شرح جوامع الأخبار للسعدي (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 09
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بشيء احب الي مما افترضت عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي
0:28ولئن وما ترددت عن شيء مصاعده ترددي عن قبض نفس المؤمن. يكره الموت وعثره مساء مساء ولابد له من رواه البخاري. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه. هذا حديث عظيم وهو حديث قدسي
1:18وهو اصح ما ورد في فضل الاولياء كان ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله قال من عاداني وليا فقد اذنت في الحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
1:48من عاد للولية عاداه يعني ابغضه وصار له عدوا محاربا والوعيد كل مؤمن تقي. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا هذا ضابط يعني موالي لربه
2:18ويستفيد يتقرب اليه. والله ولي وينصر ويحفظه ويؤيده. الله ولي المؤمنين. والمؤمنون اولياء واسم ولي باخلاص يشمل كل مؤمن يدخل في ذلك جميع الصالحين الانبياء الصديقون والشهداء. فافضل الاولياء هم الانبياء. والمرسلون على منازلهم ومراتبهم
2:58ليسوا على طبقة واحدة. من هم في على الجمال على الاجمال الطبقة مقربون واصحاب يمين. ومقتصون وسابقون. وهذا كما في سورة الواقعة وفي سورة الانسان وفي سورة ذكر الله هذين الصنفين الابرار
3:38والمقربين واذا كان كذلك فمعاداة الاولياء تتبعها يعني قبحا وعاقبة وسوء عاقبة بحسب مرتبة ذلك الولي. معاداة الادب محاربة انبياء الله وهكذا يكون من عذاب وليا فقد تأذنت يعني اعلنت اعلنته بالمحاربة. واعلنت عليه الحرب. وهذا منذ
4:18انه بان الله عدوه قل من كان عدوا لجبريل الى قوله من كان عدوا لله الهي وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين الملائكة اليهود تعادي افضل الملائكة جبريل
4:48جاك عدونا الذي ياتي ويدخل في هذا الوعيد الرافضة لانهم يبغضون اولياء الله. يبغضون اصحاب رسول الله يبغضون خير هذه الامة الجيل العظيم الاول خير هذه الامة يبغضون خياره اشد الرافضة يبغضون ابا بكر وعمر اشد مما يبغضون غيرهم. فلهم
5:28من هذا الوعيد من عاداني وليا فقد اذنته بالمحاربة. اذنت الله وخذلهم ورد كيدهم فانهم اعداء لاولياء الله من الصحابة وهم اعداء كل اولياء الله من اهل السنة. لان مذهبهم يقوم على هذا. يلعنون فيه
5:58في كتب اه اورادهم وامثالهم يلعنون الصحابة اجمالا وتخصيصا كل اهل السنة الاولين والاخرين. فلهم من هذا وعيد نصيب وافر من حرب الله فقد اذنته بالمحرم. ومن حاربه الله غلبه. فهو مخبول
6:38مظلوم بالشقاء بالشكوى والهوار والخزي والعار في الدنيا والاخرة. وهذه المعاداة معاداة من اجل دينهم وايمانهم وتقواهم من اجل او يكونوا من يعني معاداة مبنية على بعض وظلم وهوى اما ما يكون بين المؤمنين
7:28ادوات بشرية يعني. وخصومات تكب. تكون الخصومات بين بين الاولياء بين المؤمنين خصومات يختصمون يختلفون ولكن الود اليوناني هذا خالد ابن الوليد لما كان بينه وبين عبد الرحمن بن عوف صحابي جليل من السابقين البعض
8:08الخصوم خمسة فقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه تجد فهذا لا يدخل في هذا الوعيد. لانه ليس حرب مع الله. اما من
