمان ضده ضد ذلك المنفي اما النهي المحض الذي لا يتضمن ثبوت كمال فهذا ما لم يصف الله به نفسه لان النفي الذي لا يتضمن ثبوت كمال هذا
5:09لا يكون مدحا ولا كمالا واذا كان هذا ما جاءت به الرسل فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء بهم منتدون لا يعدلون عن سبيل الرسل صلوات الله وسلامه عليه
5:43بل هم متقون لاثاري الرسل لا سيما اعتني الذي عليه انه على امته من واجب الايمان والمحبة والاتباع ما ليس صلوات الله وسلامه عليه فان هذا هو الصراط المستقيم. ما جاء به الرسل في صفات الله هو الصراط المستقيم في هذا الباب
6:25والصراط المستقيم هو دين الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم في كل باب من ابواب العلم. في مسائل الاعتقاد في باقي الاسماء والصفات. فيما يتعلق باليوم الاخر فيما يتعلق بسائر اصول الايمان فيما يتعلق الشرائع والاوامر والنوافل
6:53وهو صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بعد هذا يقول الشيخ وقد دخل في هذه الجملة المشار اليها وهي القاعدة قد دخل في هذه الجملة ما وثب الله به نفسه في سورة الاخلاص
7:37التي تعدل ثلث القرآن وهي قوله سبحانه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذه سورة الاخلاص لان متظمنة للتوحيد التوحيد العلمي الخبري
8:14المستلزم لتوحيد العبادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده انها يعني قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن من حيث الثواب. فتلاوتها مرة واحدة يعدل ثلث القرآن
9:01ولكن هذا لا يعني الاكتفاء بها عن القرآن فلابد من مني تلاوة سائر القرآن وتدبر سائر النطوب لكن هذا دليل على فضل هذه السورة وفضل وفضل تلاوتها وذكر بعض اهل العلم كذلك ان سورة قل هو الله احد انما كانت تعدل ثلث القرآن لان
10:00وانا ثلاثة اقناع خبر عن الله يعني وصفاته وافعاله وخبر وقصص وهو خبر عن الخلق عن الرسل واممهم وعن بدء الخلق وعن اليوم الاخر. وهذا نوم والثالث الاوامر والنواهي. فالقرآن
10:32توحيد وشرائع اوامر ونواهي. وسورة قل هو الله احد هذه خالصة للتوحيد ليس فيها الا صفة الرب تعالى ولهذا كان بعض الصحابة احد الامراء في بعض السرايا كان يختم بها قراءته في الصلاة. فاذا قرأ
11:13الفاتحة والسورة ختم بها القراءة فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لم؟ يفعل ذلك وقال ان عاصفة الرحمن وانا احبها. فقال اخبروه بان الله يحبه. وفي لفظة بان حبه تجاه ادخله الجنة او كما
11:44جاء في الحديث قل هو الله احد هذه السورة جارية على القاعدة يقول ولقد دخل في ابي الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص اذا هذه الصورة فيه نفسي وجدت
12:02اهانة قل هو الله احد اثبات لم يلد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذه ثلاث كلها دالة على الناس اذا هذه السورة هي صفة الرحمن وهي مشتملة على نفي واثبات
12:31فدلت هذه السورة على اسمين من اسمائه الحسنى الاحد والصمد وهذان الاسلام لم لم يذكرى في غير هذه السورة. الاحد الصمد فاما اسمه الاحد فيدل على وحدانيته وهو يتضمن نفي الشريك والشبيه
12:59لا شريك ولا شريك واسمه الصمد فسر بانه الذي لا يأكل ولا يشرب نعم وهو لا يأكل ولا يشرب لان هذا هو موجب غناه فهو الغني سبحانه وتعالى بذاته عن كل ما سوى. والاكل والشارب مفتخر
13:32الى ما يأكل وما يشرب وهو سبحانه الذي يطعم ولا يطعم وهو الذي يرزق وهو الرزاق ذو القوة المتين وقيل في المعنى الصمد انه الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجها وهذا من من لوازم
14:01من لوازم غناه وفقر العباد. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الصمد هو السيد الكامل في سجدته. والغني
14:22الشامي في غناه والحكيم الكامل في حكمته الى اخره. ما ورد. يعني ان الصمد هو الكامل في جميع صفات الكمال فهذان اسمان من اسمائه الحسنى ذكر على وجه التعيين وبالتفصيل
14:54عليهما فهذا من الاثبات المفصل هذا اثبات مفصل ولم يلد ولم يولد لم يلد. رد على كل من نسب الولد اليه من اليهود والنصارى. والمشركين والفلاسفة هذا انبطال لما نسبه اليه المفترون
15:22وان لم يقل احد من الطوائف المقرة اولا وان لم يقل احد من الطوائف المقرة بوجوده في العنف لا اعلم ان احدا قال بانه ولد لكن لما ورد لما نفى الله الولد
16:01عنه ونزل ميلاده قضى ذلك والله اعلم نفي الولادة عن الله نفي ان يكون له والد. لم يلد ولم يولد فانه تعالى كما سيأتي الاول الذي ليس قبله شيء. فلا بداية لوجوده
16:27والمولود مهدد المولود محجز وهو جزء من والده والله سبحانه وتعالى صمد لا تجزؤ في ذاته ولم يكن له كفوا احد. لم يكن له احد نظيره ليس لهم وهذا النفي يتضمن نفي الولد والوالد والكفر يتضمن
