شرح جوامع الأخبار للسعدي (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 15
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة يعني هو المجرم ويفعل بي نظير الفعل وهذا احسان احسان فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. كذلك في ذبح الحيوان
0:24ندب الله فينا الاحسان ويوضح الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يكون الاحسان في الذبح في الذبحة يكون الانسان في الذبحة ان يذبح بما يليق الدم ما انهر الدم الله عليه فكل
0:47وبالة تكون حادة ماضية يعني يكون فيها انجاز ولهذا قال وليحد احدكم نحدها حتى تكون ماضية. اما اذا كانت السكين اه داكنة ظعيفة غير يتعذب الحيوان. يبقى له وقت يمكن تكل يد الذابح. ثم يروح
1:19يروح ذي الحجة والحيوان يحد الدافع عليه ان يحد السفرة قبل ان يباشر فما يحتاج الى ان يحدها بعد. وليرح ذبيحته. يريحها بماذا؟ يريحها بان يذبحها بالة حادة ماضية آآ يعني آآ
1:49تنجز عملية القطع لان عملية القطع فيها الم فيها الم لكن الله اباحه يعني آآ ايلام الحيوان هذا مأذون في شرعه مأذون فيه شرعا لكن يجب ان ان يراعى فيه هذا الامر يراعى فيه ما يحقق المقصود من غير زيادة. فالذبح
2:17في زيادة الم فوق الحاجة والذبح بالة حادة يحصل بها المقصود. من قطع الحيوان من تزكية الحيوان وليحد احدكم سفرته وليرح ذبيحته وهذا الحكم وامثاله من محاسن الاسلام ويدل على ما تقدم
2:50يدل على يعني ما تقدم من ان الاسلام شامل كامل انظروا يا اخواني الى متعلقات شرائع الاسلام. كل شي داخله وهذا نموذج من من ما من مظاهر كمال الاسلام. يعني حقوق الحيوان من النفقة
3:14والمداواة ايضا يداوى اذا مريض يداوي يعالج مداواة وكذلك الى الحيوان عند ذبحه كما في هذا الحديث للحيوانات المأكولة وغير المأكولة كل هذا مندوب الى الاحسان والاحسان مراتب اه واسعة وكثيرة. تدين الاسلام. دين الله الحق. الشامل الكامل
3:54كل الكمالات والفضائل بكل الكمالات والحضار. في عبادة الله وفي معاملة الخلق في التعامل مع الخلق وتفاصيل هذا واسعة جدا جدا يعني المتدبر يجد ان انواع الاحسان ومتطلبات الاحسان واسعة في كل الشؤون
4:27في التعامل مع كل الناس نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر الحمر الانسية ولحوم ثم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. رواه الترمذي. هذا الحديث جمع ثلاث مسائل
4:52ان عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم يوم خيبر الحمر الانسية هي الحمير التي يركبها الناس خلاف الحمرة حمر الوحش وحرم البغال والبغال معروفة البغل نوع من الحيوان المتولد بين بين الحمار والفرس
5:20والله تعالى قرن بين الثلاثة جمع والخيل والبغال والحمير لتركبوا مما سخر للانسان. لتركبوها وزينة وحرم كل كل ذي ناب من السباع. وكل ذي مخلب من الصيام. فهذه كلها ارضا صارت
5:48الحمر والبغال وكل ذي مخبز من اولا ان الاصل في في الاشياء المقفولة والمطعومة والمشروبة والملبوسة الاصل فيها الحلم والله تعالى امتن على العباد بقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
6:17جميع ما تنبته الارض حلال. هذا هو الاصل فيه. وكل حيوانات البحر حلال. كما قال صلى الله عليه وسلم هو الطهور حيوانات البحر. كلها حلال احل لكم صيد البحر وطعامه
6:38احل لكم صيد البحر. نعم وطعامه حل لكم. متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم وكذلك حيوانات البر. كل ذلك الاصل فيه الحل الا ما خصه الدليل قال سبحانه وتعالى في سورة الانعام قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمون
7:09الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. فانه يسر. لا اجد في موعد مرحبا يعني وقت نزول هذه الاية لم ينزل الوحي بتحريم شيء لا في القرآن ولا في السنة. هذه الاية نزلت قبل تحريم الخمر
7:31وقبل تحريم هذه المحرمات. هذي المحرمات الاربعة الميتة والدم الخنزير والنوم الذي بغير الله. جاء تحريمهم في هذه السورة في سورة الانعام وهي سورة ملكية وفي سورة النعل وهي سورة مكية. وفي سورة المائدة والبقرة وهما مدنيتان
7:51وهذه المحرمات مما اتفقت الشرائع على تحريمها الميتة والدم والخنزير وما اوهل به لغير الله. ولكن دل القرآن ودلت السنة على محرمات اخرى والله حرم الخمر كما في سورة المائدة وكما في السنن في السنة المستفيضة المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا حرام
8:15قال صلى الله عليه وسلم وكل مسكر حرام. كله مسكر الحيوانات البحرية كلها حلال انما ثبت بالتجربة او الطب انه له اضرار هذا شيء اخر. لكن هذا هو الاصل فيه
8:36واما حيوانات البر ففيها تاء تفصيل يعني مما هو حلال حلا معلوما من دين الاسلام بالضرورة كبهيمة الانعام الابل والبقر يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله
9:04وهكذا يعني الحيوانات الذوات الاربع او الطيور كل الاصل فيها الحلم ومما دلت السنة على تحريم هذه الاربعة اعني الحمر. فقد كانت على الاباحة على البراءة الاصلية الحمر كانت على البراءة
9:27ولهذا الصحابة رضي الله عنهم في خيبر لما انه حصلت لهم شدة ومجاعة يعني ما كانت الحمر يعني مأكولة كبهيمة الانعام يعني انها تذبح وتباع لا فلهذا لما انه محتاج ذبحوا الحمر في خير
9:52ونصبوا القدور وصارت تطبخ. فاخبر الرسول عليه الصلاة والسلام فبعث مناد ينادي ان الله ورسوله ينهيان طبعا لحوم اللحوم الالية فبهذه الاحاديث ثبت تحريم الحمر الانسية وصارت حراما ومن نسب اليه حلها من السلف او من آآ اهل العلم فهو محمول على انه اما انه لم يبلغ
10:25الدليل او انه له تأصيل اه يقتضي يعني التمسك باطلاق الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة يطعم اهلها مثل من يقول ان الزيادة على النص نفس وان السنة لا تنسخ القرآن ويرتب على هذا آآ يعني
10:52ترك كثير من الاحكام الثابتة في السنة. بناء على هذا التأصيل الخاطئ اما البغال فكذلك البغاء الحكم هو حكم الحمر وتحريمها هو جاي من انها متولدة من بين الحلال والحرام. واذا اجتمعت الشيء