8:38اولياء الله لدينهم وتقواهم وصلاحهم فهو فهو معاذ لله معداة لله معاداة اولياء الله. من عاداتي وليا فقد اذنته بالمحاربة وعيسى هل يتضمن الوعيد الشديد؟ يتضمن يعني فالله له عدو هذا المعنى يتضمن
9:18ان الله يعاديه ويصون له عدوا فان الله عدو للكافرين ثم قال سبحانه وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه هل فيه ان الفرائض افضل من النوافل واحب الى الله
9:48من النوافل انه يجب العناية بالفرائض وتقديم الفرائض على النوافل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. لذلك من نستكثر ومن النوافل وهو مفرط في الفرائض. من الناس من
10:18يفرط فيما هو من اوجه الواجبات من غير ايظا محافظة وهو مفرط في الصلاة. هذا جعل هدى هذان التصرف جاهل العابد لربه مطيع يطيع ربه في كل امر ويهتم بما من فرائض
10:58ويهتم بما كان اوجب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من يدخل في ذلك اول ما يكون الصلوات الخمس هذه اوجب الواجبات على المسلم اوجب الواجبات بعد الاسلام والدخول في الاسلام الصلوات الخمس. قلت يا رسول الله
11:28اول عمل احب الى الله تار الصلاة على وقتها. ثم تأتي الفرائض على مراتبها ثم قال في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل جمع نافذة والنازلة هي زيادة والمراد بها التطوعات لانها زيادة على الفرض قال
11:58هل علي غيظا؟ قال لا الا ان تتطوع في الصلاة في الصدقة في الصيام. ولا يزال عبدي يتقرب اقرب الي بالنوافل نوافل الاعمال من صلاة وصدقة وصيام وحج تكريم وتلاوة القرآن وانواع وجهاد. وبذل
12:28بالمعروف النواة العامة حتى احبه. لا يزال يتقرب الي بنوافل حتى يبلغها ما هذه المنزلة؟ حتى احبه حتى يصير محبوبا له سبحانه وتعالى والا فالله يحب كل مؤمن وكن تقي لكن المحبة
12:58حتى احبه محبة لابد ان تكون محبة يعني خاصة. قال العلماء في شرع هذا الحديث ان الحديث يتضمن الاشارة الى الطبقتين المتقدمتين اللتين ذكرتهما صدقة المقتصدين وطبقة السابقين الابرار والمقربين. ففي قوله وآآ
13:28وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. هذه هذه تضمن درجة المقتصدين وقوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل تضمن درجة المقربين السابقين. وتقدم لكم وان ان المقتصدين الابرار اصحاب اليمين انهم الذين يؤذون
13:58من الفرائض ويجتنبون المحارم وليس لهم تميز في النوافل لا اقول انهم لا لا يقصون النوافل لا لكن ليس لهم آآ يعني تميز في المحافظة على النوافل والاستكثار من النوافل والسابقون
14:28السابقون المقربون هم الذين يتقربون بالفرائض وبالنوافل المحرمات والمقاصد والفضول المباحات. كمال كمال سبحان الله. ولا يزال عبدي تقربوا الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي
14:58ان يبصروا به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فيقول عاقل من معنى هذا ان الله يصير هو به الانسان المخلوق وبصره او عينه او هو لا يقوله الا الا ملحد. الاتحادية والحلية يعني تتعلق
15:38لكن معناه ان الله يعصمه ويسدده. فتصير هذه الجوارح مذللة تذلل في امر الله. فليسمع الا من ولا ينظر الا لما يحب الله منه النظر اليه. ولا يأخذ ولا يعطي ولا
16:18يمشي ولا يأتي الا بامر الله وفي مرضاة الله. تنصل الى هذه الجوائز الجوارح كلها في الطاعات. تنقلب العادات الى عبادات في بعض الناس اذا كان اذا قال في الحديث كنت سمعه وبصره ويده ورجله فكذلك اللسان لسانه الذي ينطقه
16:58الا بخير بذكر الله بما يحب الله. تكون الجوارح هذه مارح. كلها لله بالله استعانة وله عبادة وما ظنك من حديث حاله هل هل الانبياء؟ وسادات الاولياء نسيت ان اقول لكم ان يعني ان اسم الولي عام كما قلنا
17:38لكن اذا قيل النبي والولي اختص الولي باليم المتقي من غير الانبياء ولهذه يذكر لنا اذان قامات الاولياء يريدون غير الانبياء. كرامات الاولياء الانبياء معجزات الانبياء وكرامات الاولياء. ثم يقول في الحديث ولن
18:08لاعطينه ولئن استعاذ امدحه اذا مستجاب الدعوة قد صار كله لربه صار كله لربه. من الرصاص اعظم الله وانما منعني الله. وان احب حب لله وان ابغض ابغض لله. كما جاء في الحديث
18:38من احب في الله وامر في الله واعطى الله نعل الله فقد استكمل الايمان يكون عطاء لله حتى ما ينفق على اولاده يكون وينفق بحسب موجب الشرف فلا تقتيل ولا
19:08من اعطاء عطاء لله يمكن صرف كل التصرفات لله لله اهي وبالله وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه والواجب بالتأكيد مؤكد هذا الاسلوب يتضمن قسم يتضمن من قسم ولا ان سألني لاعطينه وليستعاذني لاعيذنه
19:48سيكون هذا يدل على انه ان العبد اذا صار في هذه المنزلة صار مستجاب الدعوة ولا يعني هذا على الاطلاق هذا من الحدود بحسب ما تقتضيه حكمة الرب سبحانه تعالى فجهاد السبب عظيم وقد يكون هناك مانع يمنع
20:18ان الاجابة قد يكون يتعلق الله تعالى يقول لنبيه في المنافقين استغفر لهم او لا تستغفر لهم انت اغفر لهم حين ودعا على قوم ولادهم من صناديد المشركين ولم يستجب له فيه. ليس لك من الامر شيء. ثم قال في
20:48قال الله وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي اي ترددي. عن قدر نفسي عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه لكن لكن تردده عن قبض نفس عبده المؤمن
21:28اشد وليس هذا التردد من الله كتردد المخلوق. تردد المخلوق في فعل افعل لا سافعل تردد النصر. من شره ما له؟ منشأه الجهل بالخيرة لا يدري اي الامرين امثال او
22:08ايهما؟ فالتردد تردد المخلوق ناشئ عن جهل عن الجهل ثم ان المتربص لا يدري ما ينتهي اليه الامر سيقع لا يجوز هذا ما يدري ما الذي سيصير؟ حتى يقع المخلوق من
22:38بمقتضى المصلحة والحكمة. وكذلك لصاحب هذا التردد الجهل بممتع الامر بما ينتهي اليه ذلك الامر. اما تردد الرب فليس كذلك بل هذا التردد المذكور مع كمال العلم بمقتضى الحكمة. ومع كمال العلم
23:08بما ينتهي اليه الامر. قال شيخ الاسلام في تعليقه على هذا الحديث ان السائق تردد المضاد لله هو تعارض ارادتين. المقصود تعارض ارادتي يرجع هاتان المرادتان ترجعان الى الحب والكراهة. ولهذا نفس هذا الملأ
23:38التفسير تفسير هذا التردد جاء في نفس الحديث. ترددي عن فضل نفس عبدي الله يريد قبض نفس المؤمنين. لانه قد قضى وحكم بان كل نفس ذائقة البصر. فهم يريدوا قبضه واراء وارادتهم
24:08هي الارادة الكونية. ارادة كونية ولكنه يصيب عبده المؤمن ويكره ما يسوء عبده المؤمن. فهو نريد الا الا يحصل له ما يسوءه. يكره ان يحصل للمؤمن ما يسوء. فلهذا تعارضت الارادتان. ارادة قومية