17:01تأثير يتضمن كما لا وصمديته. كمال فلما اثبت لنفسه انهم الاحد الصمد اكد ذلك بنفي الولد والوالد ايها الكفر اذا هذا نفي متظمن لاثبات كمال وما يقول الشيخ ودخل ايضا في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في اعظم اية في كتاب الله. وهي
17:50اية الكرسي. وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. الاية وهذه الاية هي اعظم اية في كتاب الله كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لابي ابن ما لك
18:20سيد للشعب رضي الله عنه اي اية في كتاب الله اعظم وقال اية الكرسي الله لا اله الا هو. فقال ليهلك العلم ابا المنذر وقد اشار الشيخ رحمه الله الى ما ورد في فضلها وان من فضلها انه ما قرأ
18:57عبد في ليلة الا لم يزل عليه من الله حارث ولا يقربه شيطان حتى يصبح كما ثبت هذا في صحيح البخاري في قصة في قصة الشيطان الذي جاء من الزكاة التي كان قد وكل الرسول صلى الله عليه وسلم عليها ابا هريرة يحفظها
19:28فجاء ذلك الشيطان يحتو بنا فاخذه ابو هريرة فتعلل بانه في حاجة وعليه عيال رحمه وتركه وفي كل مرة يقول له الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعل اسيرك البارحة؟ فقال انه ذكر حاجة وعيالا فرحم
19:56فقال قد كذبك وسيعود. يعني لانه ذكر انه لا يعود. ولكنه عاد. الى ان جاء في الثالثة فقال اتركني اعلمك اية في كتاب الله اذا اويت الى فراشك فاقرأ الله لا اله الا هو
20:29فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يحفظك شيطان حتى شيطان عنده علم لما جاء ابو هريرة للنبي عليه الصلاة والسلام في المرة الثالثة قال ما فعل اسير كالبارح؟ فذكر له ما تعلل به وما جعله يفرطه في الثالثة
21:01فذكر انه قال له دعني اعلمك اية في كتاب الله. الله لا اله الا هو اذا اويت الى فراشك فاقرأ الله لا اله الا هو وذكره ذكر ما فقال عليه الصلاة والسلام صدقك وهو خبير. وبقول الرسول صلى الله عليه وسلم صدقة
21:26ثبت هذا الفضل. فهذا الفضل لم يستأذن لم يستفده ابو هريرة ولم نستفده من خبر الشيطان. انما تصديق الرسول وان هذا حق الشيطان قد يعلم شيئا من من الفضائل العلوم الشرعية
21:51التي يمكن ان يخادع بها بعض الناس فهذا تعلم بهذا بهذه المعرفة اتخذ من هذا وسيلة للتخلص من قبضة ابي هريرة رضي الله عنه المقصود ان اية الكرسي هي اعظم اية في كتاب الله
22:20قد ورد في فضلها احاديث كثيرة وهذا من اصح ما ورد في فضلها فاذا اوى الانسان الى فراشه فيشرع له ان يقرأها فانه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح
22:38وورد في سورة البقرة عموما انها ان الشيطان يفر او ينفر من البيت الذي تبغى فيه سورة النور اسباب ذلك انها مشتملة على هذه الاية العظيمة. المقصود ان هذه الاية اشتملت ايضا على
23:06من اسماء الرب وصفاته ولهذا يقول الشيخ وقد وما وصف الله اي وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في اعظم اية في كتاب الله. الله لا
23:20اشتمل على وحدانيته الله الله لا اله الا هو هذه كلمة التوحيد وفي هذا اثبات الهيته ونفي الالهية عما سواه. وهذا تحقيق التوحيد. لا اله الا الحي القيوم اثنان من اسمائه الحسنى
23:53فهو الحي الذي لا يموت متوكل على الحي الميت الحي للحياة الكاملة التي لا يعتريها نصر وكمال حياته يستلزم ثبوت جميع صفاته الذاتية له سبحانه وتعالى ومن اسمائه القيوم. القائم بنفسه الغني عما سواه
24:24والقائم بغيره فلا قيام لا قيام لشيء من الموجودات في بلاده فهو الحي القيوم هذا من اثنان من اسمائه الحسنى وختمت هذه الاية باثنين اخرين وهما العلي العظيم وفيها اربعة او خمسة نقول خمسة اسماء. الله الحي القيوم العلي العظيم
25:07كلها فهذه اسماء جامعة الله هذا هو الاسم الجانب لمعاني سائل الاسماء الصفات وكذلك اسمه الحي القيوم ما من اسماءه الحسنى وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم. يعني هذا نفي
25:40اما قول الحي القيوم اثبات. اذا هذه الاية فيها اثبات ونفس. اثبات مفصل وفيها نفل مفصل لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه لا يبأس لا تغلبه المؤمنة وهي وهي النعاس. والوثن ولا النوم. ان الله كما في الحديث الصحيح
26:06ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يختم القصة ويرفع. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النار قبل عمل الليل. حجابه النور او النار لو كتبه لاحرقت سبحات وجه من دعا اليه بطل
26:37فهو تعالى الحي القيوم وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم هذا النفي يتضمن تأكيدا لكمال حياته. يتضمن كان حياته وقيوميته. فان النوم والسنة ينافيان كمال الحياة. لان النوم اخو الموت
27:05اين هي بداية النوم فالله تعالى الحي الذي لا يموت. وهو الحي الذي لا ينام. لا ينام ولا ينبغي له ان ينام لا يليق به النوم هذا النفي وهذا له ما في السماوات وما في الارض في هذا اثبات لكمال ملكه على كل شيء. من ذا الذي يستوعب
27:37هذا نفي اي لا احد يذكر عنده الا باذن وهذا يتضمن جمال ملكه. فلكمال ملكه لا احد يشكر عنده الا باذنه. بخلاف مخلوق الذي يشفع عند الشافعون غصبا عنهم الملوك والخبراء يشفع عندهم مقربوهم بغير اذنهم وينزلون على رغبتهم
28:14المقصود ان هذه الاية اشتملت على العديد من اسماء الرب كما تقدم. والعديد من صفاته وقد اشتملت على لا تأخذه سنة ولا نوم. من ذا الذي يشفع عنده؟ هذا فيه نفي. وكذلك قوله ولا يفرطون في شيء من علم في
28:34لا يحيطون بشيء من علمه وهذا لكمال عظمته لا يحيط العباد به علما كما قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحرقون به علما ومن الناس الذي اجتمعت عليه هذه الاية ولا يؤده حفظهما. وسع كرسيه السماوات والارض
29:02واحسن ما قيل والذي عليه جمهور اهل السنة ان الخبث موضع قدمي الرب موضع قدمي الرب مخلوق عظيم لا يقدر قدره الا الله. والعرش اعظم منه وزع كرسيه السماوات والارض
29:20الكرسي قد وسعت السماوات والارض فهو اعظم من السماوات والارض. ولا يؤوده. يعني لا يشق على الرب تعالى. ولا ولا يعجزه حفظ هذه العوالم العلوية والسفلية لا لا يفلسه ولا يثقله ولا يشق عليه حفظ هذه العوالم. ان الله يمسك السماوات
29:53الارض ان تزولا. ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعدك. انه كان حليما غفورا وهو العلي العظيم. العلي بكل معاني العلو. ذاتا وقدرا وقهرا. وهو العظيم الذي يا اعظم منه والعوالم كلها في
30:19غاية الصغر والضآلة في جانب عظمته. ومما يدل على كمال عظمته. ما جاء في قوله وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
30:48ثم يمضي الشيخ من ذكرها سورة الاخلاص واية الكرسي يمضي بذكر الشواهد من القرآن على ما وصف الله به نفسه من النفي والاسلام نمضي معه مستعرضين لهذه الشواهد ونقف معها حسب ما يقصده المقام والله المستعان
31:35بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين المصنف رحمه الله تعالى وقوله سبحانه هو الاول والاخر. المعكوف على قد دخل في
31:57في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص وما وصف به من في اعظم اية وكذلك وقوله حق على ما نعم. وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. وقوله
32:17سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله وهو العدو هو العليم الحكيم. وقوله وقوله وهو الحكيم الخبير نعم. وقولي وهو الحكيم الخبير يعلم الصلة. نعم. الاية هنا هو اراد سورة سبعة وهو الحكيم القدير يعلم ما هي لجود الارض نعم
32:55وهو الحكيم الخبير ابن عمر. نعم. وقوله وهو العليم الخبير. وهو الحكيم الخبير حكيم. ها ما فيها ما فيها ما في ما في نعم وقوله وهو الحكيم الخبير يعلم اقرأها نعم يعلم
33:51في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرب فيها. وقوله وعنده مفات ما كان ومن مات من حياة وهو الرحيم الغفور. نعم وقوله وعندهم مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها
34:24ولا حبة في ظلمات الارض ولا رحب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقول
34:44ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ومن النصوص القرآنية المشتملة على اسماء الرب وصفاته التي فيها النفي والاثبات مما يدخل في الجملة المتقدمة ما وصف الله به نفسه في هذه الاية
35:25التي منها قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وبكل شيء عليم هذه الاية فيها اثبات اربعة اسماء من اسماء الحسنى الاول الاخر والظاهر والباطن واحسن ما قيل في تفسير هذه الاسماء
35:49ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات السبع اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء
36:12منزل التوراة والانجيل والفرقان فارق الحج والنوى اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل شيء انت اخو بناصيته او كل ذي شر انت اخ بناصيته اللهم انت الاول فليتقبل الحسين
36:41وانت لا خوف ليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عنا الدين واغننا منه هذا احسن ما قيل في تفسير هذه الازمة الاول
37:01هذا اسم من اسماء هو الاول ايعني المتقدم على كل شيء وكل مخلوق كل ما سوى الله فانه مدة بعد ان لم يكن. مسبوق بعدد مسلوك والله تعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء
37:32لانهم لا بداية لوجوده. لا بداية لوجوده سبحانه وتعالى فهو قديم لكن قديم لم يرد في النصوص فلا يعد من اسمائه تعالى لا يقال من اسماء الله القديمة. لكن لكنه مع لكن معناه صحيح
38:02فيصح الاخبار به عن الله فيقال الله قد؟ نعم قديم متقدم في وجوده على كل شيء. لا بداية لوجوده فهذا معنى الحق ثالث للرب سبحانه لكن لكنه يغني عنه عنه اسمه الاول. فالاول هو من اسماء الله الحسنى
38:33اللهم انت الاول. فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعد حجاب الاخر يعني هذا رجل يتضمن دوامه دوامه سبحانه وتعالى وبقاءه الذي لا نهاية له وكل مخلوق يفنى والله تعالى لا يكون كما يقول الامام الطعاوي رحمه الله في عقيدته
39:14قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا من يملك. سبحانه وتعالى الاخر وما كتب الله له البقاء مثل الجنة. والنار دوامهما وبقاؤهما ليس باكيا لهما بل بقاؤهما بابقاء الله لهما
39:52اما بقاء الرب فهو ذاتي لا يجوز عليه الفناء. اما بث فهو الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء. فهذان اثنان دال على ازليته ادنيته وابدية يعني على دوام وجوده في الماضي والمستقبل
40:28وهو وانت الظاهر فليس خوفك شيء الظاهر يعني العادي والظهور من معانيه العلو وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء هو فوق كل شيء. وهو الغائب فوق عباده. وليس فوقه وهو الباطن
40:55الذي ليس دونه شيء فبصره نافذ لجميع المخلوقات. وسمعه واسع لجميع الاصوات. وعلمه محيط بكل شيء. اذا لا يحجب سمعهم ولا يحسب بصره حجاب. لا يحجب بصره يرى عبادة وعلمه محيط بكل شيء
41:31الابتسامة ان الله يعلم ما في السماء والارض الباطل وانت الباطل فليس دونك شيء وليس معنى الباطن انه تعالى المخلوقات داخل المخلوقات لا بل هو دائن من خلقه. ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته
42:01وقولي نستمر هو قوله تعالى نعم توكلت وتوكل على الحي الذي لا يموت. تقدم ذكر هذا الجسم. توكل امر من الله لنبيه السائل في المؤمنين وتوكل على الحي اعتمد على الحي وفوض امرك اليه على الحي الذي لا يموت
42:40فمن توكل عليه فهو حسبه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه وعلى الله فتوكلوا والشاهد الحي فالحي اسم من اسمائه. والحياة صفة من صفاته. وقوله لا يموت نفي اؤكد لكمال حياته. فحياته حياته لا يطرأ عليها الموت
43:09وقومه وهو الحكيم الخبير. اثنان من اسمائه الحسنى دلني على كمال حكمته. وعلى كمال خبرته. فهو خبير خبير بدقائق الاشياء وهو اخف في المعنى من اسمه العليم وهو الحكيم الخبير
43:47يعلم ما يجد في الارض وكأن هذه الجمل تفصيل لمضمون اسمه الخبير يعلم ما يلج في الارض ماذا يلج؟ ماذا يدخل في الارض؟ ما صيغة عموم يعني يعلم كل ما يلد في الارض
44:10من ماذا؟ من من الاحياء من الحيوانات ومن النباتات ومن الاناسي كل ما يكون يعلم ما يلج في الارض وما يدخل فيها من الجمادات كالمياه التي تغور في الارض الماء
44:41يلد في الارض وتبتلعه الارض الحيوانات لها مشاكل تساوي اليها في الارض يعلم ما يجد في الحوض وما يخرج منها من كل شيء سبحان الله العظيم وما ينزل من السماء من الملائكة ومن الامر الذي ينزل من عنده
45:14والاقدار وما ينزل من السماء وما يعرج فيها يعلم هذا كله ففي هذا وهكذا قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب مفاتح الغيب عنده خزائن الغيب التي استأثر بعلمها وهي وهي او منها الخمس التي لا يعلمها الا الله
46:01ان الله عنده ارث ساعة وينزل ضيف ويعلم ما بالارحام وما تدري النفس ماذا تكتب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم فهذه خمس تفرد الله بعلمها لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي
46:29وعنده مفاتح الغيب. لا يعلمها الا هو ويعلم ما في ما في البر ما ما صيغ العموم ما حيث كل ما في البر والله عليك يعلم ما في البر من فضلك اقلب الشريط
52:47وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلم ما في البر والبحر يعني وما في البحر يعلم ما في البحر ما فيه من الحيوانات والنباتات التي لا يحصيها الا خالقها
53:09الجمادات وما تكتب من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض. ولا رافض ولا يابس وليالي. يشمل كل رطب ويالي لان هذه كلها في سياق النفي. والنكرة في سياق النفي تعم. ولا رغم ولا يابس الا في كتابه
53:41كل هذه الدقائق وكل هذه المخلوقات كلها معلومة للرب والله محيط بها وهي ايضا مثبتة في الكتاب المبين كتاب المقادير. الا في كتاب مبين. والايات الاخيرة في هذا الموضوع وما تحمل من انثى
54:12ما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. انثى من من بني ادم او غيره او خيرهم من الاحياء وما تحمل من انثى انثى اي انثى ولا تضع الا بعلمه
54:50ولا تضع الا بعلمه. وما يعمم من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب كل ذلك قد احاط به علمه وكتابه فهذه الايات من سورة من كل هذه الايات من سورة الحديد سبع من عام
55:17اخاطب كل هذه الايات ونحو دالة على اثبات علمه سبحانه وتعالى وانه الموصوف بالعلم المحيط بكل شيء فهو تعالى العليم والعلم صفته. فهو عليم بعلم وتعالى علمه لا يعزب عنه شيء. وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي. لتأتينكم
56:01معالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة لا يعزب عنه مثقال وفيها دليل على ان ان على احاطة علمهم بكل صغير وحديث في الجزئيات وبدقائق المخلوقات خلافا للملاعبة الذين يقولون انهم لا يعلم الاشياء الا قبل
56:31بعد وجودها او لا يعلم الجديات وانما يعلم المعاني الكلية وفي هذه الايات رد على من قال انه لا يعلم الا بعد وجوده او لا يعلم الجديات بل يعلم سبحانه وتعالى ما كان
56:58وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون. كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا والمعطلة كالجالية والمعتزلة والبلازلة ينفون حقيقة العلم عن الله. ينفون صفة وهذا الحاد في اسماء الله وصفاته
57:32وتنقص لرب العالمين فاذا كان المخلوق يوصف بالعلم. فكيف لا يوصف الخالق وهو احق بكل كمال فعلم تعالى ثابت بالعقل وبالسمع يعني بالعقل وبالنصوص الشرعية وقد نبه سبحانه وتعالى على الدليل العقلي في مواضع منها قوله تعالى الا يعلم من خلق؟ اذا
58:11وجود هذه المخلوقات في غاية من الاحكام دليل على علمه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير واهل العلم والايمان واهل السنة والجماعة يؤمنون بكل ما وصف الله به نفسه فيؤمنون بها بما في هذه الايات من الاسماء الحسنى
58:46فيثبتون علمه بالاشياء قبل وجودها ويثبتون علمه بالامتياز ويؤمنون بانهم تعالى وان هذا الاسم دال على معنى فهو عليم بعلم وهو عليم والعلم صفته سبحانه وتعالى وسبحان من احاط بكل شيء علما. كما في الاية الاخيرة التي لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. في اثبات صفة القدس
59:33لو سمحت لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء عنا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله اليوم عندي ارتباط فنحتاج انصرف يعني ولو بعد الاذان فيمكن تقبل بعض
1:00:00الساعة عشرة السؤال الاول هذا سائل يقول وردت الاية التي ذكرت ان الله يعلم ما في الارحام. وانه اذا استأثر الله بان موسى ما ربنا على من قال بان نقل قد توصل الى معرفة ما في الارحام
1:00:28العلم الذي تمر به سبحانه وتعالى هذا لا يصل اليه احد لكن ليس المقصود ليس من المفقود من قوله ويعلم ما في الارحام ان انه لا يعلم شيئا عما في الارحام في جميع الاوقات
1:01:01هل رحم ما في الرحم؟ يعلم به كثير من الناس على سبيل فالمرأة تعلم حملها في وقت مبكر. وتعلم اذا الروح انه يتحرى. نفس المرأة ومن يشاهدها يعلم يعلم انها حامل هذا ما هو بعلم هذا ليس هو العلم الذي
1:01:41اختص الله به هذا شيء من العلم الذي يظهره الله عباده حتى اطوار الجنين وان يعني حسب السنن القولية المرأة او الطبيب او الطبيبة تعلم ان ان هذه المرأة انها
1:02:16على وشك الوضع وان الجن سليم او غير سليم كل هذه المعلومات هذه لا لا احد يستعظمها ولا يستغربها. اشياء معلومة للعامة والخاصة هناك اشياء تعرف باهل الاختصاص كاهل الطب بالوسائل التي
1:02:50يصلنا حال جديد مدى نموه مدى كانوا يعلمون من هذا اشياء بواسطة الوسائل التي اقدرهم الله علي كما نسمع كثيرا. انهم يذكرون اشياء من حال الجنين في بطن امه ولكن
1:03:19العلم المحيط العلم التام بهذه هذا الجنين وما يصير اليه هذا لا يعلمه احد الا بعد الملل عند نفس الروح فيه يعلم اشياء لانه يؤمر ويعلم يؤمر بتكبير فهو اجله اذا كشفت اشياء. لكن قبل هذا هل الملك يعلم
1:03:55يعلم اجل هذا الجنين يمكن ان يسقط قبل ان يتم يمكن اجله اجله قريب يسقط الحمل قبل استكماله. يمكن انه يولد ثم يموت يمكن يولد ويعيش وهكذا قبل ان يأتي الملك بنفس الروح فيه هل يعلم احد من الخلق
1:04:22يعني اجل هذا الجنين الا ان يظهر يعني عرض يعلم انه مات دعاء قد يعرف يعني يعرف بالطب او تعرف المرأة قبل الطب تعلم ان حملها فشل فسد اذا هذا كله يعني
1:05:00مما هو معلوم لله ويكشفه سبحانه وتعالى لمن شاء من عباده شيئا فشيئا لكن يأتي في وقت يعني ما في الرحم يأتي عليه وقت لا يدري احد عنه شيء الا يعني
1:05:25الا ما هو من قبيل الظنون والاحتمالات احتمل وشيء من هذا القبيل. حتى انهم الان اه بواسطة تضطرب عندهم المقاييس ووسائل التحليل فلا يدرون هل هل المرأة حامل او غير حامل
1:05:44اذا اضطهدت قبل الاذان هذا سائل يقول ما الحكم في الشخص الذي يقول؟ ما الفائدة اذا قلنا من لهيك؟ او ليس له يد بل نعبد ربا ولا نوالي ونعادي من اجل تلك الصفات. سبحان الله العظيم. هذا غلط
1:06:14هذا غلط ومغالطة بل نعبد ربا والها واقبل لا ربنا سواه والها لا اله لنا سواه ومن العلم النافع ان نعلم صفات الهنا فاذا كان يعني من العلوم التي يستفيدها الناس ان ان يعلم صفات
1:07:11بعض الشخصيات التي له تعلق بها يعلم شيء من الصفات درجة المؤرخون انهم يذكرون صفات يعني الشخصيات والناس من العلم. العلم وين كان يعني مستوى يختلف تختلف اهميته يعتبر في فائدة
1:07:45هل تعرف ان الامام الفلاني سن كذا وكذا وكذا وخلقته كذا وانه من صفاته ونرتفع اكثر من هذا من العلم النافع ان نعلم صفات نبينا. وانه ربعه وانه اه كذا لومه وانه اه وافر الشعر شك اللحية صلوات الله وسلامه عليه. هذا من مخلوق
1:08:17فقف مع هذا يصح ان يقول عاقل. ما فائدة ان نعلم؟ ان لله اعوذ بالله من ذلك ما فائدة ان نعلم اذا هذا يقول يعني مضمون هذا الطرح ما يعني لا فائدة في ان الله
1:08:38اخبرنا بان لهم يدين هذا من العلم النافع ان نعلم ما ما وصف الله به نفسه علمنا بتعليمه ان له عينين. وان له يديه هو ان له وجه سبحانه وتعالى
1:09:06وهو في ذلك كله لا يماثل خلقه ما فائدة بل والله انه من اعظم العلم بل بشكل عام العلم بالله باسمائه وصفاته هو افضل العلوم الشرعية الثلاثة. ونؤجل الذكر اركان العلم الشرعي الاقسام الثلاثة
1:09:41اه اقول الابيات اللي قالها ابن القيم يقول والعلم اقسام ثلاث ما لها. من رابع والحق بصبيان علم باوقات الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن. والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعرفة
1:10:01هذا كلام آآ ربما ورد على السنة من ينفي حقائق هذه الصفات وهذا ليس بغريب منهم. وان ورد شيء من هذا الكلام على لسان من هو من اهل السنة فهو غارق في هذا وان كان ليس من اهله
1:10:28المنهج المنحرف لكنه غلط في هذا التعبير وفي هذا التهوين من هذا العلم يقرأ الايات التي انتهيت عندها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال
1:10:59السلام عليكم رحمه الله تعالى وقوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله مع ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولو
1:11:19ان دخلت جنتك قمت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتصروا ولكن الله وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير حل الصيد وانتم حرم
1:11:39ان الله يحكم ما يريد وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يورث ان يضله يجعل ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين
1:11:59الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه هذه ايضا من الايات المشتملة على بعض اسماء الرب وصفاته وهي داخلة في الجملة التي اشار اليه الخير وهو الان بصدد تقريرها لشواهدها
1:12:31وهي ان الله تعالى جمع فيما وصف به نفسه وبين النفي والاجلال الاسماء الحسنى والصفات العلى وبنفي الافات والعيوب والنقائص فمن هذه ان سورة القرآنية المشتملة على بعض اسماء الرب وصفاته وهي من نصوص الصفات. يعني كثير من اية القرآن
1:13:08يقال انها ذلك قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وفي هذه الاية لكتاب الاسم من اسمائه الحسنى وهو الرزاق رزاق صيغة يدل على كمال الرزق وكثرة الرزق هو الرزاق. هو الرزاق سبحانه وتعالى
1:13:36قال قبلها ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني. ان الله هو الرزاق وكل ما يحصل للرزق مادي او معنوي من علم او مال او اي منفعة وتعيي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزق
1:13:59والنصوص المفسرة لهذا الاسم المفضلة لهذا الاسم كثيرا الله تعالى خير الله فيه وما بكم من نعمة وما بكم من نعمة فمن الله. كل ما يتقلب فيه العباد من النعم فهو منه هو الذي اعطاه
1:14:25مد به الجبال ان الله هو الرزاق وما يحصل من على ايدي الناس من رزق اسباب فقط الانسان يرزق اولاده يرزقهم يرزقهم يكد ويكدح وينفق عليهم الذي جعل الله لكم قيامة ارزقوه ارزقوه امر الله برزقهم يعني بالانفاق عليهم
1:15:03لكن الرزاق حقيقة المطعم حقيقة وما دلت هذه الاية على صفة من صفاته وهي الغمة ذو القوة القوة التي لا تشبه هو المخلوق. المخلوق يوخذ بالقوة الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعده ضعف قوة
1:15:31المخلوق يوصف بالقوة. والله يوصف بالقوة لكن ليس ليس بالقوة به ليست قوة المخلوق كقوة الخالق ولا قوة الخالق ما هو القبر؟ ومن اسمائه القوي كما لعله شيخ من اسمائه القوي ومن صفاته القوة
1:15:55فهو ذو القوة المتين يعني شديد القوة. ذو قوة وهو متين شديد القوة اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة يجب الايمان بذلك ومعرفة الله بذلك الايمان في هذه الاسماء له اثار السلوكية اذا علم الانسان ان كل الخير بيده والعطاء
1:16:45توجه بحمده الى ربه في كل حوائجه فهو الذي لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيئات الا هو يوجب له ذلك الرغبة الى الله ورجاءه وتوكل عليه في حصول
1:17:09الخير ومنافع الدنيا والاخرة واذا علم العبد انه تعالى القوي وانه ذو القوة. ايضا ازداد تعظيما لربه ورجاء له وخوفا منه وقوته لا يقاومها قوة قوة لا يعتريها ضعف نعم
1:17:40وهكذا يقال في مسائل الصفات. كما تقدم في الايات الدالة على اثبات العلم. علمه تعالى علم محيط بكل شيء يعلم دقائق الاشياء كما سبق تفصيل كما فصل الله ذلك في في مثل الاية التي
1:18:09تليت من قبل لا يعلمها الا هو يعلم ما في البر والبحر وما يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا وربك يعلم وربك يعلم ما تكن صدورهم وما وما تحمل من انثى ولا تضع اذنثا
1:18:37كل هذه كل ما في الوجود وما يحدث في الوجود مني تحولات وتغيرات ووجود مخلوقات وذهاب مخلوقات كل ذلك قد احاط الله به علمي ومن هذه الايات قوله تعالى ان الله نعم يعظكم به ان الله كان سميع. والقول ليس كمثله شيء وهو شيء
1:19:19ليس هذا نفي للمسير علينا لا شيء مثله ليس شيء في الوجود مثله في بصره لا في قدرته ولا في رزقه ولا في قوته ولا في عنده ليش؟ تبي في شيء لا في ذاته
1:19:45لا في صفاته ولا في افعاله ليس كمثله شيء هذا نفي موسى اثبات فيه اثنين من اسماء الله الحسنى وفي هذا اثبات من صفتين من صلاته الا وهما السمع والبصر
1:20:06فهو السميع وهو ذو سمع سميع بسمع خلافا للمعطلة الذين ينفون اسماءه او يعطلون صفاته كالمعتزلة الذين يقولون سمع بلا سامح بصير بلا بصر هذا جهل وظلام والحاد. الحاد في اسماء الله. بل هو سميع بسمع. وسمعه واسع
1:20:40الاصوات سم ان يحسبون انا لا نسمع سرهم ان يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. ما يكون النجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو ساجد
1:21:09مهما اصر الانسان في حديثه ومحادثته ومهما تناجى المتناجون الله يسمع نجواهم يعلم ما جرى بينهم يسمع ليس كسمع مخلوق المخلوق سمع سمع المخلوق محدود محدود سمع المخلوق موجود الله هو الذي اعطى الانسان السام. جعل له السمع والبصر والقرآن
1:22:03اما شر الخالق فليس بمخلوق. صفة ذاتية له لم يزل ولا يزال سامعا ولم يزل ولا يزال بصيرا ما زالت بصفته ما زال بصفاته سبحانه وتعالى قبل خلقه لم يزد بقوله شيئا لم يكن قبلهم من كفر
1:22:35هكذا يقول الامام الصحراوي عقيدة فصفات انفعال ازلية تامة. الله! سميع والايمان بذلك له اثر اذا اذا وقر في القلب الشعور بانه تعالى سميع وانه احدث لهم المغفلة لكن تضعف هذه المراقبة عند ضعف الشعور
1:23:12استحضار لسمع الرب وبصره اما من استحضر ان الله يسمع كلامه سوف يحسب كتابا لما يتكلمون. لان الله لانه يستعظم ان الله يسمع لكنه يؤتى الانسان من غفلته غفلته عن ابتلاع الله عليه وسمعه بصوته
1:23:44وتفصيل هذه الصفة او الصفتين السمع والبصر كثير في القرآن يسمع كلام المؤمنين وكلام آآ الناس في كلامهم العادي ويسمع كلام الكافرين المتنصين لربهم. لقد سمع الله قول الذين قالوا
1:24:11بعض هذه الايات ايضا في موضع اخر قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. هذا من الكلام العادي تحاور في قضيتها يسمع كلام الرسل في دعوته وما يرد عليهم
1:24:33قومهم كما قال سبحانه لموسى وارود انني معكما اسمع وارى. انا معكم مستمعون ام يحسبون اننا نسمع سرهم ونجواهم بلا وهم يسمع السر والندم سبحانه وتعالى ببصره وبصره نافذ لجميع المخلوقات
1:25:09البصر هناك وهو السميع البصير ولما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وضع ابهامه على اذنه وسلم والسبابة على عينه قال اهل العلم لبيان ان المراد للسمع والبصر
1:25:31حقيقتهما انه ذو سمع حقيقة وذو بصر حقيقة ومن الايات التي تليت بالايات الدالة على اثبات المشيئة والارادة ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
1:26:02هكذا يقول الرجل الصالح المؤمن لصاحبه الكافر المغرور بجنته الذي لما دخل قال ما اظن ان تجد هذه الابد وما اظن الساعة قائمة؟ ولا ان رجعت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه
1:26:22اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله غفل ولا اشرك برب احد ولولا اذ دخلت جنتك ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
1:26:41اقول لو انك عندما دخلت جنتك تذكرت ان انها انما حصلت بمشيئة الله. ما شاء الله اي هذا ما شاء الله وتذكرت ان انه لا قوة لك ولا لغيرك الا بك
1:27:05فلو ان كنت ما شاء الله لا قوة الا بالله كان هذا هو الواجب علي اما انت نقول ما اظن ان سبيل هذه ابدا؟ وما اظن الساعة كم؟ هذا قطب وانكار للبعث وانكار
1:27:28لفضله سبحانه وتعالى لربوبيته لانه سبحانه هو المنعم المتفضل هو الذي يعطي ما ما يشاء من يشاء ما يشاء. هو الذي يعطي ما يشاء لمن يشاء ما شاء الله يعني هذا ما شاء الله. يعني هذا كائن بمشيئة الله
1:28:01وفعلا ما شاء الله كان ما شاء الله لا بد ان يكون وما لم يشأ لم يأت فكل ما يجري في الوجود وكل ما يحصل في الوجود من الدواة والصفات والحركات فهي
1:28:25كل ذلك بمشيئة الله لا يأخذ عن مشيئته شيء ابدا لا يأخذ كل ما يجري الحروب الطاعنة والامور هذي التي هي جارية القدر بمشيئة الله ولو شاء الله ما اقتتل ولكن
1:28:47ان الله يفعل ما يريد والارادة الله اكبر اخبر عن نفسه بانه يريد وهو فعال لما يريد يريد الله بكم مصر ولا يريد بكم يريد الله ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. فمن يرد الله ان يهديه او يشرح صدره منه. نعم
1:29:17ثانيا صفاته الارادة فهو يريد ولكن الارادة المضافة لله قال اهل العلم نوعان ارادة قالوا قومية وارادة شرعية اما الارادة الكونية فهي بمعنى مشي ومن شواهدها قوله تعالى كونية كل ما شاء فانه فعل. كلما اراد الله ان يفعله فعله لانه لا
1:29:56لا معارض له ولا يستعصي عليه شيء فعال لمن؟ ومن زوائد الارادة الكونية قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يعني من يشاء الا ان يهديه يشرح صدره للاسلام يوسع صدره ويقذف النور فيه ويجعل فيه الغبول للحق. يقبل الحق
1:30:30اقتراح وسرور. ومن يريد ان يضله اعوذ بالله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ينشر من الحق يشتئن اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبصرون
1:30:59والله تعالى يمن على المرسل يهدي من يشاء بفضله وحكمته ويضل من يشاء بحكمته وعدله يعطي ويمنح جهل ويضل ويعز ويذل قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من
1:31:33واما الارادة الشرعية فهي المتضمنة للمحبة كفاية انما تتعلق بمحابه سبحانه هذا هو ومن شواهد الارادة الشرعية قوله تعالى يريد الله بهم يريد الله ان يبين لكم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
1:32:17هاتان الارادتان قال اهل العلم ان الفرق بين الارادتين من وجهه. اما الارادة الكونية فان عامة لكل الموجودات فهي شاملة لما يحب سبحانه وما لا يحب. فكل ما في وجود فهو حاصل بارادته الكونية. سواء
1:32:45من سواء في ذلك ما يحبه الله او يغرضه. فكل ما في الوجود فهو حاصل بارادته تعالى الكونية التي هي بمعنى فانه لا يخرج عن مشيئته او ارادته الكونية شيء البهجة
1:33:12اما الارادة الكونية الشرعية فانها تختص بما يحب بما يحبه سبحانه والطاعات مع مرادة لله شرعا ان المعاصي فليست مرادا شرعا وما وقع من الطاعات ما حصل من الطاعات. فاذا صليت مثلا
1:33:40نقول هذه الصلاة تتعلق بها الارادتان. الارادة الكونية والارادة الشرعية الصلاة الى ما يقع من الصلاة اذا صلى الانسان او اي طاعة تفعلها فانها واقعة بالارادة الكونية ومتعلق كذلك للارادة الشرعية
1:34:20مرادكم لله كونا اما المعاصي ما يقع من المعاصي فهذه مرادة لله قولا لان ما تقع لا يقع في الوجود شيء البتة الا بارادته ومشيئته سبحانه لكن هل المعاصي محبوبة لله؟ لا بل هي مبغوضة مرفوضة. وان كانت واقعة بارادة الله
1:34:53فهذا هو الفرق بين الرابطين. فرق بين الارادتين من وجهين الاول ان الارادة الكونية عامة لما يحبه الله وما لا يشاء. بكل ما في الوجود. فكل ما ما في الوجود فهو مراد لله كونه. وهو حاصل بمشيئته
1:35:16وتعالى اما الارادة الشرعية فانها انما تتعلق بما يحب سبحانه وتعالى فقط قال اهل العلم فتجتمع الارادتان في ايمان المؤمن وطاعة المطيع تجتمع الارادتان كما في المثال المتقدم وتنفرد الارادة الشرعية في
1:35:51ايمان الكافر اليس الكافر مطلوب منه الايمان؟ نعم لكنه لم يقتل فهو مراد بالله شرعا لكنه غير مراد كونه اذ لو شاء الله لاهتدى ولو شاء ربك لامنهم في الارض كلهم جميعا. اما الارادة
1:36:15وكذلك الطاعة التي امر بها العبد ولم يفعلها لله شرعا لكنها لم تتعلق بها الارادة القومية. اذ لو تعلقت بها الارادة الصوتية لا اذ لحصل لان ما اراده الله قوله
1:36:42هذا من من الفرض ويمكن ان ان نقول ايضا نذكر فرق ثالث وهو ان الارادة الكونية لا يتخلف مرادها لا يتخلف ابدا لا يتخلف المؤمن. اما الارادة الشرعية فقد يقع مرادها وقد لا يقع. فالله اراد الايمان من الناس كلهم
1:37:07اراده شرعا يعني امرهم فيه واحب ذلك منهم ولكن منهم من امن ومنهم من كفر. فالارادة الكونية لا يتخلف مرادها اما الارادة الشرعية فقد يحصل مرادها وقد لا يحصل اما
1:37:33وهذا ما يصح بالايات التي سمعناها. وكلها تدل يعني فيها اثبات الارادة. اما الارادة الكونية او الارادة الشرعية. والمخلوق له ارادة. ولهم الشيعة. المخلوق له ارادة ولهم السيئة نعم. كما قال سبحانه وتعالى تريدون على ربنا
1:37:53اللهم كما قال تعالى لمن شاء وما تشاؤون الا ان لكن ارادة المخلوق ومشيئة المخلوق مخلوقة. وارادة المخلوق ومشيئة المخلوق. مقيدة بمشيئته سبحانه وتعالى. وتابعة لمشيئته ومشيئة المخلوق قد يأكل مرادها يعني مشيئة المخلوق
1:38:22قد يحصل مقتضاها وقد لا يحصل وقد يشاء الانسان ما لا يكون وقد يكون ما لا يشاء هذا شأن المخلوق. اما الخالق فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
1:38:50ما جاء فلا بد ان يكون. وما لا يساؤه فلا يكون البتة لانه سبحانه وتعالى لا يجده شيء. ولا ولا يستعصي عليه شيء. فما جاء ان يفعله فعل هناك كان الله من شيء في السماوات ولا في الارض. انه كان عليما قديرا. بعض التحيات تسجيلات