11:14ما يوجب الحل وما يوجب الحرمة فانه يرجح جانب التحريم فاذا تعارظ عندك دليلان دليل يقتظي التعريف دليل يقتظي الاباحة. فيجب ترجيع جانب التحريم لان ترك مباحهم من الوقوع في محرم. سبحان الله. وهذا مما وهذا يقال في المشتبهات
11:41وبينهما امور مشتبهات السيدة ترنت دين الحل والحرمة فالشرع والعقل يقتضي تجنبه احتياطا يعني ان الانسان اذا كان له طبيب هذا والله يعني يضرك وقال اه خلاه ما عليك ما عليك
12:02ما الذي يقتضيه عقلك؟ وكذلك قول كل ذي ناب من هذا دليل على تحريم السباع المفترسة الاسود والنمور والفهود وتشبهها الكلاب كلا محرمة كل ذي ناب من السباع ونهى عن كل ذي مخلب من الطير. الطيور الصيودة ذات المخالب التي تصطاد آآ
12:39حيوانات تصطاد مثلا الارانب تصطاد بعض الطيور ومثال معروف العقاب والباسق والباجي والمعروف الصقر هذي كلها كل دي مخلب من الطير يبقى الباقي على الحل اي طائر هات هل له مخياب يصطاد به؟ لا اذا هو حلال
13:11كل حيوان هو له ناب تبع؟ لا آآ مسألة الضبع صار فيها خلاف وثبت النبي عليه الصلاة والسلام انه رخص في اكل الضبوع. وكان بعضهم من هذا على خلاف القياس
13:30وان هذا يعني كان مخصوص من قوله وكل ذي ناب من السباع قال بعض اهل العلم لا ان هذا ان الضبع وان كان ذاك ناد فليست من السباع وذكر هذا ابن القيم في اعلام الموقعين في الرد على من يقول ان الشريعة اه يعني احكام وليست جارية على القيادة
13:55ذكر مسائل ادعى فيها قوم انها جاءت على خلاف ادعى فيها قوم ان هذا فيه تفريق بين المتماثلة ولا ريب ان الشريعة جاري على وفق القيادة الصحيح فلا تأتي بما بالتفريط بين المتماثلات. بل شريعة الاسلام قاعدة التسوية بين متماثلات
14:25فحكم الشيء حكم نظيره فلا تفرقوا بين المتماثلات. كما لا تسوي بين المختلفات فاذا فرقت بين امرين فلا بد انهما مختلفان. وان كان بينهما اشتباه من وجه اما اه مسألة الثمار وثمار الارض كلها على الحل
14:52يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا كلوا مما في الارض حلالا طيبا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. ومما اخرجنا لكم من الارض. لكن الاخص من هذا ما ثبت
15:08فرته ما ثبتت مضرته مثل السموم الاكل السموم حرام لان الله امر بحفظ النفوس ولا تقتلوا انفسكم فلا يجوز للانسان ان يتناول آآ ما يضر ببدنه حياته بصحته ثم ان وهذا كله من من قبيل التحريم لحق الله
15:35يعني مثلا تحريم هذه المحرمات كلها لحق الله. وهناك التحريم لحق المخلوق ما للمخلوق طعام المخلوق تمره او خبزه او شرابه يختص بالانتفاع به لا يجوز لاحد ان يغلبه عليه. لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه
16:02بتحريم هذا من التحريم لحق الغير. يعني يعني المغصوبات المغصوب والمسروق والمختلس هذي محرمات من حقوق لحق العباد الطعام التمر ما حكم التمر؟ التمر الاصل حلال لكن اذا قلنا انه يحرم عليك يعني التمر المسروق حرام لحق صاحبه
16:34حسين محرم لذاته لحق الله وفي شيء محرم لا لذاتي بل لحق المخلوق فاذا اذن فيه حل اذا اذن فيه اذا اعطى اذا اهداك او تصدق عليك حتى انه لو سرق سارق من شخص ثم اباحه السارق هل مسروق منه؟ قال
16:59عفا عنه حل له عنه يعني تبعت المخلوق وزالت عنه الظلام المظلمة. لكن مع ذلك يجب نتوب لحق الله كل ما حرم بحق المخلوق فله تعلق بحق الله لان الله حرم
17:21فالذي مثلا من ظلم الا الناس شرط في توبته الندم والاقلاع والعزم على ان لا يعود. رد المظلمة او ابراء ابراءه من جهة المظلوم لكن لو ابرأ المظلوم الظالم بس
17:46يسقط حق المظلوم لكن يبقى عليه ان يتوب ويندم. ليزول عنه اثم المظلمة وارتكاب المحرم ارتكاب النهي نعم ثالثا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهين
18:10من النساء بالرجال رواه البخاري هذا المعنى جاء جاء في السنة في احاديث عدة وهذا الحديث جامع لعن الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله اللعن
18:31فسر بانه الطرد والابعاد لعن الله من ذبح لا لعن الله من لعن والديه كبير لعن الله الواصلة المستوصلة والواشمة المستوشمة ولعن الله المتثلجات للحسن مغيرات خلق الله لعن الله اكل الربا كثير
18:56لعن اصحاب المعاصي. هذا الحديث من من قبيل لعن اصحاب المعاصي على العموم. على وجه العموم. ما معين لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء. ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال
19:16وكل عمل او ذنب جاء اللعن لعن صاحبه او جاء اللعن عليه فانه كبيرا من كبائر الذنوب اذا تشبه الرجال بالنساء كبيرة. وتشبه النساء بالرجال كبيرة الله تعالى خلق الرجال والنساء
19:36فرق بينهما في التكوين الخلقي الرجل له طبيعة والمرأة لها طبيعة ذكورة وانوثة المرأة في في خلقتها الرجل له الة تناسبه والمرأة اعلى تلزمها المرأة اللي عندها يكون لها تديان
20:05يديران اللبن وقبل ذلك يتفلكان ومتضخمان خلقة مختلفة تكوين وهذا له شأن. هذا الاختلاف هذا له غايات وله حكم منها ما يرجع الى يعني الى اه اعداد كل منهما يعني لدوره في النسل
20:33المرأة تحمل وترضى وتحية الرجل الاصل ان الرجل اقوى يعني الاصل ان الرجل يعني من شأنه القوة والشهامة وتحمل الاعباء وتحمل الاخطار هذا هو الواقع مهما ادعى المدعون في هذا العصر
21:04يضحكون الناس على انفسهم الان في هذا العصر الان كم امرأة طيارة يعني يمكن عد وحدة ثنتين قل عشر عشرين هذا فيه مقاتل ملايين او عشرات الالوف ما ندري يعني لو ان امرأة تقود طائرة تركبون معه يا اخوان
21:27المرأة اذا اذا عند الازمة تنهار انهيار عصبي ما في ما تتحمل المرأة الافضل سنة الله ان المرأة اولا في الجانب فيها جانب الضعف في مقابل قوة الرجل الاصل اذا تحتمي بالرجل
21:47هذا الله تعالى رفع الرجال عن النساء درجة وقال الرجال قوامون على النساء الرجال هم اللي يتحملون اعباء النفقات هم الذين يحمون ولهذا كان من تصورات الجاهلية انهم ما يورثون البنات لانهم يقولون بل ولا اصغار انما يورثون الرجال الذين يركبون
22:15الخيل ويحمون الدماغ وهذه الجاهلية الحديثة ما تغير فيها شيء النساء ابدا اذا اذا حطوا وحدة رئيسها ولا معناها ما لها من الامر شيء بس يعني رن رمز فقط ان الادارة والتدبير فهو لعقول الرجال لعقول الرجال سبحان الله
22:46البشرية الآن تعيش حياة جاهلية وفيها الجاهلية الأولى ظلمت المرأة يعني بحرمانها من اشياء كثيرة. وهذه الجاهلية ظلمت المرأة بتحميلها ما لا تطيق وما ليس من شأنها واكثر نداء يسخرن في مجالات المتعة
23:16اللي اللي يعني يعنى يعنى بالمرأة من اجلها هي مجالات المتعة الحرام هذا الاختلاف في الكوني اختلاف كوني خلقي اقتضى ايضا اختلاف احكام شرعية احكام شرعية احكام الشريعة منها احكام مشتركة
23:45احكام مشتركة واحكام مختصة بالرجال واحكام مختصة بالنساء الصلاة للرجال والنساء الحمد لله والصيام والزكاة على الرجال والنساء. والحج الفريضة على الرجال والنساء الجهاد لمن الرجال تربية الاولاد وارضاع الاولاد
24:12يعني الله شريعة الاسلام شريعة الحكمة تنزيل من حكيم شرع الله لكل احد ما يناسبه. شرع للرجال احكام تخص والنزاع كان تخصهم والاحكام العامة. من حيث الجزاء سواء. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيف فله
24:37ومن جاء بالتيات فلا يجزى الا مثله وهم لا يظلمون. هذا قدر مشترك بين الجميع في احكام تناسب خاصة الرجال بان للرجل يتزوج اربع يعني بعض الحمقاء من العصرانيات يمكن انها تقول ليش الرجل تزوج اربع هي تبي له اربعة
25:04احمدوا الله يعني فاسدة العقل. عقلها فاسد اربعة يعني فطرة هذا منافي للفطرة سبحان الله هذه من الفروق هذا كذلك في باب العوائد هناك العوائد تنقسم هذا الانقسام العوائد في عوائد يعني تختص بالرجال وعوائل تختص بالنساء
25:34وعوائد مشتركة المشتركة لا غير على هم فيها سواء والعوائد المختصة هذا يمكن المختصة فيه في اللباس اكثر ما يجي في اللباس يجي في اللباس يمكن يجي في الحركة يمكن يجي في ايه في اللباس في اللباس ثياب والزينة
25:59لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة ولعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل اذا لبس واللي بعد يعني الهيئة نفسها يعني الثيابي المختصة بالرجال يحرم على المرأة ان تلبسها والملابس المختصة بالنساء يحرم على الرجل اي رجل ان يلبسها
26:33على الرجال التشبه بالنساء في اللباس ولو على سبيل المدح يعني في بعض الناس يمكن انه يلبس له شيء يريد يضحك اه اخوياه ولا شيء ويلبس ملابس حرام ما يجوز
26:49يعني تفعل هذا الحرام من اجل يعني ولو ما هم بصفة دائمة وكذلك المرأة يحرم عليها ان تلبس الملابس المختصة بالرجال وكذلك ان تلبس لبسه على على الطريقة على طريقة الرجال. وكذلك الرجل ليس له ان يلبس على طريقة
27:16وكذلك الزينة ما ادري مثلا تحمير الشفاه هذه زلزلة النساء كذلك من مجالات التشبه الكلام المرة ما يجوز لانها تحاكي وتمثل الرجل في في صوته وخشونته ونغماته وكذلك الرجل ومن المهازل التي يعني الفها الناس هذا الذي يمثل يمثل النساء
27:55الذي سمى نفسه ام حديقة ولا كرامة يعني ما علينا منه لاننا عبد العزيز الهزاع مسكين لقيته مرة فقلت انتم ام حديجان؟ قال لا انا قلت لا انتم قبيح هذا البرنامج
28:21هو من التشبه بالنساء. رجل يتشبه بالنساء. حرام عليه هو من هدم المدن. وحرام على المستمعين ما يجوز تجتمع. يجوز انك تستمع للحرام واحد يمثل يمثل رجل يمثل امرأة في كلامها وفيزيائها يجوز ان تساهل يتفرج
28:46عليك ان تنكره عم تتمتع وتضحك ومع ذلك سبحان الله برنامج وكأن يخصص ايضا من من الحفاوة بهذا البرنامج يخصص لرمضان اكثر واكثر بل كان اول الامر قديما ما كان يفطر الا في رمضان
29:10فلا يجوز للمرأة ان تمثل واعتقد وانتم اعلم اعتقد ان ان التمثيل هذا تمثيل انه جاري في المسلسلات التي تبثها التلفزة انه يقع من الممثلين كثير من هذا النوع من تمثيل الرجل لدور المرأة والمرأة لدور الرجل
29:35يعني هذا مما يبعث عن التسلية والضحك والعجب آآ من من قبل المشاهدين لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء من تشبه الرجال بالنساء اذا تمادى فيه الانسان يتحول الرجل يعني يقترب من طبيعة المرأة ولهذا كما تسمعون وكما نسمع او تعرفون فيها
30:06الجنس الثالث هذي اللي هي يعني تحول اغرق في التشبه بالنساء حتى صار سموه ثالث لانه لا هو ينهو هو اصل تركيبة ذكر. لكن طبيعته بسبب التشبه البالغ صار كامرأة
30:31اعوذ بالله الجنس الثالث مخند في الحديث الصحيح لعن الله المخنثين من الرجال. يعني المتشبهين من الرجال بالنساء. يقال له المخنث يعني المتخنث المتأنس اللي صار كانه تعرفون القندل اللي له التان الة تكر والة انثى
30:56هذا الحديث هذا الحديث يعني مما يبطل كثير مما من تصرفات الناس ويدل على انها من المنكرات تشبه الرجال بالنساء تشبه الرجال بالنساء في نزول يهبط عن الرجولة الى صفة الانوثة
31:21اذا الانسان تمادى فيه وقلت لكم ان هذا ما يجوز حتى ولو كان يعني بوقت محدود يقول انا امزح واسوي ويجي هذا في الزينة يمكن يلبس فتى خات يمكن يلبس اشياء يمكن يلبس اقراص في اذنيه
31:41من الهبوط عن الرجولة الى الانوثة. والمرأة تسترجل تسترجل حتى انها لكن اذا كان اذا قدر ان رجل هكذا خلق يشبه يعني بعض الناس كذا وبعض النساء اذا سمعتها تقول
32:02وهذا رجل لا ذنب لهما فيه لا ذنب لهما فيه انما الكلام في التصرف الاختياري الذي يكون باختيار الناس وتصرفات الناس نفس الرجل يقصد ويتشبه بالمرأة في لباسها في كلامها في حركاتها
32:29الله اكبر وهذا ايضا مضمون هذا الحديث هو من محاسن الاسلام. لان الحكمة وضع الاشياء في موضعها. فالتشبه احد الجنتين بالاخر هو من قلب السنن الكونية والشرعية ووضع الامور في غير موضعها وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
32:52احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ هل المقصود بالحمر الوحشية المخططة؟ ام انها الحمر الانسية التي في البراري؟ الحمر الانسية معروفة ووحش ما تنتكه الا بالصيد طيب اما الحومة الاهلية معروفة التي يركبها الناس ولكن الان قلت في مثل هذه البلاد التي آآ يعني
33:15كثرت فيها الالة واستغنوا واصبحت العمرة الان آآ يمكن نروح نشوفوها في حديقة الحيوان يمكن موجودة اظنها موجودة اهلي يركب خلق الله للركوب. الخيل والجلال والحمير لتركبوها. اما ما ادري اظن الحمر الوحشية هي المخططة
33:36ما تعرف البرية يعني ها لا لا تختلف الظاهر. واظن واظن ان الحمر الوحشية لها قرون ما لها قرون؟ اجل شيء يسمونه فيه نوع من الصيد البرد اسمه عندنا في آآ
34:02نجد اسمه الوضيحي له المهم التحقيق عندكم انتم احسن الله اليك يقول ما حكم آآ لحم الهدهد لا لا ان فاتني ان انبه الى انه كما ذكر الشيخ يعني من جملة المحرمات ما امر بقتله
34:23كالغراب والفار وكذا والحدى فما امر بقتله محرم. وكذلك ما نهي عن قتله. والهدهد مما نهي عن قتله. الهدهد والسرد والضفدع. كلها هذا فهو حرام. نعم اه احسن الله اليك يقول اه اكل لحم الخيل هل هو حلال؟ اي نعم فيه خلاف بين الائمة ولكن الصحيح انه حلال. حلال لكن
34:56ما هو بيقصد للاكل لكن ثبت في الصحيح ان عن اسماء رضي الله عنها انها قالت نحرنا نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه نعم يقول ايضا اللحم اكل الضب والربوع. الضب واليربوع تمام
35:15وانا لا اقوله انا لا اكله لا اكله مع الشهية ابدا الحمد لله وانتم تعلمون القصة والحديث الصحيح في هذا. وانه اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:31قدامك. نعم. احسن الله يقول قول رأيت فلان بالصدفة. كيف رأيت؟ فلان بالصدفة. جائز صدفة يعني لقيت فلانا صدفة. يعني من غير ميعاد. فهو صدفة بالنسبة لتقدير انت. وتقدير هو لا بالنسبة لتقدير الله. نعم
35:55اسئلة كثيرة يا شيخ حول لبس المرأة للبنطلون وهل هو تشبه بالرجال؟ البنطلون يعني هو سروالي ما استطيع اقول انه من التشبه بالرجال لكن اذا لبست يعني لو فرضنا ان امرأة لبست بنطلون ولبست فوقها آآ
36:17يعني قميص درع وغطاة اه لكن تلبسه وتخرج بي امام النساء فضلا عن امام الرجال هذا نعم. في تشبه من واجب الرجال وفيه عدم احتشام لان البنطلون يبين تقاطيع جسمها
36:50حتى لبس البنطلون للرجال ليس من الالبسة المفضلة بل هو من لباس غير غير جيد ليس بجيد العالي اللي يلبس بنطلون عسكري او غير عسكري او متعود اذا اذا انحنى يسجد طلعت الى عزيزته
37:23ولهذه يحط بعضهم سروال تحته لانه ينزل صح يا اخوان تعرفون هذا البنطلون يضع الفروان قصير هذا بالنسبة للرجل بالمرأة فهو حرام انا لا اجد ان البنطلون بالنسبة للمرأة الا انه حرام اللهم الا عند زوجها وامرها مع زوجها في خلوتها
37:50في خلوة هذه امرها واسع واسع نعم. احسن الله اليكم يقول يوجد في بعض المدارس من بعض المدرسين من يدعون الطلاب في التمثيل للبس لباس المرأة كالعباءة وغيرها. نعم هذا مدرس مفسد
38:04هذا مفسد هذا لو كان هناك سلطان وازع وجب فصله نعم يقول لبس الذهب عند البائع لقياسه هل هذا جائز للرجل؟ والله للسؤال الطيب ارجو ارجو ان الامر واسع ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم مثابكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم
38:31بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحم الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا
38:51نزل له شفاء. رواه البخاري. الحمد لله. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
39:11ما انزل الله داء الا الا انزل له شفاء. هذا خبر خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر خبر الرسول يخبر يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان الله تعالى ما انزل داء
39:36الا وانزل له شفاء الدواء والشفاء كلاهما بقدر الله. وهذا سنة الله. الله تعالى هو خالق الخير والشر. قل كل من المرض والصحة والداء والدواء هو كل شيء كل ذلك بقدر الله. فقوله ما انزل ما انزل داء يعني
40:08الا داء العلة التي يوجب المرض للابدان انزل ما انزل داء يعني ما قدر وخلق داء الداء يكون بمشيئة الله. تقديره وبخلقه وخالق الاذى الادوار وادويتها النباتات بل حديث الذباب حديث الذباب فين
40:47اذا وقع الذباب في سراب احدكم فانه مسئول فان فيها احد جناحيه دائم وفي الاخرين شفاء. سبحان الله النباتات التي في الارض فيها فيها ما يوجب الامراض والعلل وما وما يكون شفاء
41:06وهذا معلوم بالتجربة العامة والتجربة الخاصة وعلى يرجع الى علم الطب. علم الطب علم يبحث في في العلل يعني في الادواء والامراض في العلل وادويتها يبحث في الابدان في عوارض في في العلل التي تعرض لها
41:38وفي الادوية التي تقاومها فطب علم بشري علم بشري من افضل العلوم وليس هو افضل العلم العلوم البشرية يعني التجريبية علم تجريبي. علم تجريبي يحذف فيه بعض الناس كله فيه تميز يتفوق هو
42:07وقد تطور هذا العلم يعني كما هو الان المشاهد الله انفتح للناس في العلوم التجريبية امورا هائلة وعجيبة ومنها الطب. ومنها الطب ما انزل الله داء الا هذا الاسلوب يقال له اسلوب الحصر
42:38ما انزل الله داء داء نكرة في سياق النفي فتعم اي داء قدره الله انزله في هذه الارض وخلقه سبحانه وتعالى الا وانزل له شفاء ليعلم انه انه ليس هناك
43:05ليس هناك داء وعلة ليس لها دواء في بعض الالفاظ علمه من علمه وجهله من جهله. في بعض الالفاظ وهذا الحديث علمه من علمه وجهله من جهله هي المرد هو العلم مسألة علم او جهل
43:27يعني فاي مدى العلة استعصي اي علة تستعصي على الاطباء ما يجوز ان نقول ان هذه ليس لها علاج ما فيها علاج. وان من قال منهم ليس لها علاج يعني ما نعرف لها علاج. اذا قالوا ما نعرف صح
43:47لكن ما له علاج؟ ما لها دواء؟ فهذا ليس بصحيح لان هذا خبر عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم خبر بان الله ما انزل دار الا وانزل له شفاء. اذا كل داء
44:05يقع ويحدث في الناس فله شفاء. هذا في الادواء الجسدية والبدنية مثل وهذا يرجع الى الجانب الكوني القدري. وفي المقابل ايضا ما من مسألة من مسائل الدين الا وقد بينها الله في كتابه
44:36الانسان لرسوله علم ذلك من علمه وجاهله من جاهله ياللي ليس هناك شيء من امور الدين لم يبين. بل كل ذلك مبين لكن انما يؤتى الناس من جاهلين وانما يختلف الناس ويتفاوتون بسبب التفاوت في العلم. ولكن
45:01يعلم انه ليس يعني لم يدع كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. فليس هناك دواء داء يتوقف على دواء محرم
45:21ايه هذي لابد ليس هناك داء يتوقف شفاؤه على دواء ان الله لن يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. فالله تعالى لم يحرم على هذه الامة ما فيه نفع لها وخير لها. من جلب نفع او دفع ضر. والشريعة
45:51الارشاد الى هذا العلم وذكر اصوله احرص على ما ينفعك هذا هل يتضمن يعني الارشاد الى تعلم العلوم النافعة التي تنفع الناس في دينهم ودنياهم قال العلماء ان اصول الطب ثلاثة حفظ القوة والاستفراغ والحمية
46:21اولها الحرية اولها الحرية. ابن القيم في كتاب الطب لو ترجعون اليه تقرأ اشياء كثيرة مما جاءت به النصوص ومما ذكره الاطباء المجربون يقول ان هذه الاصول الحمية يعني الحمية تعني اتقاء الاسباب الجالبة للمرض
46:48اتقاء الاسباب. ولهذا يقال في الحكمة الوقاية قبل العلاج. ليش تعرظ نفسك؟ لا من الحكمة ان تتقي الوقاية قبل العلاج. الحمية هذا اصل. ولهذا الطبيب يعني يأمر المريض لاجتناب كذا وكذا وكذا حمي يحميه من من المواد التي تنمي هذا
47:18مرض يعني الحمية قد تكون قبل المرض هذه هي الافضل وتكون بتطرفه يعني بتدبير بتدبير انسان وحسن تصرفه. الله اكبر. حمية. وتقوم بارشاد من وبعدين ان يجتنب كذا وكذا وكذا يجتنب مأكولات ويشتري باشياء مشروبات ويجتنب
47:48مع الممارسات والى اخره. فيستدل العلماء على هذا الاصل من اصول الطب بقوله تعالى وكلوا واشربوا وكلوا واشربوا. بل ان هذه الاية فيها ذكر اصلين افصل الحمية وحفظ القوة. كلوا واشربوا بالاكل والشرب. احفظوا الحياة. تحفظ الحياة. كلوا واشربوا
48:18يعني القدر اللازم لحياة الانسان وبقائه وسلامته هذا واجب القدر من الاكل والشرب هذا قدر ولا تسرفوا هذا الدين الارشاد الى الحكم يعني الاسراف في الاكل والشرب يؤدي الله المستعان. كما في الاثار والاحاديث التي فيها الارشاد القصد القصد
48:48حديث آآ لابد طعامه قبل هذا يعني اصل من اصوله ومن الادلة على الحمية استدل بما جاء في الاسلام من الرخصة بالاكل والشرب للمسافر والمريض لا هذه الادلة حفظ القوة القوة. فيها حفظ القوة. وان كنتم مرظاء على السفر فعدة من ايام الله. فاباح الله تعالى للمريض
49:28الفطرة في رمضان حفظا حفظا لقوته المريظ يحتاج الى غذاء كالعادة الصحيح يحتاج الى حفظ قوته لانه امتناعه عن الاكل والشرب هذا يضاعف عليه العلة والمرض المسافر ايضا تعرض له المشاق يحتاج الى ما يحفظ قوته ويعينه على مشاق السفر واصل
49:58على ما ذكره ابن القيم وهو الاستفراغ. حمية لحفظ القوة ثلاثة الاستفراغ. الاستفراغ يعني التخلص من المواد. العفنة الخبيثة التي تكون في الجسم يركزون عليها على الحمية اه مواد لحفظ القوة ما ادري يمكن كل اللي يسمى فيتامينات نهائي
50:28استفراغ استفراغ يكون مثل المسهلات اللي تستعمل مسلم قعدت حربي دماغنا في جوف الانسان مما يضر به. نفس الحجامة فيها استفراغ تخليص الحجامة هذي من من طرق التفريق وتخليص الجسم من المواد
50:58الضعفاء الجرح يثقب وينظف تزال عنه المواد العذبة هذا كله فاقد على هذه الاصول الثلاثة الحمية الحمية حفظ القوة الاستقرار من فوائد الاستفراغ كما ذكر ابن القيم قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. يعني انت فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية
51:33فعليه اذا حلق فدية من كان منكم مريضا او بياد من رأسه ففدية من صيام او صدقة امس. اذا الانسان تاب في رأسه الجروح القروح والقمل. كان ان الوسائل العلاج الاستفراغ بالحلق. قصة كعب ابن عجرة تعرفنا. جاء الى الرسول او ان الرسول رآه
52:03والقمل يقول والقمل يتناثر فقال ما كنت ارى الوجع بلى ما ما ارى امسك شاة او صوم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة. يعني امر بان يحلق رأسه. تخلص يتخلص
52:23من هذا الاذى المتكتل المتجمع. ولكن على الكل مسلم انه اذا تعاطى الاسباب الا يعتمد على شيء يعني عقيدة التوحيد تقتضي ان لا يعتمد المسلم على الاسباب. فلن يفعل لكن يعتمد بقلبه على ربه. مؤمنا بانه لا يتم امر الا بمشيئته. وان ما
52:53واذا عجز الناس وعجز الطب عن علاج علة فذاك لجهلهم ثم انه الدواء الدواء الشافي اللي انزل له شفاء الشفاء غير الدواء. الشفاء كانت شفاء السبا هو السلامة ومن العلة ومن المرض شفا والدواء
53:23هذا السبب لكن لا يتحقق الشفاء الا بتوفر امور بتوفر اسباب اب يعني من آآ مثلا تعاطي ما يحفظ القوة الحمية حفظ القوة وتعاطي كذلك اه الدواء. الدواء المضاد. فالقوة تحفظ يعني بالغذاء ونحوه
53:53والمرض يدفع بالضد بضده. العلة تدفع بضدها. فالدواء ليس كل من يشفى به. لابد ان يكون الدواء على المواصفات السليمة. كم وكيفا كم المقدار؟ الدواء لا بد بمقدار لا يزيد وينقص. ولابد
54:23اني كنت عاصيا بكيفية معينة. ومن الكيفية التوقيت. فقد يتخلف الشفاء خلل في في في الوصفة اما تكون الوصفة غير غير مطابقة اصلا واما ان تكون وقفة مطابقة لكن يعني نفس الدواء صحيح لكنه يحتاج الى تطبيق خاص
54:53وصفة كم وكيف؟ مقدار وكيفية التعاطيف؟ تعافي الدواء اذا وجد يعني الدواء واستعمل على وجهه ولم يكن هناك مانع اقوى منه يدافعه حصل الشفاء اذا تمت هذه الاسباب تعاطي الدواء ازالة المواني
55:33وكذا حصل الشفاء باذن الله. وجاء في القرآن يعني مما يتصل بالطب. اه قوله تعالى في في سورة النحل قال في العسل تخرج من بطونها شراب مختلف شراب مختلف الوانه فيه شفاء. شيء فيه شفاء. وهذا
56:03اسلوب لا يقتضي ان يكون العسل شفاء من كل داء. لانها نكرة في سياق اثبات. نكرة قال فيه شفاء للناس. وجاء في الحديث الشفاء في ثلاثة شرطة محجم او شربة عسل او كيتنا. هذي اسئلة من اسباب اه من الاسباب العلاجية. التي يعني دل على دلت
56:33عليها التجربة وورد ذكرها في بعض الاحاديث. نعم والله اعلم سبحان الله العظيم. نعم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان
56:53فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب. واذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليكفي ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره. متفق عليه. الله اكبر. الانسان في منامه
57:13تعرض له صور وتمر عليه احوال وتصورات ومشاهد فالروح اذا الانسان نام تفارق البدن نوع فراق. انتبه نوع فراق. لا تفارقه فراقا. بالموت لكنها تفارق نوع فراق. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها
57:49امسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ومن مما يجري للروح كل ما يعني الرؤيا انما تتعلق بالروح. والروح لها تعلق بالبدن في حال النوم. لها تعلق
58:09بالبدن في حنا. فيعرض ويظهر للانسان او للروح في حال النوم امور امور سارة وامور كريهة. يرى الانسان امور يفرح بها يصب بها ويستمتع بها. ويستيقظ وهو بلا كذلك. ويرى امورا مزعجة مؤلمة
58:39امور مؤلمة. يحزن بها ويتأذى ويتألم الم شديد اعوذ بالله من الرؤى السيئة حتى انها ان هذا ينعكس على بدن النائم على بدنه ينعم هو يجد اثر هذه الاحوال قد لانه قد يرى نفسه يضرب قد يرى نفسه
59:09في مواقف حرجة وفي مواقف خطر في تعدد اذا استيقظ فرح باليقظة لانه شعر بانه قد خرج من هذا الكرب وهذا الغم وهذا الضيق ولا حول اعوذ بالله. والرؤى في هذا الحديث يعني ما يراه الانسان في منامه نوعان. رؤيا
59:39صالح فيها مناسبة وفيها فوائد دينية ودنيوية انواع يعني باعتبار باعتبار افرادها باعتبار الافراد هذه من الله يعني من الله منة وتقديرا وتفضل النعمة نعمة الرؤيا الصالحة نعمة. كما جاء في الحديث الرؤيا الصالحة عاجل بشرى المؤمن. والنوع الثاني
1:00:13الحلم من الشيطان. ولكن ما يخفى ان الشيطان وغير الشيطان كل ما ولا يخرج عن قدر الله ما في شي يخرج عن قدر الله لا الامور الحسية الظاهرة ولا الامور العقلية ولا
1:00:33في امور الاحوال المنامية لابد. عقيدة لا بد. لكن الشيطان له تدخل له فيها اثر تسبب اما الشيطان فلا يدخل للشيخ اما الرؤيا الصالحة فلا دخل للشيطان فيها. وجاب في حديث اخر
1:00:53تقسيم المنامات الى دلالة الى رؤيا من الله ورؤية ثانيا الحلم من الشيطان ثالث هو من الناس حديث نفس. وهكذا يقسم اهل العلم المنامات الى رؤيا صالحة من الله وتكون بواسطة الملك ايضا. الملك يضرب للانسان امثالا وصورا
1:01:23ورؤيا يتوسط فيها الشيطان تحزين الحلم تحزين من الشيطان رؤيا وتكون بتلاعب تلاعب الشيطان. ففي هذا الحديث تقسيم المنامات الى هذين الاسمين. اما حديث الناس امر سهل انطباعات الانسان اذا كان في اليقظة آآ يمارس امور تنعكس
1:01:53في ذاكرتي وفي ذهني هنا. فاتى بحاله ابحس بحاله. ان كان يجي يشتري تجده يبيع انسان يلعب كورة يمكن يشوف نفسه يلعب كورة. هذا كله وما تعود. يعني حديث النمس حديث النمس احلام في احلام يقول حديث النفس احلام اليقظة فهذه حياة
1:02:23هذه الاحاديث اعلام اليقظة تكون في المنام. ترى انطباعات هذه لا شأن فيها لا تنفع ولا تضر ولا يا امر الصالحات فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى ما ينبغي. فاذا رأى الانسان ما يحب فينبغي له
1:02:43ان يحمد الله والا يحدث بها الا بالله لأن صديقك ومن تحب يسره ما يسره. في رفع لك بالرؤيا الصالحة. واما اذا رأى ما يقرب عليه انه يستعيذ بالله من الشيطان. ومن من شر الشيطان ومن شر ما رأى. فان
1:03:08استيقظ وقد رأى ما رأى فانه يستعين بالله. اعوذ بالله من الشيطان. اعوذ بالله من شر هذه الرؤيا او من شر ويتفل عن يساره ثلاثا وجاء في في الحديث الاخر انه يتحول
1:03:28كان نائما على اليمين عاليسار يتحول على اليمين يغير يغير هيئته المنام يغيرها. يغير هيئة المنام. هذه وسائل مضادة. وسائل تضاد هذه وهي الاستعاذة بالله واللجأ الى الله من شر الشيطان الذي له يعني
1:03:58في حصول هذه الرؤية. ومن شر هذه الرؤيا. ويتفل عن يساره. من جوازه من الامور التي فيها اهانة للشيطان. اعوذ بالله من الشيطان. واذا فعل ذلك قال عليه الصلاة السلام ولا يحدث بها هذه كلها وسائل علاجية. الاستعاذة من الشيطان ومن شر ما هذه
1:04:28رؤيا اتبع اليسار التحول عدم الحديث. عدم التحدث بها لا تخبر بها احدا. واذا فعل الانسان ذلك فان انها لا تضره. خلاص انسى اتركها. اتركها لا تفكر فيها لا تشغل بالك. الحمد لله
1:04:48كما تقدم من كمال هذا الدين ما من امر الا وجاء الدين فيه باكمل آآ الطرق والمناهج والوسائل والحديث عن الرؤية يقول والف الناس في الرؤى وتعديل الرؤى تفسير رؤى يعني منها ما هو مبني على تجربة ومنها ما هو مبني على بعض الاشارات ومنهم وهي ترجع الى ايضا المعبر
1:05:18المعبر او العابر اه ايضا يرجع الى فطنته. وتعبير الرؤيا يرجع الى معرفتي حال الراعي ومعرفة الزمان والمكان والقصص زيادة وكثيرة يعني يقال انه مما سئل عنه بعضا العابرين ان قال رأيت اني الاسواق
1:05:48قد اشتعلت فيها النيران. قال انها سترفع. سترخص الاسعار ما شاء الله. وجا مرة ثانية قال اني رأيته اني استعزي النار قال انها ستغلى الاسعار. كالعادة عجب كيف تعبر الرؤيا بامرين متضادين؟ قال نعم الرؤية الاولى
1:06:08فيها اشارة الى رخص الاسعار والحكاية وفي تعبير الرؤى عجائب وغرائب وامور عجيبة. ويكفينا يعني من الرؤى قصة يوسف. سورة يوسف. ثلاث قصص منامات. رؤيا يوسف اولا. ثم رؤية الفتيين ثم رؤيا الملك ثلاث رؤى تعطي تؤخذ منها قواعد يؤذن رأى قال اني رأيت
1:06:47احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. والله هذي هائلة جدا الشمس والقمر والنجوم ابوها انها تدل على شيء. تدل على حظ عظيم. يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك
1:07:06يعني الغالب على الاخوة واضطرابات التحاسد الحسد لا تقصد رؤياك على اخوتك فيكيدونك كيدا. اناس مات وقع ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتديك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث فيعقوب عليه
1:07:26فان من الرؤيا ان يؤزر سيكون له حظ في العلم والدين والشرف وعز سجود لكن الله اعلم هل عرع هالعرب ان هذه ترمز ان هذه الكواكب والسمت والقمر ترمز الى ما
1:07:46وقع اخيرا الله اعلم. وهذه الرؤيا جاء تأويلها في اخر السورة. ورفع ابويه على العرش وخروا له قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. فالرؤية ذكرت في اول السورة وتأويل
1:08:06في اخر السورة. رؤيا الفتيين السجينين مع يوسف يعني سواء عرف من يوسف معرفة وخبرة. فسألاه عن هذه الرؤية. ووعدهما بانه سيعبرها لهم. وقد يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا هذا كذب خلاص واما الاخر فيصلب فتأكل الطير
1:08:36من رأسه قضي الامر الذي فيه فجاء في السورة ذكر الرؤيا وذكر التفسير. ذكر الرؤيا وذكر التفسير. واحد قال اني اراني اصير الخمر وقال لاخرجني اعمله فوق خبزا تأكل الطير منه. والله ما وين وين. كيف يحتاج الى تكس؟ الى خبرة الى
1:08:59الى رؤيا الملك ملكي يسأل الجلساء الكبار يا ايها الملأ يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤية تعبرون. لما صار عجز ما يفهمون اضغاتوا احلام. عجز يعني هي من جنس حديث النفس اشياء لا
1:09:29ليس لها تأويل ولا حقيقة في الواقع. اضغاث احلام ولكنهم اعترفوا. وما نحن بتأويل الاحلام في وبعد مدة هي تذكر الرجل الذي نجى وقال الذي نجا منهما ايه هذا الذي يعصر خمرا ضاع نفسه يعصر خمرا وقال له يوسف آآ ما احدكما فيسقي ربه خمرا وقال الذي نجا منه
1:09:59مودك بعد امة ايش؟ امة يعني بعد مدة. قال انا انبئك بتأويله فارسلون. يوسف ارسلوه يعني كثير ارسلوه يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات كنان يأكلون الى اخر ما ذكر الله من
1:10:19من رؤيا الملك. يوسف عليه السلام فسرها فورا له. ورجع للناس واخبرهم. قالت سبع سنين دعوة تذكر البقرة السبع البقرات الثمام والسنابل الخظر بسبع سنين تكون سنين خصب وزراء والسبع العجاف والسنابل يا ابي الزاد فزرها بسبع سداد سنين سبع
1:10:49وحكم بانها بعد السبع تنفرد الشدة. الا قليلا مما تقتلون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه عصر. عادي. والموضوع والحديث عن الرؤية وجاؤه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:11:09انه قال اه الرؤيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. في اه لكن مع ذلك هي بالنسبة لسائل الناس لا يثبت بها تشريع. لكن يمكن ان تنفع يكون تكون يعني
1:11:29فتح الهي تنبيه على امر يعين على فهم اه حكم على فهم تدبير خاص او عام ستة واربعين جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. ولا المفسرين كلام كثير في هذا الحديث والروايات. حتى بعضهم يقول ان ان المراد ان جزء من
1:11:59ستة واربعين جزء هذا بالنسبة للرسول فانه يعني كان في اول الامر اول ما بدأ به الرؤيا الصادقة فلا يرى وكان ذلك في مدة ستة اشهر. الى اخر حديث عائشة في بدء الوحي. نعم
1:12:19عن علي بن الحسين رحمه الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه الا يعنيه رواه مالك واحمد ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة ورواه الترمذي عن علي بن الحسين وعن ابي هريرة هل
1:12:39الحديث كما ذكر المؤلف روي من حديث ابي هريرة وروي من حديث علي ابن الحسين مرسلا والعلم مختلفون في صحتي فمنهم من صححه ومنهم من حسنه كالنووي في الاربعين حديث الاربعين النووية ومنهم من ضعفه وقال انه مرسل ومع هذا كله فان
1:13:09هم يعدونه اصل من اصول يعني الادب. والمنهج القوي من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا معنى الحق. الاسلام يأمر يعني بالعناية بالامور النافعة. العناية باداء الفرائض. وفعل المستحبات
1:13:39العناية بتجنب المضار لتجنب ما يضر الانسان بنفسه او يضل بغيره لا ضرر ولا ضرار. فالاسلام فيه يعني الدعوة والدلالة على كل والدعوة والتحذير والنهي عن كل سوء عن كل شر. فما من خير الا دل دل النبي
1:14:09صلى الله عليه وسلم امته عليه. وما من شر نحذره. فمن حسن اسلام المسلم. ترك ما لا يعني المسلمون منهم من يكونوا محسنا في اسلامه. محسنا مجتهدا في معرفته مجتهدا في معرفة دينه. مجتهدا في العمل به. مسارعا في الخيرات. مسارعا الى كل خير وفضيلة
1:14:39مجانبا لكل سوء ورذيلة وشر. بل مجانبا لما لا خير له فيه الزهد والورع. يقول العلماء الزهد هو ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع هو ترك ما يضر في الاخرة. ايهما اكمل الورع ولا الزوج
1:15:09الزهد اكمل لان ترك ما لا ينفع. فالذي يترك ما لا ينفع هذا ارقى همة من من لا يترك الا ما يضره. يتقي ما يضر. من حسن اسلام المرء تركه ما لا
1:15:29وضد ذلك ان يتعاطى الانسان ما لا يعنيه. فالامور شيئا ما يعني الانسان وما يهم كلمة يعنيه يعني يهمه وله فيه مصلحة عاجلة او اجلة دينية او دنيوية. هذا يعني نقول لك لا ما يعني استفيضوا هذا ما يعنيك اتركه. اتركه هذا لا يعنيك
1:15:59وما يهم الانسان وماله في مصلحة وما هو من حقوقه هذا محل العناية. يعني العاقل تعنى بالامور النافعة. ويعتني بها ويحرص عليها. يحرص على ما ينفعك لله والجاهل يتعلق بما لا بما لا فائدة له فيه وما لا علاقة له به
1:16:29يشغل نفسه بامور لا فائدة فيها. فمن حسن اسلام المرء اعراضه عن ما لا منفعة له فيه دينا ولا دينا اعراضه عن ذلك. تركه ما لا يعنيه. وهذا يجري في في كل في الكلام. لا
1:16:49ولا تفعل الا ما فيه خير ومنفعة فما لا في اشتغال بما لا يعني الانسان وما لا خير له فيه وما لا مصلحة فيه. هو بالاشتغال بما لا يعنيه. فيه ضياع
1:17:09الله المستعان انت نحن بمثل هذا الحديث نتحدث عن صورة نيرة مشرقة ولكن اذا طبقناها على واقع انا الذي باننا بعيدون عن هذا كثيرا. انظر بماذا تقضي اوقاتك الطويلة؟ من حسن اسلامك
1:17:29هذا الامر يعني تكلم فيه. تكلم فيه بما بمقتضى الشرع. هذا لا يعنيك وليس مما من شأنك اتركه واعرض عنه. هذا من حسن الاسلام ومن حسن العقل ومن حسن التصرف
1:17:49زي ما يقولوا لي تداخل يتدخل بعض الناس يتدخل فيما لا يعنيه. لا تتدخل فيما لا يعنيك. لا تتدخل شيء لا يعنيك وليس لا لا يقتضيه شرع ولا يقتضيه عرف لا تتدخل به اتركه اعرض عنه خير لك انك ما
1:18:09ضيع وقتك فيه. نعم. رابعا. عن ابي موسى ابن عن ابي موسى ابن عن ايوب. عن ايوب ابن موسى ابن عمر ابن سعيد ابن العاص عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد ولده من نحل افضل من ادب حسن رواه
1:18:29رواه الترمذي. هذا الحديث ضعيف ايضا. ضعيف ولم يقل احد بتحسينه ولا تصحيحه. لكنه كما تقدم يعني مقاصد الشريعة وقواعد الشريعة واصول الشريعة تشهد له ما نحل والده نحله النحلة او النحل النحل العطاء. نحله ينفله نحلا اي
1:18:59فان طبن لكم عن شيء منه نفسا قبلها واتوا النساء صدقاتهن نحلة اعطوهن وقال سعد ابن بشير قال يا رسول الله اني نحلت ابني نحلته ابني هذا اني نحلت ابني هذا غلاما. يريد النعمان ابن بشير اني نحلت ابني هذا غلاما. فسير فسير
1:19:29الوالدة الوالد من شأنه انه يعني يعنى بولده بما ينفعه يريد ان يكرمه يريد ان يعطيه يريد ففي هذا الحديث انه ما نحل والد ولده افضل يعني نحلا افضل من ادبه. الورد معني بتربية اولاده
1:19:59تربية ابدانهم وتربية ارواحهم. هو مسؤول عن تربية ابدانهم بالنفقة. ودرء ما يضرهم تجنيبهم ما يضرهم. هذا جانب يلتقي ويتفق عليه الناس الا من فرط. وضيع الواجب ويعنى بتربية نفوسهم وعقولهم وارواحهم وذلك بالتعليم. والتفقيه والامر
1:20:29يربيهم على الاخلاق الفاضلة. يأمرهم بالصلاة. يأمرهم بالصيام. يأمرهم بحسن الكلام يأمرهم بتوقير الكبير ورحمة الصغير. يعلمهم التربية الحسنة فهذا افضل ما يقدمه الوالد لولده ابطل ما يقدمه لهم التربية الصالحة. تربية ارواح اهم من تربية
1:20:57ابدانه واكثر الناس انما يهتمون بتربية ابدانهم الاولاد صحتهم والحرص عليها هذا الغالب وثم اذا فسدت تصورات الاباء يعني تربية النفوس ارواح تختلف باختلاف ايضا حال الاباء. وفاقد الشيء لا يعطيه. اذا كان الاب نفسه يعني ليس
1:21:27اهلا للتربية الصالحة. عنده افكار وعنده اخلاقيات وعنده توجهات ويعتقد هذا نسأل الله العافية تنعكس اه يعني احواله الخلقية والعقلية والفكرية والعقدية تنعكس على اولاده. يريد ان الذي يعني لا يرى ما يرى فضيلة للعلوم الشرعية كبيرة ما يعني ما هو بعقيدة
1:21:57لكن اه كذا شعورا وتطورا ما ما يوجه اولاده ليتعلموا العلوم الشرعية ويكونوا على اذا كان هو نفسه مفرط هي غير محافظ على الصلاة. اه يتعاطى بعض الامور. هو نفسه غير قادر على ان يربي اولاده. بل يمكن يربيهم على
1:22:17اللي يريده على المزاج الذي يريده. فالوالد لا لا يمكن ان يربي اولاده تربية الصالحة الا ان يكون هو نفسه قادر على هذا يعني موفق لان الله وبعض الناس فكره طاهر نظير وان لم يكن يعني عنده علم وكذا لكن
1:22:40عنده اعتقاد وفكر طيب تجد عامي من عوامل المسلمين الجاهل لكن عنده ايمان بفضيلة بفضل القرآن بفضل السنة وفضل العلوم الشرعية وفضل الاعمال الصالحة فتجده يربي اولاده على ويعمل على انهم يعلمهم
1:23:00يلحقهم في مثل التحفيظ تحفيظ القرآن يوجههم يرشدهم الى الاخلاق الفاضلة يحثهم على الصلاة على الصدق على آآ يعني احترام الاخرين وكف العدوان الى اخره ما نحل والد ولده نحلا افضل من ادب حسن. والله اعلم. ونسأل الله
1:23:30لنا ولكم الثبات على دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا واياكم بما علمنا الا يجعل ما علمنا علينا وبالا. وان يرزقنا اه فهم كتابه. ان يفتح علينا فهما في
1:23:50كتابي وفي سنة رسوله وان يفقهنا في دينه. من يرد الله به خيرا يفطره في الدين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا يقول هل الرؤيا اذا عبرت وقعت؟ الرؤيا الصادقة لا بد يكون لها واقع. ولا يتوقف ذلك على تعبير
1:24:10او عدم تعبيرها. الرؤيا الصادقة صادقة صالحة لابد ان يكون لها تأويل. متى؟ واين عباد امر اخر. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يفهم من حديث ابي قتادة ان من لم يلتزم بما اه بما يكون بعد الحلم
1:24:30ان الحلم يضره قد يضره. نعم. اجل. قد يضره. ما هو يعني ما نقول انه حتما يضره. نعم. احسن الله اليكم يقول ما هو رأي فضيلتكم في من يرى رؤيا يفسرها عند المفسرين؟ ثم يلتزم بما يقولون. هذا ما ندري عنها بحسب
1:24:50هذا سؤال عاين ما ما هو محدد قد يكون قد نقول ان هذا يعني هذا موب على الاطلاق لا نسلم النعال ان الرائي اذا عبر انه عليه من يلتزم بما يقولون. ولا نقول لا يلتزم. فالامر يختلف. نعم
1:25:10احسن الله اليكم يقول اه يقول بحكم عملي كمعلم رأيت انتشار اه موضة جديدة بين الطلاب وخاصة طلاب المرأة المتوسطة. اه يقول في طريقة الملابس وتقصيرها فهل من كلمة؟ والله على كل حال يعني عليك الواجب
1:25:30ان ترشدهم الى ما ينبغي من البعد عن اسباب الفتنة فان الفتنة تحصل شباب وبالمرداد كما تحصل الفتنة للنساء واهل العلم حذروا من مجالسة المردان حذروا منها لانها باب شر فالشباب يجب انهم
1:25:54تكون ملابسهم بعيدة عن اثارة وبعيدة عن الفتنة. وهذا واجب على على الوالدين وعلى المدرسين المدرسين اذا لاحظوا شابا ولا سيما اذا كان شابا وسيما فانه يعلم فان لم يتعلم يستدعى يعني والده ويقال له لاحظ ابنك آآ غير من هيئة تلك
1:26:24احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين قوله الشفاء في ثلاث وبين وانهى عن امتي عن الكي؟ هذا هذا استدل بها اهل العلم على ان الافضل ترك نعم. احسن الله يقول ما هي وصيتكم لنا في نهاية هذه الدورة؟ وصيتي للطلاب
1:26:44يسير على درب آآ التحصيل والعلم وان يجتهدوا في اخلاص النية وان ايضا اه يقوم بدورهم في اه نفع الاخرين وتعليم الاخرين. فخيركم من تعلم علم القرآن وعلمه. واجب فالذي ينبغي للمسلم ان يسير على الدرب. ولا يكون
1:27:14يعني سواء في عبادة او في طلب علم. الاستمرار من مقاصد الشريعة الدوام. الدوام على الطاعة. سواء كانت في تعليم او تعلم او ما اشبه ذلك. او عبادة. ينبغي لطالب العلم
1:27:34عندي مواطن ودرب العلم وطريق العلم ما له حل. وليس هو مقصود باسلوب معين او طريقة معينة. تتنوع الطرق وتختلف باختلاف وامكنتهم ما الذي نتواصى به؟ آآ هو الاجتهاد في في العلم والتعلم والتعليم
1:27:59العمل والدعوة الى الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. صلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله
1:28:19الله وبركاته