24:48وارادة شرعية تتضمن مع محبة المؤمن وكرائة وكراهة مسافته كراهة مساءة لكن النتيجة مفروغ منها ولابد يعني هذا التردد ما فيه احتمال اخر مطلوب منه يعني كما يقال النتيجة والنهاية معروفة سلفا ترددي عن قبض نفس عبد مؤمن
25:28اكره الموت واكره مساءته. ثم قال وليس له منه. اذا ما في احتمال معهد تردد واحد تطلب روحه واحد له يصير له. لا الامر حاسم كل نفس ضاغطة الموت. لا نحيد ولا مكر ولابد له منه
25:58وبهذا ولله الحمد يرتفع ما يتوهم من اشكال او تسوس ارادتين منشأهما الحكم والقضاء والحب والكراهة انت ليس منشأ هذا التردد من الله الجهل بمقتضى الحكمة. ومع الجهل بمنتهى ومصير الامر. فتضمن الحديث ذيك المنزلة
26:38اولياء الله عند الله. وانهم على مراتب. وان العبد يسير بها يسير بها كله لله. فلا يتصرف الا بالله ولله وفيه ان ان الله يجزيه على ذلك ان يجيب دعاءه
27:08ولئن سألني ولئن سألني موعدا ومن اثار هذه الولاية ان الله يحبه حتى انه يكون هذا التعاون بين قدر ما حكم الله وقضاءه هو ارادته لتقضي نفسه مع كراهته سبحانه وتعالى لمساءة عبده المؤمن
27:38يكره الموت كراهة طبيعية. يقول يكره الموت. واكره مساء النهاية محسوبة. ولابد له منه. هذا ما لا يتعلق بهذا الحديث وآآ يجعله كتاب لهذه الدروس. ونسأل الله للجميع التوفيق وان يزيدنا واياكم علما وهدى وبصيرة وان يعصمنا واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن
28:18وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وهذه تسعة وثلاثين حديثا آآ كان يترك الباقي لما يمكن اسئلة فيها بعض الوقت. نعم. فضيلة الشيخ كيف توفيق بين هذا الحديث ليكره الموت واكره من المسافة وبين وبين الحديث من احب لقاء الله احب الله
28:48هذا الحديث من احب لقاء الله احب لقاء هذا سألت عنه عائشة وقالت كلنا نكره الموت الامر كذلك الرسول عليه الصلاة والسلام العبد اذا نزل به الموت وآآ يعني وظهر له يعني ماذا يقول اليه فانه حينئذ يحب لقاء الله
29:18ويريد النقل عن اهله هذا المال فيحب الله ان يلقاه ومن خلال ذلك الكافر فانه اية يعني ساعة المعاينة تراه ساعة المعاينة يعاين آآ طلائع الاخرة يعاين بدايات العاقبة والمصير. فانه حينئذ يكره لقاء الله
29:48سيكره الله لقاءه. نعم. اه فضيلة الشيخ يقول اه يقول اه سمعت ان الكذب السنة ايش؟ يقول سمعت ان الكذب عند اهل السنة مخالفة الواقع سواء كان عمدا او سهوا. واما عند المعتزلة
30:08ويختص بالامس وما هو علاقة هذا بالعظماء؟ علاقة هذا بالعقيدة. يعني متعلقة اذا ما لا ادري لكم ان الكذب آآ هو الاقبال بما في قادة الواقع ان كان عمدا كان موجبا للاثم والعقاب وان كان خطأ
30:38ومغفور ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم والانسان اذا حلف يظن صدق نفسه. يقول والله ان فلان نعم هذه يقول اهل العلم انه مما يدخل في الارض لا اثم عليه ولا كفارة
31:08يدخل في نهر اليمين مغفور خطأ. نعم. يقول يا فضيلة الشيخ هل من اولياء علامات خاصة وما رأيكم فيما عند الصوفية من خوارق العادات كان يطير بالهواء ويمشي على النار غير ذلك على كل حال
31:28قال الاولياء ليس لهم علامات الا الاستقامة على دين الله. الا على شرع الله اداء لفرائض الله وتقرب الى الله بانواع الطاعات للمحرمات والمكروهات كما تقدم هذه الاماكن هذا ما يظهر
31:58اما ما في القلوب فذلك الى الله تعالى هو الذي يعلم ما اتى ما في قلوب اوليائه من الايمان من خوف ورجاء وتوكل ومحبة. واما الادعاء يدعون الصلاة والولاية في من هو عدو لله
32:28ادعون الولاية لمن هو عدو لله. فاجر. ولهذا يعني العارف الفرائض وتحل له المحرمات. يقولون هذا واصل. يعني واصل تجاوز دائرة التكاليف العامة هذا قله الغلاة من الصوفية وغيرهم من الباطنية. يقول فضيلة الشيخ من يغذي عباد الله الصالحين ويتبع عثرات
33:08الطالب هل يدخل في قوله تعالى فقد ينتج الحرب؟ اذا كانت الهوى وتعصب او عن منها يعني لما هم عليه من ايمان وطاعة وتقوى اما اذا كانت امور هي غرض يعني بناء على تطورات واقتصادات يعني من باب
33:38يعني المشاحنات البشرية على كل حال من جملة يعني المعاصي وجملة آآ الاخطاء تدخل في الاخطاء وفي المعاصي. نعم. نقول هل يلزم التاجر عن الزنا ان يخبر فزوج المرأة التي جنى بها؟ لا ما ينفع. لكن حق الزوج باق في رقبته. لانه
34:08من زنا بها. فحقه باطل في رقبته. نعم عليه ان يستخدم من الحسنات ويستكثر من الندم ويحسن الى هذا الزوج بانواعه لعلها تخفف التبعة العظيمة والعاقبة الوسيمة نعم وخلق ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
34:48من الكبائر وقوله في النار فهو من الكبائر واما حلق اللحاد هذا فيه وعيدا لكن اتى بيلحق اللحية من الصحابة. لكن اذا كان كل يوم سيحرق اللحية ركام في التجمع وهو ايضا
35:28عندي طمأنينة كأنه لا يفكر ان يتوب هذا يجعل الذنب على حد ما جاء عند ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاستغفار
35:48نعم. يسأل عن معنى حديث ماسك الاجل مئة لا تكاد. يعني ان الصالح الذي ترضى سجاياه. ترضى سجاياه كلها اداياه القليل. كما كلها كفى المرء نزلا ان تعد معه. لا
36:18الابل المئة لا تجد فيها راحة لكن اكثر الناس لا يعلمون لا يؤمنون لا يشكرون نعم. اذا قالت المرأة لزوجها ابي. نعم سمعت ان الشخص لا يصلي في المسجد مع الجماعة ونصحته ثم نصحته واباكم العمل معه. ان كان فيه جدوى
36:48فارفع بلغ عنك في الجدول للهيئة لعلهم يعالجون. نعم. فضيلة الشيخ ما القول الصواب في مسألة فمن النوع للمخلوقات وهل هي في نفسها؟ وهل هي نفسها مسألة المفعولات المخلوقات هو تسلسل المخلوقات او تسلسل المفعولات. يعني انها ان المخلوقات يعني
37:18ان الله لن يزال يخلق. لم يزل الله قادر ولم يزل يخلق اذا شاء ما شاء سبحانه وتعالى. وهذا هو الكمال المحظور ان يقال ان شيئا من المخلوقات هو قديم. او عند هذه الاسلاك انها قديمة
37:38من قدم الله صباح قول ثلاثة. نعم. يقول فضيلة الشيخ يوجد مسجد وفي جانب آآ المسجد في جانب حوش المسجد قبور لاطفال مازن. كما قيل قبل خمسة وعشرين سنة. يخرج القبور. يخرج القبور الى يخرج القبور. ان
37:58كانت المسجد والا يهدم المسجد ان كان مبنيا عليها. نعم. يقول بعض الناس اه اه الركوع في الرفع يسجد يديه فهل هذا ما الامر فيه واسع؟ والراجح انه يردهما الى مكانهما نعم
38:18يسأل الله يقدم اليدين ام الركبتين ما تحتاج الى بيئة جدال الامر واسع المحققين انه يقدم ركبتيه اذا كان يعني ما عليه صعوبة نعم يسأل عن حكم ما ادري ما الذي يرى الذي اعرضونه في التشهد نعم فضيلة الشيخ يقول في حديث
38:48وقلت وفقك الله ان منطوقه نفي الزكاة مجنون وذكر في الحديث ما مفهومه مفهوم وجوب الزكاة فيما بلغ عليه المقادير. يعني ليست فيما دون خمس اواخر سمي الولد ابدا. مفهومه وفي خمس الاوراق صدق. يعني المفهوم اثبات
39:18والممصوف نفي. ما دون خلف اوسط ليس فيه صديق. غير ما دون خمس اعوام ليس فيه صدقة. وفي في الخمس الاوائل نعم فضيلة الشيخ يسأل عن السفر من اجل العزاء لاداء السبيل يقول فضيلة الشيخ
39:38يقول بعض الناس يقول ان هناك في الاسلام ديمقراطية. والله الديموقراطية كلمة اعجمية يعني تحمل معنى الحق ومعنى الباطل ولكن آآ عناها المشهور الذي يقصده دعاء في الديموقراطية هو المعنى الباطن. يبشرون اجماع شنو يبشرون بالمساواة؟ مساواة
40:18هل هل كلها حق؟ هل المساواة بين الناس؟ منها ما هو الحق ومن ما هو باطل متواصل المسلم والكافر حق مساواة الحكم الذي فالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء احياهم هذا خلاف العقل والشرع
40:48وبين اولياء الله واعداء الله. الفرقان بين انبياء الرحمن واولياء الشيطان. مساواة بين الرجل والمرأة باطل المساواة المطلقة فيه اشياء تستوي يستوي فيها الرجل والمرأة. واشياء جاءت شربها السبع بن سلطان والعقل ايضا والحس والواقع الفرقان فدعوى المساواة باطلاق
41:18باطل ولا ينفع ولا احد يستطيع ان يحقق دعوى المساواة المزعومة يخدع بها الكفار والفجار والمنافقين يخدعون بها الابرار الديموقراطية. والان آآ امريكا الملعونة تعني اولئك الكفرة السواك وآآ واتباعهم هؤلاء الذين يدعون لانفسهم انهم
41:58وانهم يسعون آآ بالاصلاح في ارض الله. الا انهم المفسدون اعظم فساد وظلما وعدوانا. فهي اعدى واعتى عدو. من البشرية دين عليه الدعاة الى الله نعم اذا سأل عن من حكم حلق شعر الرجل بالرجل والمرأة اذا كان
42:28نعم يقول اه هل الصوم افضل من الصلاة والزكاة افضل من قوله تعالى في الحديث القدسي ان يكون افضل من كل له خصوصية يدل على الشرع لكن ما يدل على الافضلية المطلقة نعم
42:48يقول اذا انكسرت يد الاضحية قبل الذبح بقليل هل تجزئ ام لا؟ يقول يقول بعض الاطباء يقول بعض اهل العلم انه لا يجوز قول آآ بالاحتساب تنقبض العادات عبادات. ما رأيكم؟ لا ادري ان يجهل الكلام
43:08على عبادة. هذا هو هذا هو الظاهر. يعني الامر العادي انسان يأكل طعاما ويستعين به على الصيام يأكل طعامه يتفوى به على اعمال صالحة الاخ العادة وبهذه العبادة. السحر عبادة. فلا اعرف وجها
43:38لتخطئة هذا هذا التعبير نعم يقول هل من كلمة للشباب آآ للشباب وغيرهم في هذا الكلام عن هذا كثير والمصالح كثيرة وعليكم بوفاة بوصايا الله ورسوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واعتصموا بكتاب الله قال علي رضي الله عنه كنت
44:08المسلم ان يعتصم بكتاب الله ويحكم شرع الله ويحذر باتباع الهوى ويحذر من التعصب لرأيك او لشخص من الناس بل عليه ان يدور مع امر الله لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه
44:28يسأل عن حكم الابتكار في صلاة النافلة على الجدار وغيره. هذا قيام الليل واذا كان بدرجة انه لو زار هذا اه هذا المستند فقط معناه انه اصبح اه غير لم يكن قائما نعم. يسأل عن ضعف التوحيد الحاكمية الى انواع التوحيد. لا هذا
44:58لا قلت توحيد الربوبية ودخلت في توحيد الخالق يعني ان الله خالق كل شيء لا خالق غير صحيح. توحيد الرازقية توحيد الحاكمين معناه يعني ان انه لا حاكم الا الله كما
45:28ان الحكم الا لله؟ امر الا تعبدوا الا اياه. يدخل في توحيد الربوبية وفي توحيد الالهية فمن الذي له الحكم في التحليل والتحريم والايجاب والتشريع لله بسم الله وحده والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله شرعا. فالحلال ما احله الله
45:58والحرام ما حرمه الله ورسوله. والدين ما شرعه سبحانه وتعالى. نعم. هذا هذا استراليا يقول هل ينتهي قول الله تعالى عن الحديث كل عمل ابن ادم عند قوله من اجلي؟ ايش؟ يظهر هل
46:18كما اشرت اليه وكان عندي دعوة تردد الذي يظهر قوله قال الله بس هذا هو الحق الظاهر. قال الله ان الصوم فانه لي. وقد يكون لكن ما جاء اضافة الحديث الى الله لم تجد
46:38الا هنا قال الله الا الصوم فانه لي ونحيي به يدعو طعامه جوابه وشهوته من اجله. نعم. هذا سؤال من يقول ما الفرق بين الولاية والولاية هذا بحث لغوي. الولاية مصدر. يعني
47:08الاية فالولايا والوزارة يقول بعضهم انه لا يجعل بينهما فقط وبعضهم يسأل الولاية للمنصب الولاية. والولاية المعنى المقبلي الوزارة والوزارة. المعنى المصدر يظهر ان انه يعني قد يفرق بينهما وقد
47:58يقول هنالك الولاء لله. هنالك الولاية لله. هذا من مصدر ولا باللعب فيها الولاية. البنت اللي حفظتها قراءة الولاية نعم. يقول اذا جمعت بين المغرب والعشاء جمع تقديم. هل يصح ان يصلي الوتر قبل
48:28هنا بعد يقول يا شيخ نحن طلاب علم اتينا من خارج الرياض بحضور هذه الدورة كما تنصحنا بعد الرجوع الى بلدنا؟ اه الواقع مسيرة الطلب واه اذا كنت في هذه الدورة فحافظوا عليها بالمراجعة. نعم. وايضا اه افيدوا
48:58وما كان المؤمنون لينزلوا كافة فلولا نفر من كل زوجة منهم طائفه في الدين ولينزلوا قومه اذا رجعوا اليهم ما رأيكم يا فضيلة الشيخ في هذا التعليل ورفع الاشكال في تردد الله سبحانه وتعالى؟ يقول
49:18تردد الله سبحانه وتعالى في قبض روح عبده المؤمن انما هو لكمال حبه وكمال قضائه ووقوعه اي كحال ارادته الشرعية وكمال الكمال ارادته الشرعية وكمال ارادته الكونية ذكرته واختلاف الالفاظ لا تضر نعم يقول فضيلة الشيخ قول النبي عليه الصلاة والسلام
49:48اما من تقول بيديك هكذا؟ لماذا قال؟ لماذا يقول ان ما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا؟ لماذا؟ قال ان تقول ليس لم يقل ان تفعل بيدك هذا باللغة العربية هذه ارجع الى الناحية اللغوية. يعني الخروف قد يطلق على الفعل
50:08عند الكثيرين نعم. عند العامة والخاصة نعم الاخير يرجو منكم النصيحة في ختام هذه الدورة طلبة العلم. آآ نختمها بان نسأل الله لنا ولكم فعليكم اوصيكم لنفسي المجاهدة في الله
50:48برعاية النفس والهواء والشيطان. وسؤال الله الثبات والعصمة من الفتن ما ظهر منها وما بطن ندعو الله للجميع القائمين على هذه الدورة. والمشاركين فيها بحضورهم. وآآ بجهودهم المختلفة نسأل الله للجميع ان يجزي الجميع خيرا وان يحسن العشرة لهم
51:18ان يصلح احوال المسلمين وان يرد كيده اعداء الدين وآآ نسأل الله ان يصلح امر المسلمين في دينهم ودنياهم وان يصلح ولاة امورهم انه تعالى ولي ذلك والقادر عليه صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
51:41شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته