شرح جوامع الأخبار للسعدي (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 11
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة رد الحقوق عن ثمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
0:17بيد ما اخذت حتى تؤديه. رواه اهل السنن الا النسائي. هذا الحديث ايضا هو ضعيف عند اهله لكن معناه صحيح. وتشهد له النصوص على اليد ما اخذت حتى تؤديها اما ما اخذته اليد بغير حق فالام ظاهر الغاصب من غصب
0:42حق الغير واخذه قهرا عليه بسلطانه وبقوته او اخذه باحتياله ومكره ما يفعل اللطف وما يأخذه مثلا بالقهر والقوة كالذي يأخذه قاطع الطريق او يأخذه ذو السلطان على اليد ما اخذت
1:12على اليد ما اخذت هذا اسلوب معروف يعني على صاحب اليد الذي اعتدت واخذت عليه ان يؤدي ما اخذ هذا تعبير على طريقة القائلين بالمجاز انه مجاز على اليد ما اخذ
1:33عبر باليد عن صاحبها لانها الاداة التي حصل بها الاخ على اليد ما اخذه فما اخذته بغير حق هو ظلم. ويجب على الظالم رد المظلمة. ومن شروط توبة الظالم رد الحكم
1:52لا تصح توبته حتى يرد الحق. السارق يجب عليه ان يرد المسروق. الغاصب يجب عليه رد المسروق او استماع الاستباحة استباحوا واستحلوا فابرأه واحله فهذا بمنزلة الرد منزل منزلة الرد
2:14وما اخذ بحق قد يأخذ الانسان مال غيره بحق كالعارية مثلا وعالعين المستأجرة وكذلك الوديعة هذه كلها مأخوذة بحق فعل كل منهم ان يؤدي الامانة المستأجر ان يرد العيب اذا انتهت مدة الاجارة يرد العين
2:44المستعير عليه ان يرد العين العارية اذا انقضى او انتفع الانتفاع الذي قصد اليه واعير من اجله المودع كذلك عليه ان يرد الوديعة اذا طلبها صاحبها على اليد ما اخذ
3:04اما اليد الغاصبة الظالمة فان تلفت العين عند الظالم من غاصب ومحتال ومنتهب فهي فهو ضامن لها بكل حال كل تقدير ما يعتذر يقول والله اني مع الاسف تلفت لا هو ظالم بكل حال
3:31سواء اسلفه هو بنفسه او تلفت عنده اختلفت عنده بقدر ما له فيها اي تدخل. اما ما اخذه الانسان بحق مثل الوديعة والعلم يستأجر فهذه امانة. واهل العلم يقولون ان الامين
3:52لا يضمن الا اذا تعدى او صبر. هل مستعجل للعين لو تربت العين وهي في يده استأجر دابة وماتت وهي في يدي الا ان يكون سلفها بسبب تعديه. استعملها على غير الوجه المعتاد
4:14او بسبب تفريطه اهملها اهملها حتى اخذت وسرقت لا عليها المحافظ عليها والله استأجر سيارة راح وتركها ترك المفاتيح عليها فسرقت هل يضمن لانه قد تعدى وفرط وهكذا اما اذا لم يتعدى ولم يفرط فلا ضمان عليه
4:41وهكذا المستعير والمستعير فيه خلاف كما ذكره الشيخ السعدي ذكر لكم آآ يعني التفصيل في هذه المسائل في شرع فهو شرح وافي مستوعب لهذه الجوانب. ومن من الادلة الدالة على معنى هذا الحديث في الجملة قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ان تؤدوا
5:11الامانات الاجير امين. والمستعير امين. والمستودع امين. وعلى كل من اؤتمن ان يؤدي امانته. المرتهن المرتهن امين. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. فان امن بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن
5:33امانته. فالمرتهن الذي له الدين. وقد اخذ في دينه وثيقة يعني اخذ عبد او اخذ سيارة او ما اشبه ذلك لو تلفت العين فلا ضمان عليه. لكن الا ان يكون قد تعدى او فرط فان عليها ضمان
5:55على اليد ما اخذت حتى تؤديه ما يبرأ الظالم كما علمنا. لا يبرأ الظالم من مظلمته حتى يردها لكن لو لو قدر لو كنت انه مثلا تاب واناب ولكنه لا يعرف صاحب العين الذي غصبه او سرق منه او خانه لا يعرف
6:21فالله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. يعني افتى السلف بانه يتصدق ببدل هذه العين او يتصدق بهذه العين على نية صالحة هذا هو المستطاع هذا المقدور والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. لانه اصبح لا يستطيع ان يرد العين الى من اخذها منه الى مالكها
6:46ما يفعل المستطاع يتخلص يتخلص يتصدق بها ويتخلص هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا اشترطت المرأة على زوجها في عقد النكاح الا يتزوج عليها. صحيح
7:03في خلاف انا ذكرته ان في خلاف والصحيح الجواز لان هذا هي اعلم بنفسها وهذا من مصلحتها تقول انا لا اطيق الذرات الضرائب لا اطيق الجوار اوتر اني ما اتزوج
7:18نعم. احسن الله اليكم يقول من عادات القبيلة انهم في الصلح يأتون بالطبول ويرقص الرجال. اه فهل في ذلك احلالا لما كرم الله هذا منكر القبول ما هي من الرجال واهل العلم ذكروا ان الطبول والضرب انما هو في مناسبة خاصة
7:40وفي العرف للنساء نعم. احسن الله اليكم يقول هل للمحال عليه رفض الحوالة؟ قلنا هذا وهو منصوص. ليس للمحل رفض الحوالة يقعدوا كأن يقول والله انا يعني هذا الذي يعني هذا معروف انه مماطل او انا اعرف انه معسر ما عنده
8:02او يقول للتحيل عليه وين انا؟ ان تحيلنا على فلان في بلد اخرى اسافر اذا كانت الاحالة اه تؤدي الى مثلا تكليف المحال. غرامات مالية ونفقات مالية فله ان ان يرفضها. نعم
8:18اما اذا لم يكن شيء من هذا فليس له ان يمتنع. فليتبع فليحتل نعم احسن الله اليكم يقول رجل عليه دين توفي ولم يسدد دينه لعجزه فهل يسقط الدين عنه؟ لا يسقط الدين عنه
8:33بل هو باق لكن اذا كان كما في الحديث اخذ اموال الناس يعني يريد الله عنه فالله تعالى رحيم وكريم نعم لا يصلح حتى عن المجاهد. المجاهد الذي يقتل في سبيل الله صابر محتسبا مقبلا مدبرا لا يسقط. الشهادة لا
8:53ستسقط حق الدائن لا تسقط عنه الدين. فيجب قظاؤه عنه يجب قظاء الدين عن الشهيد. نعم احسن الله اليكم يقول احد الاخوان اعطى رجل مبلغ من المال قيمة مساهمة واشترط ان يكون له نصف الارباح وبعد مدة قبل ان وبعد
9:13كمدة آآ قال هذا رأس ما لك وليس لك عندي شيء. هذا راجع الى امانته. ان كان شاك به. هذا غاية الامر انه يحاكمه يحلفه الامر الراجع اليه يقول ما ربحت التجارة ها
9:30المضارب وقال والله ما ما اراد الله شيء فالمضارب كذلك. المضارب امين. والصورة المسؤولة عنها فيها شبه مضاربة يعني دفع اليه المال وقال تتجه لي يعني بكذا وكذا بالاسهم وانت تتابع التابع وش جبت؟ بانها مضاربة نعم
9:55احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلوا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
10:13اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك قال رحمه الله تعالى احكام الشفعة عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق
10:33لا شفعة رواه البخاري. الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشبهة قضى يعني حكم
10:53حكم بالشبهة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق الشفعة مأخوذة من الشفع الذي هو ضد الوتر اشتقت منه الشفاعة والشفعة هي انتزاع الشريك حصة شريكه ممن
11:28باعها منه او ممن اشتراها بالثمن الذي اشتراها به. اثنان بينهم شركة في دار او في ارض عقار فباع احدهما نصيبه باع احدهما نصيبه هل الشريك ان ينتزع هذه الحصة؟ الشخص يسمى الشخص
11:56ينتزع ممن ممن هو في يده من المشتري. يأتي المشتري ويقول انا انا شفعت انا مشفع خذ فلوسك خاص انا احق بهذا الشهر. وكان الذي ينبغي للشريك اللي باع الا يبيع حتى يعلن شريكه نقول له يعني رغبة
12:25ذو رغبة الحمد لله هو حق بعض الناس والعياذ بالله عنده كيد يعني اذا كان بينه وبين الشريك عدم وفاق. يروح يحاول انه يبيع ولا يدري لا يدري ولا يعلن شريكه
12:44والا ما المضرة؟ قال والله يا فلان انا يعني سابيع نصيبي بكذا او وقف يعني الشخص الذي لي ونصيبي من هذا العقار وقف على كذلك رغبة فضله. هذا فيه اختصار وراحة لا
13:03يقع اما بسبب جهل او بسبب سوء يعني قصد فجعل الله للشريك حق انتزاع الشخص هذا من حقه هذه من الحقوق من الحقوق الشركة من حقوق الشركة يعني الرسول حكم بالشفعة للشريك على شريكه
13:35في كل ما لم يقسم اما ما قسم انتهى امره. انتهى يعني بين اثنين ارض فقسماها هذا اخذ نصيبه حدد لكن كان قبل القسمة يعني كانت الارض مشاعة لاحظ لابد ان تكون الارض مشاعة
13:57فاذا مثلا قسمت قبل القسمة لو باع نصيبه ثبتت الشفعة للشريك لكن لو قبل البيع قبل البيع قسماها هذا نصيبك وحصتك قد تكون ارض آآ يعني موات ليس عليها بناء. وقد تكون يعني ارض عليها بناء دار كبيرة
14:26اتفقا على قسمتها وبقى سماها هنا انتهت فالحديث منطوقه ثبوت السبعة فيما لم يحصل. ومفهومه انتفاء السبعة فيما قسم. وقد صرح بالمفهوم صرح بالمفهوم في الجملة الثانية. فاذا وقعت الحدود
14:51وصرفت الطرق وقعت الحدود وضعت هذا نصيبي وهذا نصيبك وصرفت الطرق انت كل واحد له طريقه ما في تداخل ما في تداخل بين الشركين اصبح مجرد ليس بينهما علاقة الا الجوار
15:16ومطرق الجوار مطلق جوار الصحيح انه لا تثبت به الشفعة اذا لم يكن هناك اي ارتباط الا مجرد للجوار فلا فلا شفعة لقول فاذا وقعت الحدود وصرفت اما اذا كان هناك اشتراك يعني صحيح انه قسمت الارض او قسمت الدار لكن باقي مرافق الطريق واحد
15:45ما هو بالطريق العام الطريق العام هذا ما تثبت به شفعة العام هذا لكل الناس لكن مثل الطريق اللي تعلمون وتعرفون طريق آآ السد السد هذا الطريق تسده وبين الشركاء بين الجيران. اذا هذا الطريق مشترك بينهم
16:05اصبح ما صرفت الطرق. اصبح في طريق مشترك فحينئذ تثبت الشفعة لوجود هذا النوع من الاشتراك والحق بي بعض اهل العلم اذا كان هناك اه اشتراك في في مرافق مرافق العقار
16:26مثل الاشتراك في يعني مصرف المال البيارة اه يمكن اه بقى المسيل مجرى الماء السيل في شراك يمكن ان هذا ما هو يسيل على الثاني يسيل عليه يصير هو طريق في اشتراك في بعض
16:56آآ يعني آآ متطلبات العطاء خدمات العقار اما اذا خلاص انفصل الملكان انفصلا ثلاث ذهب كثير من اهل العلم الى ان الشفعة لا تثبت الا فيما تمكن قسمته. مثل الارض الكبيرة والدار الكبيرة. اما ما لا تمكن
17:23قسمته فلا شفعة فيه. وهذا رأي اه مرجوح سبحان الله. هذا اولى بالشفعة. يعني دار صغيرة دكان صغير لا يمكن كسوة بعض العلماء قال ان لا لا تثبت به الشفعة. لان الشفعة انما جاءت فيما لم يقسم
17:46وقال في الحديث فاذا وقعت الحدود اما هذا لا يمكن لا تمكن قسوتها وقالوا انه لا شحاتة والصواب ان هذا اولى بثبوت الشفعة انسان عنده دار مشتركة بين اثنين صغيرة باع احدهما
18:06على واحد تعال يأتي شريك جديد. الله ما ندري وش تصير العلاقة معه. وقال العلماء اني حكمة الشفعة هو دفع الضرر بالشركة. الشركة فيها شيء من الضرر. حتى ولو كانت فيها ضرر
18:26اشكالات ولا يتصرف الواحد الا تعال وين الشريف؟ ما هو بحاضر يعني مشكل فجاءت الشريعة بهذا الحكم الذي يرفع الضرر بالشركة. وهو ويحصل في قطع المنازعات سد باب من ابواب المنازعات
18:59وقد عقد الفقهاء لهذا الحكم باب طويل وفصلوا فيه احكام وحالات وامور كثيرة لكن محورها ومدارها على هذا الحديث وجاءت احاديث ضعيفة ان فورية جاء في حديث ان السفعة كحل العقال او السبعة انما
19:28لمن واكبها وهما حديثان ضعيفان اشار اليهم الشيخ السعدي رحمه الله في شرح معناه انه لا بد ان تكون فورية. ها انت علمت ان جارك باع فوري تقول نعم. انت رجل مشفع. وان تراخيت
19:45فات عليك فاتت عليك الفرصة. الصحيح انه انها لا يسقط حق الشريك بالشفعة لا يسقط حق شريكة بالشفعة الا اذا ظهر منه ظهر منه عدم الرغبة في انتزاع ظهر منه قال بكيفه انا ما لي حاجة في البيت
20:10يعني ظاهر منه خلاص انه ما له رغبة. انت سقط حقه كذلك اذا علم وراح وقت يمكن ان يشفع هكذا لماذا التعليق؟ لماذا تعلق الموضوع يعني يباع السقف وتدري وتسكت تسكت تسكت يروح المشتري المشتري يتصرف
20:35وبناء على انه ما احد ما ما جاء اليه احد. هذا فيه مضارع ايضا لابد يعني انك ما تفوت ممكن يصير لك مدة تنظر فيها شوي يوم يومين يمكن ثلاثة ايام
20:51نوع من التروي تنظر في مصلحتك اما تعلق الموضوع تسكت لا لا تبدي الموافقة لا تبدي المعارضة والمطالبة بالشفعة هذا فيه مضارة اذن من احكام الشريعة المشتملة على الحكمة وشريعة الله كلها مشتملة على الحكمة. وتظهر هذه الحكم لاهل العلم. واهل البصيرة في الدين. فان
21:26احكام الشريعة تنزيل من حكيم حميم ويجب تقبل احكام الشريعة لا يجوز معارضتها بالعقل والرأي يعني يمكن بعض الناس يقول هذا يعني اشترى بماله وحلاله اشترى بماله وحلاله يقول نعم اشترى. لكن هذا الشريك له حقه اولى منك يا فلان الاجنبي
21:54على ما دام انه هو يرغب آآ حيازة هذه العين والاستقلال بها فما الذي يجعلك انت تدخل عليه وتأبى الا ان تزاحمه وتبقى التعلق بينكما ففي ففي السبعة يعني استقلال استقلالية بالملك
22:24ودفع الضرر بالشركة اذا اذا استقل الانسان بالموت استطاع يتصرف يبني يبيع يتصرف لكن اذا كان مشترك ما يستطيع نعم باب الشركة الصادقة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
22:51او تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود هذا الحديث المعروف ضعيف لكن بعده كما تقدم من جنس بعض الاحاديث المتقدمة معناه صحيح
23:14جملة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذا هذا حديث قدسي هذا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما الاخر. فاذا خان احدهما الاخر خرجت من بينه
23:32اهل العلم يذكرون هذا الحديث يستدلون به على جواز الشرك والشركة جائزة في الجملة بالاتفاق وهي انواع يختلفون في بعض الانواع مذكورة شركة العنان وشركة قارب وشركة وجوه وشركة ابدان. وشركة مفاوضة وانواع من الشركة
24:00وهذا التنويع هو شركة العقود اما شركة الاملاك فهذه لا كلام يشتركون في الاملاك الورد يشتركون فيما قلبه مورثهم. وقد يشتري اثنان او ثلاثة او عشرة اه مالا فيصير مشتركا بينهما شركة املاك. اما الذي نحن بصدده فهو شركة عقود
24:30شركة المضاربة معروفة. يكون المال من واحد والعمل من الاخر. فيدفع صاحب المال لما؟ لاخر على ان يعمل فيه ويتجر ويتصرف والربح بينهما. على ما شرطا والوضيعة على قدر المال. الوضيعة على صاحب المال الخسارة يعني
24:53والواجب على ومما ومما ورد في شأن الشركة في القرآن ما جاء في قصة اصحاب الكهف. فبعثوا احدكم هذه المدينة فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا تشعرن بكم احدا وكذلك بعثناهم وكذلك بعثناهم كذلك بعثناهم
25:26المقصود قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما لبثوا. فابعثوا احدكم فريقكم هذه المدينة فلينظر ايها طعاما فليأتكم برزق منه يعني هذا فين؟ فيه اشتراك اشتراك الولد منهم
25:50وهذي عشبة تكون من نوع شركة الاملاك. لكن هي اصل يعني ايه من ادلة جواز آآ المشاركة وقد ذكر سيفنا العلامة محمد الامين الشنقيطي آآ آآ يعني مسائل الشركة وانواعها واقاويل العلماء فيها عند تفسير هذه الاية. يعني
26:19باعتبار ما دلت عليه من اشتراك اصحاب الكهف في هذه الورق وفي الطعام الذي آآ يعني ندبوا احدهم آآ لشرائه. ثمان الشركة اشتراك في مثل هذا. يعني من ادلة الشركة يعني في الجملة المساقات والمزارعة وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عمل اليهود بشطر
26:49نأخذ منها من ثمر او زر هذه النوع الشريف واشبه شيء بالمساقاة والمزارع المضاربة ثمان يعني الاصل واباحة العقود فلا يحرم من العقود الا ما حرمه الله ورسوله. والا فالاصل اباحة
27:11اما هذا الحديث يعني لا يعول عليه يعني لا يعول عليه في اثبات الحكم. لكن اهل العلم منهم يستدلون على الحكم. الصحيح يستشهدون له ولو بحديث ضعيف. ما دام صحيح. مثل ما تقدم على اليد ما اخذت حتى تؤديه
27:38في الحديث قال الله وهذا مسلم ما دام ان الحديث ضعيف لغاية ما يقال يروى يروى هذا الحديث وهو حديث قدسي يروى ان ان الله تعالى قال انا ثالث الشريكين
28:00ثالثهما يشبه قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسهم. انا زايد الشريكين يعني اني مع الشركة معهما ومعلوم اني وهذا وهي تدل على المعية الخاصة والمعية الخاصة تقتضي يعني آآ
28:26تقتضي بقى ما يناسب تقتضي الدعاية والحفظ والتأييد والتوفيق فقوله انا جالس الشريكين يتضمن معية خاصة ستتضمن هذه المعية توفيق الشريكين لحسن التصرف. توفيقهما للربح في شركتهما ما لم يكن احدهم الاخ. فان كان يعني يجب على الشريكين ان ينصح كل منهما للاخر
29:02فلا يختلس واحد منهما من مال الشركة شيئا ولا يختص بشيء من الذبح. ولا ولا ولا يحتال على شريكه ان يجحد شيئا من مال الشركة باي صورة من صور الخيانة
29:24يجب على الشريكين ان يكون امينين ناصحين مثل ما تقدم البيعاني بالخيار ما لم يتفرقا صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وكذلك الشريكين ان صدقا ونصحا نصح كل منهما للاخر
29:44بارك الله لهما في شركته وان خان احدهما الاخر او كل منهما خان الاخر محق الله شريكتهما وفي هذا الحديث فان خان احدهما الاخر خرجت من بينهما وهذا يكون كناية عن حرمانهما من
30:08الله الخاصة المقتضية للتوفيق والبركة والنماء والصفاء والسعادة واخرة هذا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما الاخر فان خان احدهما خرجت من بينهم يعني تركتهما الجملة الاولى تتضمن اثبات المعية المقتضية للتوفيق والخير والبركة والثانية خرجت من بعيد
30:45انتفاء هذه المعية. فيه يعني في حد ذاته الدلالة على جواز الشركة الجملة وعلى وجوب الامانة انه يجب على الشريكين ان يكونا ناصحين لبعضهما وامينين في تصرفاتهما. وان يحذرا من الخيانة. وان النصح والامانة سبب للخير والبركة في الدين
31:15والشركة وان الخيانة سبب للحرمان والله المستعان نعم يا شيخ ثواب العمل النافع في الدنيا والاخرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
31:33مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم او مات العبد ان
31:53انقطع الا منه. اذا مات العبد يفهم منه ان المراد في هذا السياق يعني العبد المسلم اذا مات العبد عبد المسلم انقطع عمله الا من ثلاث وذكره والمعنى في الحقيقة عام لا يختص بالمسلم. اذا مات العبد انقطع عمله. لان الدنيا هي دار العمل. عمل الخير او عمل
32:19اعملوا بكل قوة كلكم يغدو فبائع النفس كل يكدح. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الايات الدنيا هي دار العمل واذا مات الانسان توقف العمل انقطع عمله
32:46خيرا كان او شر هذا هو لان هذه الدار هي دار العمل. والدار الاخرة ما بعد الموت هي دار الجزاء الكيس من دال نفسه عمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبعني وتمنى على الله الاماني. لكن قلنا ان المراد العبد في
33:05في هذا الحديث هو المسلم لقوله الا من ثلاث انقطع عمله الا من وهذا الحديث يتعلق بمسألة كبيرة في يعني من المسائل المذكورة في الفقه وفي مسائل الاعتقاد. وهو وما ينتفع به الاموات من سعي الاحياء. ماذا ينتفع الميت
33:31من سعي الحب ذهب بعض اهل البدع كالمعتزلة الى ان الميت لا ينتفع بشيء وانه اذا مات انقطع عمله ولا ينتفع بشيء ولهم شبهات في قوله تعالى وان ليس لمن شأنه الا ما سعى
33:49وقد يستدلون بهذا الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله ولا في الزون الا ما كنتم تعملون وذهب اهل السنة الى ان ان الميت ينتفع بسعيه. اما ما تسبب فيه الانسان فهذا هو من عمله
34:11ومن ومما يلحقه بعد موته والحديث حجة على المعتزلة. ان كانوا لا يقولون بموجب الاستثناء الا من ثلاث او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو فهذا في الحقيقة من هو من جملة سعي الانسان ومن جملة عمله
34:36الذي تسبب في صدقة جارية بنى مسجدا اجرى نهرا آآ استخرج ماء من عين عين ما تجري ينتفع بها الناس وقف وقفا ينتفع به المسلمون من الفقراء او طلاب العلم او لتأمين مصايا مصنع المصالح المسلمين صدقة جارية
35:06يعني مستمرة وهذا الاستمرار نسبي. يعني تستمر بعد الموت وقد تطول المدة وقد تقصر مدة الانتفاع قد تكون شهور وقد تكون سنين وقد تكون يعني عشرات السنين تختلف بحسب نوعية
35:29وبحسب اه يعني اه حان الوقت هناك اوقاف لها مئات السنين هناك اوقاف يمكنها لا تطول مدتها صدقة جارية او علم ينتفع به. علم ينتفع به ينتفع به طرق الانتفاع بالعلم اما بالقدوة الحسنة. او بالتعليم او بالتأليف. ويدخل في هذا
36:00اعانة على شيء من ذلك يعني فمن وقف كتبا من كتب العلم الصحيح النافع هو في الحقيقة فيه نوع يعني له نصيب من العلم الذي ينتفع به لكن كل شيء بقدره يعني ما نقول واحد اشترى كتاب ووزعه وانت بعدين نزل من الفه ما يلزم ان يكون الله
36:27سبحانه وتعالى يعني اعلم يعني باثار الاعمال لكن وعلى على الجملة او علم ينتفع به وكذلك مثل التعليم والدعوة جاء في الحديث الصحيح من دل على هدى كان له مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجوره شيء
36:55في الحديث الاخر من سن في الاسلام سنة حسن فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ولنبينا صلى الله عليه وسلم مثل اجور امته. لانه الداعي والمعلم الداعي لكل خير
37:12النهي عن كل شر المعلم لامته. فكل هذا العلم الذي ورثه اه ورثته الامة كلها يرجع يعني اجرها الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وذلك لا ينقص من اجر العاملين والعالمين شيء
37:31والنوع الثالث اولا او ولد صالح ولد يصدق على الذكر والانثى الذكر والانثى الصلب او اللي بعده يشمل فيشمل الابن والبنت وابن الابن وبنت الابن وابن البنت يعني ما هو مراد ما هو هذا نوع ثاني او ولد صالح يدعو له
38:02او ولد صالح يدعو له يدعو له. يظهر مني انه يدعو له. يعني يسأل ربه لهم المغفرة والرحمة والجنة والنجاة من النار والسعادة ورفع الدرجات. يدعو يدعو ليه؟ لوالده لامه لابيه
38:22والديه واحد او ولد صالح يدعو له ويمكن ان ان هذه يتسلسل او ولد صالح يدعو له. ولد صالح ايضا. كيف؟ لان الدعاء في الحقيقة انه من اثر الصلاح ثمان الصلاح هو من اسباب اجابة الدعاء
38:47في تناسب بين قوله او ولد صالح وقوله يدعو له. فالصلاح مما يحمل الولد على الدعاء. والصلاح هو من اسباب اجابة الدعاء وله نصيب من عمل الولد الصالح اذا كان صلاحه بسبب التربية تربيته. كاي واحد من الناس
39:16هذا جانب ثاني اذا كان الولا يعني الولد قد حصل علما واستقامت حاله وكان صالحا بسبب التربية تربية الابوين فان لهم نصيب من اجل الولد الذي كان سببا في صلاحه وسببا في
39:40اقامته وسببا في اه اعماله الصالحة او ولد صالح يكون. وهذا من من اعظم الحوافز للعناية بالاولاد وصلاحهم ليكونوا قرة عين لوالديهم احياء وامواتا. احياء وامواتا. والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا
40:03قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. اما ما تسبب فيه الانسان وكذلك الدعاء من عموم المسلمين الدعاء من عموم المسلمين يصل الى الاموات باتفاق اهل السنة. كما قال تعالى والذين والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم
40:32وكذلك اه دعاء المصلين على الميت. هذا مما ينتفع به الميت. من سعي الاحياء اجمالا هذا غير هذا غير المسائل الثلاث دعاء المسلمين بعضهم لبعض احياء وامواتا هذا مما ينتفعون به. فمما يفصل الميت من سعي الاحياء
41:00ثواب الدعاء وكذا في الصلاة وغيرها في الصلاة عفاريت وغيرها. وكذلك الصدقة على الصحيح الصدقة صدقة الإنسان عن والديه يعني من مالك صدق عن والديه فهذا متفق عليه بين اهل السنة. ان الميت ينتفع بالدعاء بدعاء الحي له وبالصدقة
41:30عن وكذلك الحج على خلاف والصوم فيه بحث انه يصله ثواب الواجب من مات وعليه الصيام صام عنه وليه لكن على العموم اكثر او كثير نقول من اهل العلم يقولون ان اي عمل يعمله الحي
41:55انه عن فلان فانه ينتفع به. عندكم عبارة في زاد المستقنع واي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه الله. هذي فيها خلاف لكن هذه العبارة تقتصد العموم. يمكن الانسان يصلي ويهدي يعني ما هو يصلي ويهدي الثواب هم يقولون كذا. لكن يصلي
42:25وينوي انه يصلي عم فلان. على ان يكون معنى ذلك هو يقصد نفعه بالثواب. يصوم كذلك لكن والقول الاخر انه ينبغي الاقتصار على ما ورد الدعاء والصدقة والحج والصيام الواجب مما توى عليه الصيام
42:48صام عنه وليه اما ان التوسع في هذا فهذا محل اجتهاد ومحل نظر وقد ذكر العلامة ابن القيم هذه المسألة واطلب وافاض فيها في كتابه حاد الارواح. وذكرها ايضا اهل العلم
43:08في وسائل الاعتقاد كما ذكرها الطحاوي وسارح الطحاوية ابن ابي العز ونقل يعني كثيرا مما ما ذكره ابن القيم في حاد الارواح اعني في كتاب الروح. سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم
43:27هذا كله في باب الخير. في جانب الاخر هذا ما هو ليس مما ان يدخل في موضوعنا لكن لما قلنا ان لما قلت في البداية اذا مات ابن ادم او هذا احد اللفظين او اذا مات العبد
43:51ان هذا في هذا السياق المراد المسلم. كذلك الكافر اذا مات الكافر انقطع عمله خلاص انقطع الا ما تسبب فيه ومن عمله يلحقه من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
44:19انه ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها اعوذ بالله ابن ادم من قال الاول لعله قابيل على ما ذكر. قابيل الذي قتل هابيل. الا كان على ابن ادم
44:43طفل من دمياط لانه اول من سن قتله وهكذا يعني الذين يؤسسون للفساد والشر عليهم مثل اوزار من تبعهم. وفي الله حديث نفسه من دل او من دعا الى ضلالة فعليه اثمها واثم من عمل بها. لا ينقص من اثام
45:11بدون شيء سواء ايضا في الخير والشر. في الخير والشر ما تسبب فيه الانسان يلحقه بعد موته. لانه من عمله فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ما يستوي الواحد مثلا سافر قاصر على نفسه كفر وقاصر على نفسه ولا ولا سعى في اظلال احد
45:44ولا نشر فساد ولا الف مؤلفات ولا قام بدعايات هذا لا لا يكون مثل امام ائمة الكفر يا ائمة ائمة دعاة فكما ان الله قال وجعلنا منهم ائمة في بني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة
46:04لكي يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. قال الله في المقابل في قوم فرعون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. اعوذ بالله. نسأل الله لنا ولكم العافية والثبات. نسأله سبحانه وتعالى ان يحسن لنا ولكم
46:34الخاتمة الله اكبر. فهذا فيه الترغيب في عمل الخير وتأسيس الخير والدعوة الى الخير والتحذير من الدعوة الى الشر وان يكون الانسان قائدا في الشر والعياذ بالله. فكما ان الاول لا ينقطع اجره
46:54يتبع تتبع الاجور كذلك الثاني لا تنقطع الاوزار عنه. لا نفترس احسن الله اليكم هذا سائل يقول اه اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فهل للمرأة ان تشفع على زوجها؟ والله ما هو بواضح
47:16اشمعنى ان تشفع لزوجك يعني انت تفرضها في عقار بين رجل وامرأته ثم قسم العقار واستقلت كل استقل كل منهما بنصيبه كذلك لا فرق بين ان تكون ان يكون الشريك رجل او امرأة وانت
47:40تكون المرأة زوجة او غير زوج. بعد وغيرها احسن الله اليكم هذا يقول حكم تسمية المسجد بالجامع؟ الامر سهل هو جامع جامع كل يوم يجتمعون فيه المسلمين هذا امر عادي سهل. احسن الله اليكم يقول ما حكم رفع الصوت بالاذكار او بتلاوة القرآن امام الناس
48:05صحت النية ولم يكن في رفع الصوت مفسدة وتشويش على المصلين والاخرين جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يجهر بعضكم على بعض فاذا لم يكن هناك مضرة وصحت النية واحد يعني كثير من الاحيان يكون رفع الصوت انشق بعض
48:25ما ينشط الا اذا رفع صوته وبعض الناس ما ينشط الا اذا خفض صوته. طبعا الناس تختلف. نعم. احسن الله اليكم اسئلة كثيرة حول مسألة يا شيخ وصول الثواب في الاعمال ويريدون بسط الكلام فيها لا وانا عندي ان رأيي
48:45انه ينبغي الاقتصار على الدعاء والصدقة والحج والصوم الواجب وكذا. اما مسألة انك تقرأ سورة ثوابه اداء انا لا لا اقول به. لكن اذا الانسان عمله عمل به بناء على آآ فتوى وكذا الحمد لله
49:05وكذالك الصلاة لا اقول نصلي ركعتين لتكون لوالده او لوالدته ما جاهل قال ولا عرف فعل السلف الصالح والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول يا شيخ هل للجار الشفعة على جاره؟ لا قلنا انه
49:25الا اذا كان بينهم اشتراك في مرافق نعم. احسن الله يقول ما معنى قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذي العبارة جاءت في موضعين جاءت داخل الصلاة وخارج الصلاة جاءت في
49:45دعاء في في الذكر بعد الرفع من الركوع كما في حديث ابن سعيد. وجاءت في الذكر بعد الصلاة كما في حديث المغيرة. ولا انفع ذا الجد. الجد هو الحظ والنصيب. لا ينفعه من الله اي لا ينجيه ولا يخلص. لا
50:05خلصوا صاحب الجد جده لا يخلص صاحب الحظ والسلطان قال لا ينجيه من عذاب الله جده. يشبه لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم. لا لا ينفع ذا الجد ذا الجد يعني صاحب الجد
50:31لا ينفع صاحب الجد منك. يعني لا يخلصه ولا ينجيه منك ولا ينجيه من اذاك جده سلطانه. لا يخلص صاحب الملك ملكه. ولا صاحب المال نعم احسن الله اليكم مثابكم والسلام عليكم
50:59بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله التملك بالسبق عن اسمرة بن مضرس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبق الى ما لم
51:23تسبق اليه مسلم فهو له. رواه ابو داوود. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه هذا الحديث من جنس الاحاديث المتقدمة التي هي من جهة الرواية يعني لا يعول عليها
51:42معناها صحيح. تدل له الدلائل والاصول والقواعد فهذا حق في هذا الحديث من سبق الى سبق يعني سبق غيره سبق سبق غيره الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له
52:11هذا يعني هذا ليس في كل ما لم يسبق اليه هذا يخرج عنه يعني اه املاك الناس لكن الناس لهم وكذلك ما اختصوا به ليبقى الشيء الذي لا ملك لاحد عليه ولا اختصاص. ولا اختصاص. فمن سبق
52:42الى ويعبر عن هذا النوع بالمباحات. من مباحات يعني اللي هي ما ليست لاحد ليس لاحد عليها منك ولا اختصاص. فمن سبق الى شيء من ذلك فهو فهو له ومن اول ما يدخل في ذلك الارض المواد. بعض المواد ليست لاحد
53:11من سبق اليها واحياها فهي له بنقص الحديث الصحيح. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من احيا ارضا ميتة ميتا معنى ان الماء ليست لاحد من احيا ارضا ميتة فهي له. لكن اذا ولي الامر منع من الاحياء الا به
53:36اظهر شيء اخر منع يعني شباب اما يعني لقطع المنازعات لان مثلا في بعض الظروف وفي بعض المواقع لو يجي يحيى واحد يجي الى ارض يحيى جاء الثاني قال وصارت منازعة يصير
53:56يعني هناك تنظيم والا فالاصل ان من احيا ارضا ميتة فهي له. الارض الاصل انها مباحة. ليست ملكا لاحد. هي لله. ان الارض لله يورثها من يشاء الارض لله يورثها من يشاء. قالوا كذلك مثل الاشياء التي النباتات اللي على الارض نبات
54:27هذا شيء ينبته والله ما ليس زرعا لاحد ما زرع احد. الاعشاب. الحطب. هذي كلها مباحة. من سبق الى شيء من من سبق الى شيء من ذلك فهو قبل غيره ما لم يسبق اليه مسلم فهو له. سبق الى
54:47واحد جاء ووجد ما شاء الله ارض فيها حطب وصار يحسب. لكن ما هو معناه انه جاء هو ما يختص الا اذا قطع الحطب. ما هو بيجي الارض ويقول خلاص انا انا ترايت آآ استوليت على هذه الارض ما لكم لا احد
55:07يأخذ منها شيء. لا لا سبب اليه ما يتحقق له الاختصاص او الملك الا الا اذا حاز الى حاجة خطب اجاه الى ارض فيها الشجر وحطب الحطب خلاص هذا ملكه
55:29ليس لاحد يضحك حتى ولو كانت الارض مملوكة للناس. لاحد من الناس نفس الارض. العشب لا يملك بملك الارض لو كان الانسان يملك ارض طويلة عريضة كذا وانبت الله فيها اعشاب وجاي واحتج منها وحطب
55:50فهو ملك حقه لان هذا الانسان ليس له يد فيه ما زرعه ما بذره ما حرث الارض الارض على حالها وانزل الله مطار نبات العشب ونبتت الاشجار فهي ملكه كذلك
56:12حطب والعش وما اشبه ذلك. قال العلماء كذلك مثل الصيد. الصيد مباح. ما له حفظ عليه منك ليس لاحد على يملك الصيد اللي يعرف بانه الصيد النوع الثاني كذا انواع
56:35يقصدها الناس ويطلبونها في مظانها في مواقع فهذا مباح من سبق اليه يعني بالاصطياد لكن كما وقلت ما يجي واحد يقول انا ها الصيد اللي على الشيخ ذا هذا لي ما لك ما تتدخل لكن ينبغي ان يكون
56:55يعني تفاهم ولا يكون هناك شحناء يعني واحد شافه صيد ويبي يرقى ما يجي الواحد يتدخل ويتنازع هو وياه كل هذه من انواع المباح الذي يملكه الانسان او يختص به بالسبق
57:14ذكر السيرة عندكم ما شاء الله مثل الاماكن التي هي للجميع يعني وان كانت في ما هي بعلى الاصل ما هي من نوع المواد لكنها يعني مبذولة للناس كلهم المساجد
57:42المساجد بيوت الله ليس لاحد فيها قصص ما يجي واحد يقول والله هذا المكان ما لي احد عليه فيها والاحتجاج هو منكر. كل واحد يحط لها شيء يقول هذا لي. لا يسبق بنفسه ما يسبق بخرقة ولا بعصا ولا
58:02اه يعني بشيء اخر بكتاب لا. هذا هو كله مباح. فالسبق يكون بالمحاكم يعني فهو احق به. المساجد وكذلك الاوقاف المبذولة للفقراء او لطلاب علم من سبق الى شيء منه فهو احق به فهو له. يعني له حق الانتفاع؟ يعني معروف
58:34الى الى المساجد لا تفيد منك تفيد انتفاعا ما دام الانسان في مجلس فهو له كذلك الاوقاف والضبط التي اسست مثلا لطلاب العلم اذا سبق احد الى شيء منها لكن اذا كان عليها يعني مثل الاوقاف والربط اذا كان عليها ناظر فهو الذي له له النظر والتدبير
59:05والتقديم والتأخير بالعدل لا بالهوى ومن فوائد هذا المقام ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال منى منى مناخ من سبق المشاعر هي ايضا من هذا النوع من سبق الى مكان فهو احق به. هذا هو الحق
59:32ولكن الامور الان جارية على غير هذا المنوال. على غير هذا الاصل يعني جارية من بعض الوجوه يعني بناء على نظر صحيح ورعاية لمطلع وبعض الامور جارية على غير على غير الصواب
59:53سبحان الله العظيم. من سبق الى ما لم يسبق ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به. ويظهر والله اعلم بكلمة مسلمة ليس لها مفهوم. فان الامور المباحة لا تختص بها المسلمون
1:00:19لو لو سبق اليه كافر او ما سبق اليه واستقى استقاه من البئر هو له. الامور الناس شركا في ثلاثة والماء والنار. شوف لكن اذا كان هناك اشياء يختص بها المسلمون السبق انما يعتبر للمسلم
1:00:49المساجد هذي للمسلمين والمشاعر للمسلمين. فهذا فهذا الحديث معناه حق. وصحيح وتشهد له الادلة. وآآ وعليه اهل العلم لا اعلم في ذلك نزاعا لانها كهذه الامور ما لها ليس لاحد
1:01:13انما هي للسابق يشبه هذا ايضا فيه مثلا الامكنة التي يقصدها الناس كثيرا يعني اذا كان في مثلا امكنة يستظل بها الناس فهي من هذا النوع. ما تجي لواحد سبق الى ظل سدر تقول له
1:01:38خلاص هو احق به او متشمس او الاسواق التي مثلا اه يقصدها الناس للبيع يسمونها المباسط. يبسطون فيها. والعرف له دوم في هذا. اذا كان هذا يعني هذا المكان يقصد الناس يبسطون فيه ويعرضون بعض السلاح خلاص من سبق الى شيء من هذا المكان المباح
1:02:08فهو احق به. والعرف جاري في بعض الحالات انه اذا سبق اليه ووضع فيه قماشه سبق اولا اولا سبق ثم وضع فيه قماشة يصبح هو محله يرتاده اذا جاب البضاعة
1:02:28اعرضها في هذا المكان نعم بعد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض عليها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر متفق عليه. بعده. حديثان الشيخ شرعه وعن ابي امامة
1:02:50الباهلي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة ان الله تعالى قسم الميراث
1:03:10بحكمه وفصل ذلك في ثلاث ايات من القرآن. كلها في سورة النساء. ايتان في اولها والثالث وتعرف بايات المواليد يوصيكم الله في اولادكم الى اخر الاية هذا في ميراث الاولاد والابوين. ولكم نصف ما ترك ازواجكم الى اخره في ميراث
1:03:39الزوجين والاخوة لامه. يستفتون فقل الله يفتيكم في الكلالة الى اخر الاية في ميراث الاخوة الاشقاء او وبعض المواليد بينتها السنة ولهذا في حديث ابي امامة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه
1:04:06يعني في الميراث اعطى كل ذي حق حقه. قسم الميراث بين عباده. خصمة ما مصدرها العلم والحكمة. الله اكبر ختم الاية الاولى بقوله ان الله كان عليما حكيما. والثاني في قوله والله عليم حليم. والثالثة بقوله
1:04:26والله بكل شيء عليم. هذه قسمة قادرة عن شمال العلم وكمال الحكمة ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه. لم يفي لامر المواريث الى الناس. لو كان ذلك لعظمت المصيبة وعظمت المحنة بالشقاق والنداء. ان الله فصل فيها. فصل فيها
1:04:55ليس لاحد مقالة وليس لاحد التدخل. تلك حدود الله. ومن يطع الله ورسوله يدخله الجنة من يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهيم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه
1:05:20فيجب تنفيز حكم الله لاعطاء كل ذي حق حقه الا وصية لوالدي لا وصية ليس للانسان ان يوصي ببعض ورثته لبعض اولاده باي دافع من الدوافع اي دافع لا لا يسوغ الوصية للوالد
1:05:53لا يحل للمسلم ان يوصي لوالده لا من اجل محبته له ولا من اجل بره به ولا من اجل آآ ولا من اجل احد لا يوصي ابدا لا وصية لوالده
1:06:12والوصية للوالد هي من الاضرار من المضارة. والاضرار بالوصية غير مضاد وصية من الله والله عليم حميد فيجتنب في الوصية امران الوصية للوالد والوصية باكثر من الثلث فمن اوصى لوالد فوصيته باطلة. الا ان اجازها الورثة اصحاب الحقوق فاد اليهم. ان تنازلوا وامضوها. بعض اهل العلم
1:06:43يقول انها تصح. وبعض اهل العلم يقول هي باطلة من الاساس. واجازة الورثة كانها هبة منهم وكذلك الوصية باكثر من الثلث لا لا تمضي ولا تصح الا بالاجازة اذا اجازها الورثة
1:07:03ام طيب نفس يجب ان لنفسي لا عن يعني اكراه واحراج والحاح كما يقع من بعض الناس يلحون على مثلا على بعضهم على انه يتنازل على انه يتسامح على انه يجيز هذه الوصية لا
1:07:28لا يحل مال امريء من مسلم الا بطيب نفس وقوله سبحانه وتعالى كتب عليكم الله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين بالمعروف قال كثير من اهل العلم ان هذه الاية منسوخة. وقال بعضهم لا انها ليست منسوخة. لكن هي محكمة
1:07:52في الوالدين والاقارب غير الوارثين وتقيد الحديث تكون مخصوصة مقطوعة بمن لم يرث للوالدين قد لا يرث الوالدين بسبب وقد تتناول الاية الجد والجدة قد لا يكونان الوارثين قد يكون وقد لا ينساني لمانع من موانع الارث
1:08:24اما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلاولى رجل الذكر هذا اصل من اصول احاديث الاحكام وهو
1:08:51يتعلق بالموارد وهو اصل من اصول ادلة احكام المواليد الله تعالى قد بين حقوق الوارثون. بين ميراث الاولاد. بنين وبنات ومختلطين. لغد الابوين في احوالهم احوال الايمان رضا الزوجين لرض الاخوة
1:09:20الاخوة الام والاخوة الاشقاء والاخوة وهنا في الحديث الحقوا الفرائض الفرائض اكثر اهل العلم على ان المراد بالفرائض الفرائض جمع فريضة وهي النصيب المقدر نصيب مفترض لان الفرض من معناه الفرض بمعنى القطع. ومن معاني الفرض التقدير. وآآ احكام
1:09:55اه الانصبة التي فرضها الله هي فريضة فرائض بما انها مواريث مقدرة وواجبة فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما فريضا ويقول الحقوا الفرائض يعني اعطوا اصحاب الفروض فروضهم
1:10:21الفقهاء يعني الحقوا الحقوق باهلها وكيف يكون الحاقه؟ يعطى اصحاب الحقوق يعطى اصحاب الحقوق حقوقهم. الحقوق الفرائض باهلها فما بقي بعد الفرائض المقدرة فهو لاولى رجل ذكر يعني ان بقي شيء
1:10:52فهو لاولى رجل ذكر يعني اقرب. هذا المراد اولى رجل ذكر يعني من القرابة وهم وهم الذين يعرفون في كلام اهل العلم بالعصبة العصبة العصبة الابناء وبنوه والاخوة الاشقاء ولاب وابناؤهم
1:11:20والاعمام وابنائهم العم الشقيق والعم لاب وابناهما والاب والجد هؤلاء هم العصا فيعطى صاحب الفرض فرضا اذا هلكها لك عن زوج وعن للزوج النص والباقي العب هل كانت عن زوج وام وعم؟ نعطي الام مثلا الثلث
1:11:54الزوج النصب والباقي للعبد الحقوا الفرائض باهلها اهلها الذين عينهم الله وسماهم في كتابه الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي؟ اي بعد الفرائض فهو لاولى رجل اي لاقرب رجل ذكر وقال بعض اهل العلم ان قوله الحق الفرائض
1:12:23المراد به ما بينه الله في كتابه من المواليد سواء كانت يعني سواء كان من قبيل سواء كان مقدرا او غير مقدر الحقوا الفرائض باهلها. يعني اعطوا اصحاب المواليث الذين بينهم الله وذكرهم
1:12:52اعطوا اصحاب المواريث حقوقهم. فما بقي فهو لاولى رجل ذكر لان الله ذكر في الاية الاولى ميراث الاولاد بنين وبنات وهم يرثون بالتعصيب للذكر مثل حظ الانثيين وذكر في الاية الاخيرة من سورة النساء
1:13:18الاخوة الاشقاء او لاب الاشقة او لاب يعني ذكورا محض او مختلطين وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين فما بقي فلاولى رجل ذكر لان الله نص على ميراث البنين. ونص على ميراث الاخوة الاشقاء والاب
1:13:52نص على ميراث البنين والبنات. مجتمعين يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وبهذا الحديث اثبت اهل العلم ميراث الاعمام وابناء الاخوة الاشقاء اولياء ابناء الاخوة الاشقاء اولياء اب. او الاعمام
1:14:18وابناؤهم اثبتوا للاب والجد الارس للنوعين بالفرض وبالتعصيب فاذا عليك يا هالك مثلا عن بنت هو اب البنت النص بنص القرآن وللاب السدس بنص القرآن ويبقى اثنان من ستة لمن؟ للاب
1:14:47حينئذ السدس بالفرض ويأخذ الباقي بالتعصيب يأخذ الثلث بالقرآن ويأخذ الباقي بالسنة. ويأخذ الباقي بالسنة بهذا الحديث. الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي ياخذ السدس بالقرآن الابوين لكل واحد منهم السدس مما ترك ان كان له ولد. ويأخذ الباقي بالسنة وهو حديث ابن عباس. فما بقي
1:15:22وهناك المسألة التي ذكرها لكم الشيخ في اشار اليها وهي ما تعرف بالحمارية. المسألة الحمارية وتسمى المشركة. والمشتركة الحجرية واركانها زوج وام واخوان لام واخوان شكوى هذه وقع فيها خلاف بين الصحابة فمن بعدهم
1:15:51ففي ضوء هذا الحديث الزوج له النصر بنص القرآن الزجرة والنصح لانه ليس هناك فرع وارد ليس لامرأة اولاد وللام السدس لوجود الاخوة الاشقاء ولاب ولام وللاخوين لام الثلث بالقرآن
1:16:17ولو فان كانوا اكثر من ذلك فهم سبتان في الثلث. انت هتسمع للزوج يعني اصل ستة للزوج ثلاثة النص والام واحد الثلث اثنان فيسقط الاخوة الاشقاء لقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل
1:16:44هنا لم يبقى شيء وهذه قاعدة من قواعد اهل العلم في الفرائض ان العاصد من احكامه انه اذا انفرد اخذ جميع المال واذا كان مع صاحب الفرض اخذ ما بقي. واذا لم يبقى شيء سقط. هذه احكام العاصي
1:17:06هو علم الفرائض علم قائم بنفسه افرده العلماء. افردوه بالمصنفات يعني علم الفرائض الان يذكر ضمن ابواب الفقه ويذكر في في الدراسات ومؤلفات منفردة وهذا هو الصحيح اعني المثل او المفترئة المشتركة
1:17:33يا قوله مذهبا هذا احدهما ان الاخوة الاشقاء يسقطون والقول الثاني انهم يشاركون اخوان اخوتهم وهذا ضعيف مرجوح وسمي الشمالية وحجرية ويامية لانه وقعت في ابي عمر رضي الله عنه
1:17:53فجاء الاخوة والاشقاء وقالوا نحن وهؤلاء يعني اخوتهم الاخوة الام نحن وهؤلاء كلنا نشترك يعني ندرك الى الميت بالام على ان يدلي الى الميت بالام. واما ابونا خله خلوه خلوه خلوا عنكم. افرض انه كان حمارا ما عنده شغل فيه
1:18:17افرض انه حجر مرمي في البحر. يعني يريدون يقولون لما صار لهم مصلحة يريدون الدالون عن ابيهم ما لنا شغل المهم لانه قد تكون احيانا يمكن اه المال كبير يعني انفض ستة ملايين
1:18:37ستة ملايين للزوج ثلاثة وللام واحد باقي مليونين. يعني غنيمة كبيرة فقال بعضهم هب يعني اضفظ ان ابانا كان حمارا. نحن وهؤلاء الاخوة نحن ندري الميت بامنا حنا يا اخوة شف يعني ابونا يصير ناقص علينا ضرر
1:19:03قال المجيبون على هذه الشبه قالوا لو كان اباكم حمارا كانت امكم اتانا ايش الكلام هذا؟ كلام فاضي اسمه. كلام فاضي. افرض ان هذا وابوكم انسان ولماذا؟ لماذا لو جاء؟ لو صارت المسألة بحالها وهلكها لك عن اخ لام
1:19:33اخ شقيق كم للاخ لام السدس واحد واحد من ستة وخمسة اقماش لو فرضناها كما قلنا ملايين صار لي هذا مليون فقط وللاخ الشقيق كان خمسة ملايين لماذا ما تتنازل يا شقيق؟ وتقول انا واخي كلنا امنا واحدة ونشترك الخير كثير
1:20:01والحمد لله. لا. جاءت الشبهة لما صاروا صار يعني وحالهم في تلك الصورة. انه يؤدي الى سقوط ولا هم في اكثر الصور اكثر الصور يغنمون. يغنمون الاخوة الاشقاء يغنمون كثير لو عن عن من
1:20:28عن اخ لام واخت شقيقة كان للاخ في ام السدس والاخت الشقيقة لها النصر وكما قلنا لو كان الشقيب كان الباطن كله خمسة اسداس للاخ الشقيق الاخوة الاشقاء جانبهم اقوى. لكن هذا شأن العاصف. العاصي هذه الحالة. اما ان يحج جميع المال. لو
1:20:54طرد الاخوة الاشقاء واحد من الاخوة الاشقاء اخذوا جميع المال. فهذه هي المسألة الحمارية التي اشار اليها الشيخ وهي مسألة مشهورة وفيها قولان والصواب. ما دل عليه هذا الحديث. الحقوا الفرائض باهلها
1:21:14فما بقي فلأولى رجل ذكر فلما الحقنا الفرائض اعطينا الزوجة النص ولام السدس والاخوين لام الثلث لم يبقى شيء الله المستعان. نعم يا شيخ. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
1:21:39حق على الله عز وجل عونهم. المكاتب يريد الاعداء والمتزوج يريد العفاف. والمجاهد في سبيل الله رواه اهل السنن الا النسائي. الله المستعان هذا الحديث فيه الترغيب في هذه الامور الثلاثة. ثلاثة حق على الله. الرسول يخبر بان
1:22:04بان هؤلاء الثلاثة حق على الله عونهم. يعني حق على الله ان يعينهم. فهم موعودون من الله على لسان رسوله موعودون بماذا؟ بالعون المجاهد موعود بالعون. الله يعينه ويصبره ويسدده. وينصره على
1:22:32العدو المجاهد المجاهد في سبيل الله. هذا هو افضل اصناف الثلاثة اجاهد في سبيل الله يريد اعلاء كلمة الله. يريد نصر دين الله. يريد اذلال الكافرين والمكاتب والمكاتب يعني ممكن تقول مكاتب اسم مفعول او تقول مكاتب اسم اسم
1:23:05والمكاتب هو العد الذي يشتري نفسه من سيده والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم. الله يندب السادة انهم اذا رغب احد من مماليك بالمكافأة منهم يتيحون لهم الفرصة وكاتبون ان عملتم فيهم خيرا. يعني ان علمتم فيهم رشدا وصلاحا في دينهم ودنياهم وقدرة على يعني مؤنة انفسهم
1:23:37ما يكون عالة مكاتب يريد الاداء. يعني يريد ان يسدد دين الكتابة وهذا يعني من مصارف الزكاة المكاتب يريد الاداء المكاتب هو من مصارف الزكاة يعان وهذا من عون الالهي من العون الالهي ان المكاتب يعطى من الزكاة. لقضاء دينه. المكاتب
1:24:10يريد الاداء والمجاهد في سبيل الله. المعتاد اللي يريد تحرير نفسه. يريد تحرير نفسه يريد ان يصير حرا انسان مثل الناس يتصرف ويبيع ويشتري ويتزوج وتصير مثل الناس الحرية كرامة
1:24:33الحرية حكم الرزق حكم شرعي. من ينكره فهو كافر. حكم معلوم من دين الاسلام نورة على الديك هذا الذي ينكره الكفرة والجهلة. الذكر واحكام رقيقة منصوصة في القرآن اللي على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. الى غير ذلك
1:25:05والذين يسمعون الكتاب مما ملكت ايمانكم الثالث ناجح يريد العفا. متزوج يريد العفاف يريد بزواجه العفاف. يريد ان يعف نفسه عن الحرام وهذا يفيد التنبيه على حسن الارادة في في الزواج لان لا يكون الهم
1:25:31مجرد يعني مجرد قضاء الوطن يعني قضاء الشهوة بس اشباع الرغبة يعني في صنف من الناس وهم كثير يتزوج من اجل انه يبني بيت ويصيروا اولاد ويصير مثل الناس ما عده؟ يعني ما عنده يعني نظرة الى قضية ان يعف نفسه ويحصن نفسه ويحصن زوجته لا مانع
1:26:01يعني يمكن ان كثير من المتزوجين يمارسون فاحشة الزنا يلزمون ما ما تكفهم يعني ولا تعفهم زوجاتهم ما يستعفون بها بهن بل يزنون ويتركون الحلال الى الحرام ولهذه يريد العفاف
1:26:26وقال سبحانه وتعالى ان تبدأوا باموالكم محسنين. يعني تريدون الاحصان تبتغون تطلبون بالاموال وحل لكم ما وراء ذلكم. ان تبدأوا باموالكم محسنين غير مسافحين يريد حق على الله. ثلاثة حق على الله. حق كلمة حق تريد تدل على الوجوب
1:26:59تدل على الوجوب. يعني واجب على الله عونهم. لكن هذا من الوجوب الذي هو من الله على النفس. الرسول اعلم الخلق بالله يخبر. يخبر بان الله احق على نفسه عون هؤلاء الثلاثة. حق على الله عودة. واجب على الله عونه. فاذا كان المقبل هو الرسول عليه الصلاة
1:27:29علمنا ان الله اوجب على نفسه عون هؤلاء. عون المجاهد والمكاتب الذي يريد الاداء والنافع المتزوج الذي يريد العفاف. يريد تحصين نفسه عن الحرام وتحسين زوجته. فهؤلاء حقيقون بالعون. الله تعالى احق على نفسه ان
1:27:59وايضا شرع شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته