فصل: في أنهار الجنة - الشيخ عبدالرحمن البراك (136)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية
0:24فصل في انهار الجنة. الله اكبر. الله اكبر كثيرا ما يذكر الله بهذا النوع من النعيم تجري من تحتهم الانهار. تجري من تحتها الانهار ايات كثيرة اذا هذا من اعظم النعيم
0:49تحت المجالس والقصور وتحت الاشجار هذا من اعظم انواع النعيم معروفة في الدنيا الله يبشر عباده بما اعد لهم من ذلك. نعم انهارها من غير اخدود جرت سبحان ممسك يا عن الفيضان
1:18من تحتهم تجري كما شاؤوا مفجرة وما للنار من نقصان نعم عسل مصفى ثم ماء ثم خمر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه من اجل النوم خالف الترتيب في الاية من اجل النظر
1:48حسن والايات فيها الماء فاللبن فالخمر فالعسل وانهار باللبن وانهار من خمر اللذة وانهار من عسل مصفى. نعم عسل مصفى ثم ماء ثم خمر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه لكنهما في اللفظ يجتمعان
2:25مواد ليست مثل مواد ماء الدنيا كان خصنا الاسم واحد مع الماء الماء واللبن اللبن والخمر خمر مع تفاوت الحقائق. نعم هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذهان من بين موجودات الاخرة وموجودات الدنيا بينهما توافق في الاثم وبينهما في المعنى قدر مشترك
3:00يفهم الخطاب الاخر لبن العسل عسل مع تفاوت الحقائق بين النوعين قدر مشترك انما يثبت في الدهن في الخارج نعم هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذان تظنها محلوبة من باقر او ناقة او ماعز او ضاني
3:45نعم لا تظن انها من لانها محلوبة من حيواناتنا الله تعالى خلقها كيف تشاء وعدد انواع الحيوانات من باطن او ناقة او ماعز او ظأن اذا هو لبن الدنيا نعم
4:19قال رحمه الله تعالى فصل في طعام اهل الجنة. الله اكبر اهل الجنة يأكلون ويشربون كورونا ما خلق الله له من الطعام واللحم لما خلق لهم من انواع من الانهار
4:48والعيون نعم وطعامهم ما تشتهين نفوسهم ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتى بحسب مناوم. يا شبعة كملت لذي الايمان لحم وخمر والنساء وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان. الله الله اكبر الله اكبر
5:30يأكلون ويتمتعون وازواجهم لا اله الا الله عايز البس لحم وخمر وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان الله اكبر الله اكبر هذه غاية في ان ان تجتمع هذه الامور لحم الخمر والنساء
6:20والفواكه وهذا كله نوه الله به في مثل سورة الواقعة مما يتحذرون ولحم طير مما يشتهون وحور هذه الثلاثة جمع الله في اية يعني هذا البيت كانه مقتبس من هذه الاية
6:49من معنى هذه الاية نعم وصحافهم ذهب تطوف عليهم باكف خدام من الولدان. يطاف عليهم بسحاب من ذهب واكواب نعم وانظر الى جعل اللذاذة للعيون وشهوة للنفس في القرآن نعم
7:21وفيها ما تشتهي انفس وترد الاعين اضاف اللذة الى العين والشهوة الى النفس نعم للعين منها لذة تدعو الى شهواتها بالنفس والامراض وهذا هو يعني العرق بالفطرة يعني انما تشتاق
7:54خصوصا اذا رأته اذا رآه الانسان بعينه ورآه يعني منظرا جميلا وحسنا اشتاطت نفسه الانسان رأى الذي تلده العين نعم للعين منها لذة تدعو الى شهواتها بالنفس والامراض سبب التناول وهو يوجب لذة اخرى سوى ما نالت العنان
8:41نجدة في الاولى بالعين ولذة اخوياة بالاكل والتناول نعم قال رحمه الله تعالى فصل في شرابهم الله اكبر نعم يسقون فيها من رحيق ختموا بالمسك اوله كمثل الثاء كمثل الثاني
9:08من خمرة اللذة لشاربها بلا غول ولا داء ولا نقصان مطهرة عن حلول حمر الدنيا الدنيا ترتال العقد وتصدع الرأس وتزلم العلل والامراض. نعم والخمر في الدنيا زاد وصفها تغتال عقل الشارب السكران
9:42وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان نعم. فنذالنا الرحمن اجمع ما عن الخمر التي في جنة الحيوان نعم فنفع نفى الله تعالى عن قبر الجنة كل
10:21عامل الدنيا من العيوب يتنازعون فيها الكأسا لا لهم فيها ولا تأثير نعم وشرابهم من سلسبيل مجهول كافور ذاك شراب ذي الاحسان ان الابرار يشربون من كأس وكان مزاجها كافورا
10:58عايزين يشربوا بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. نعم وشراب من سلسبيل مزاجه الكافور ذاك شراب ذي الاحسان هذا شراب اليمين ولكن الابرار مشربهم شراب ثاني البيت هذا شراب اولي اليمين ولكن الابرار مشربهم شراب ثاني
11:37لا اله الا الله عبر عن المقربين بالاضرار باعتبار الابرار اذا اطلق يشمل اصحاب اليمين والمقربين فالاية ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفرا الابرار في لفظ الاية التي يشرب بها عباد الله هم المقربون
12:21حتى يقول لو كنا المقربين نعم نعم. يدا بتسنيم تنام شرابهم شرب المقرب خيرة الرحمن نعم صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفيتان الله اكبر المقربون صفوا اعمالهم بكمال الاخلاص
13:08الله كل ما نهى الله نهاهم الله عنه. فاصطفى لهم شرابهم اما من دونهم ما عندهم سر من النقص كان سرابهم ممزوجا مصفى. نعم صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفية. نعم
13:48لكن اصحاب اليمين فاهل بالمباح وليس بالعصيان صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفية لكن اصحاب اليمين فاهل مسجد بالمباح وليس بالعصيان. نعم مزج الشراب لهم كما مزجوهم الاعمال ذاك المزج بالميزان
14:39هذا وذو التخليط مرجا امره والحكم فيه لربه الديان صاحب التخليط الذي يعني عمل صالح واخر سيء واخر المدن الحمد لله اخر اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخروا هؤلاء امرهم مرجع الى الله
15:15نعم هذا وذو التخليط مرجا امره والحكم فيه لربه الديان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهظمه. الله اكبر يأكلون ويشربون وكيف يتصرف عام وهو بخير
15:46في الدنيا يتصرف بالبول والغائط وما اشبه اهل الجنة شيء اخر لا يبولون ولا يتغوطون فقير يتصرف طعامه نعم هذا وتصريف المآكل منهم. عرق يفيض لهم من الابدان كهربائح المسك الذي ما فيه خلط غيره من سائر الالوان. الله اكبر الله اكبر
16:32الله كله نعيم اوله واخره كله من انواع النعيم الاكل والشرب وما يدفع كله كله نعيم وطيب نعم هذا هو تصريف المآكل منهم وعرق يفيض لهم من الابدان كروائح المسك الذي ما فيه خلط غير من سائر الالوان. فتعود
17:26فاتيك البطون ضامرا. تبغي الطعام على مدى الازمان اذا رسح بطونهم حتى يستوي الطعام ونزهب الجوع الذي يزعج صاحبه لا ليس بالجوع مجرد شهوة طعام تذكر الوضوء تظمر متى تتوق للطعام مرة اخرى واخرى واخرى على الدوام
18:10نعم عادي فتعود هاتيك البطون ضامرا تبغي الطعام على مدى الازمان. نعم ولا ولا بسق من الانسان. الله اكبر يعني الجنة منزه عن كل وكاره الدنيا وكل الامور المكروهة في الدنيا
18:49الجنة مصونة لنا لا يطيب وطيبة من جميع الوجوه نعم ولو تشاء ريحه مسك يكون بي تمام العظم للانسان. هذا من الصرف الطعام الجشاء الذي يقول في الحرب هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد الاثراني
19:45قال رحمه الله تعالى فصل في لباس اهل الجنة والله انه الموقف عندها نعم هذا الذي قرأناه من من قبل نعم احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان انهار الجنة تجري على وجه الارض في غير اخاديد
20:25واما قوله تعالى تجريمه. احاديث يعني الجوانب التي تمنع فيضان الماء يعني الان السواقي لها حمى في جوانبها لولا هذه الاحاديث لفاضت على جوانب الارض فانهار الجنة ليس فيها بل هي
20:52بل هي مبسطة عن الفيضان بمجرد القدرة الالهية من غير سبب ظاهر نعم واما قوله تعالى تجري من تحتها الانهار المراد انها تجري تحت غرفهم وقصورهم وبساتينهم والله سبحانه يمسكها ان تفيض على الجانبين
21:19وهي انهار مطردة دائمة الجريان لا يطرأ لها غيظ ولا نقصان وتتفجر لهم كما شاءوا واينما كانوا كما قال تعالى عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وهي انهار تجري بانواع مختلفة من الاشربة. كما قال تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون
21:46فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى وليست هذه الاشربة كالمعهود منها في الدنيا. بل بينها من التفاوت في الطعم والشكل. ما لا يعلمه الا الله. ولا
22:11اشتراك بينها الا في اللفظ كما قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. وبينها كذلك قدر يسير من التشابه وهو اشتراكها في المعنى الكلي الحاصل في الاذهان. قال المؤلف في حاد الارواح فذكر سبحانه هذه الاجناس الاربعة
22:33ونفى عن كل واحد منها الافة التي تعرض له في الدنيا سافة الماء ان ان يأسن ويأجل من طول مكثه. وافة اللبن ان يتغير طعمه الى الحموضة. وان يصير قارصة وافة الخمر كراهة مذاقها المنافي للذة شربها. وافة العسل عدم تصفيته
22:58وقال رحمه الله تعالى يعني ان طعام اهل الجنة هو كل ما تتطلبه نفوسهم من لحوم الطير السماء الفواكه المتنوعة. كما قال تعالى وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طير مما يشتهون
23:18وكما قال لهم فيها فاكهة ولهم في ولهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون منها وفق ما يتمنونه حتى يمتلئون شبعا. فلهم فيها لحم طيب نظيج وخمر معتقد وخمر معتقة لذة للشاربين ونساء طاهرات من الحوض ومن كل قذر وفواكه
23:49لا اله الا الله ونساء طاهرات من الحيض ومن كل قذر. وفواكه لا يصيبها عفن ولا عطب. ولهم فيها اريد الطيب الروح والريحان فطاب لهم فيها كل شيء. من مطعوم ومشروب ومنكوح ومشموم. ويأتي لهم الطعام
24:12في صحاف من الذهب يطوف عليهم بها غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. قال تعالى يطاف عليهم اثم من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وانتم فيها خالدون في هذه الاية الكريمة حيث جعل اللذة للعين والشهوة للنفس لان العين كذا وانتم فيها وهم فيها
24:42وان تعفى عليه باصطحاب من نعم وفيها ما تشتهي الانفس وترد الاية وهم فيها خالدون اكتب انتم فيها هذا هو هذي صورة الزخرف نعم وتأمل في هذه الاية الكريمة. راجعت الايات؟ اي نعم
25:22وانتم محسوبين في اية في المصحف اي نعم وفيها وانتم في عقاب الزول يا عبادي اتصل بقول يا عبادي الذين امنوا الا المتقين يا عباد الله ولا انتم تحزنون الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين
26:37يا عبادي لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون نعم احسن الله اليك وتأمل في هذه الاية الكريمة حيث جعل اللذة للعين والشهوة للنفس. لان العين اذا التذت شيئا اشتهته النفس
27:04فلذة العين سبب داع الى شهوة النفس وكلاهما باعث على التناول. وهو مقتضي وهو مقتضي اللذة اخرى فوق ما ما نالته العينان روى مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:24يأكل اهل الجنة ويشربون ولا يمتخطون ولا يتغوطون ولا يبولون. طعامهم ذلك جشاء كريح المسك يلهمون التسبيح والتكبير كما تلهمون النفس. وفي المسند وسنن النسائي باسناد صحيح. عن زيد بن ابي
27:44ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال نعم. والذي نفس محمد بيده ان احدهم ليعطى قوة مئة مئة رجل في الاكل والشرب والجماع
28:04والشهوة قال فان الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذى. قال تكون احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيظمر بطنه. وعن عبدالله بن مسعود قال رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله
28:24عليه وسلم انك لتنظر الى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا. وعن عبد الله ابن عمرو في قوله تعالى يطاف وعليهم بصحاف من ذهب واكواب. قال يطاف عليهم بسبعين صحفة من ذهب. كل صحفة منها فيها لون ليس
28:45اخرى وروى الحاكم باسناده عن حذيفة قال قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة طيرا امثال البخاتي فقال ابو ابو بكر انها لناعمة يا رسول الله. قال انعم انعم منها ما يأكلها. هؤلاء من
29:10قال انعم منها من يأكلها. نعم. وانت ممن يأكلها يا ابا بكر وقال رحمه الله تعالى يقول تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم. يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك
29:32وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاده من تسنيم عين يشرب بها المقربون وقال سبحانه ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجير وقال جل ذكره يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول
30:02فلا هم عنها ينزفون. ينزفون. هنا مكسور احسن اليك يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قال ابن عباس بكأس من معين الخمر لا فيها غول ليس فيها صداع ولا هم عنها ولا هم عنها
30:31ينزفون. لا تذهب عقولهم. وقال في تفسير قوله تعالى وكأسا دهاقا ممتلئة. وقوله رحيق رحيق مختوم يقول الخمر ختم بالمسك فهذا شأن خمر الاخرة تحدث لصاحبها اعظم نشوة واصفى لذة من غير ان تغتال عقله عقله او او تصدع رأسه او تجلب
30:59الامراض واما خمر الدنيا فهذا وصفها. تغتال عقل شاربها حتى يهذي. ويقدم على ارتكاب العظائم ودعوى تحدث له من الادواء والعلل. ما هي جديرة به؟ وتورثه العدم والاملاق بعد الغنى واليسار. فنفى لنا
31:19عز وجل كل هذه الافات التي تحدثها خمر الدنيا عن خمر الجنة من الصداع والغول واللغو والانزاف وعدم اللذة واهل الجنة فريقان مقربون واصحاب يمين. اما اصحاب اليمين فيشربون فيها من سلسبيل مزج بالكافور والزنجبيل
31:39كما قال تعالى ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. وقال بعد ذلك ويسقون فيها كأسا كان مزاج هذا الجبيلا. عينا فيها تسمى سلسبيلا. قال المؤلف رحمه الله في حاد الارواح
32:00فاخبر سبحانه عن مزاج شرابهم بشيئين بالكافور في اول السورة والزنجبيل في اخرها فان في كافوري من البرد وطيب الرائحة وفي الزنجبيل من الحرارة وطيب الرائحة. ما يحدث لهم باجتماع الشرابين ومجيء
32:20احدهما على اثر الاخر حالة اخرى اكمل واطيب والذ من كل منهما بانفراده ويعدل كيفية كل منهما بكيفية الاخر. ويعدل كيفية كل من كل منهما بكيفية الاخر. وما الطف موقع ذكر الكافور في اول السورة والزنجبيل في اخرها. فان شرابهم مزج اولا بالكافور. وفيه من البرق
32:49ما يجيء الزنجبيل بعده فيعدله. والظاهر ان الكأس الثانية غير الاولى وانهما نوعان الذيذان من احدهما مزج بكافور والثاني مزج بزنجبيل انتهى كلامه. واما المقربون فيشربون من هذه الكأس صرفا غير مزيج. كما قال تعالى عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وذلك لانهم اخلص الاعمال
33:20لله فاخلص شرابهم. واما واما الاولون فمزجوا فمزج شرابهم. ونظير هذا قوله تعالى زاده من تسنيم عينا يشرب بها المقربون. يعني ان شراب اصحاب اليمين يمزج لهم من هذه العين التي تسمى بتسنيم
33:40والتي يشرب منها المقربون صرفا. فالمقرب اخلص سعيه وصفاء اخلص سعيه وصفى حتى صار كله لله. فلهذا صفي له شرابه ولم يمزج. والجزاء من جنس العمل. واما اصحاب اليمين فلما مزجوا سعيهم الصالح ببعض المكروهات التي ليست التي ليست معصية مزج لهم شرابهم جزاء
34:09وهناك فريق ثالث وهم الذين قال الله فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم. وهم الذين قصروا في بعض الواجبات وارتكبوا بعض المحرمات
34:29فهؤلاء امرهم مفوض الى الله سبحانه. ان شاء عفا عنهم وتاب عليهم. وان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم ثم تدخلهم الجنة لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله
34:50هذا التوصيف كله مستمد من اي القرآن وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام فيجب الايمان بالجنة والنار والايمان بما وصفه بما وصفهم الله بما وصفهم الله به وان الجنة حق والنار حق
35:30الله اكبر عن الجنة ترغيبا فيها وتشويقا اليها واخذ بالاسباب الموصلة اليها واخبر عن النار تحذيرا منها من الاعمال المؤدية اليها نصر ونعوذ بالله من النار ولهذا يقدر الله الجنة والنار فيه ذكر
36:03يذكر الوعيد ثم الوعد وبالعكس نعم يا محمد باقي قليل نعم قال رحمه الله تعالى يعني ان طعام اهل الجنة وشرابهم لا يخلف في بطونهم فضلات تؤذيهم يحتاجون معها الى بول
36:28فلتخرج عرقا له رائحة كرائحة المسك. الخالص الذي لم يخلط به غيره. فتعود بطونهم ظوامر خاوية تطلب الطعام وتشتهيه. وهكذا حالهم على الدوام. اكل وانهظام. وقد طهر الله الجنة والها من كل قذر الدنيا وخبثها
36:50فلا غائط فيها ولا بول ولا تمخط ولا بسق ولا حيض ولا نفاس ولاهل الجنة جشاء وهو ذلك الريح الذي يخرج من يكون كريح المسك يتم به هضمهم للطعام. وهذا كله صح عنه صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان ذكرنا حديث مسلم في
37:10جاية للجنة ولاحمد رحمه الله اثراني في هذا الباب يدلان على ان طعام اهل الجنة يفيض من جلودهم كرشح المسك وقد تقدم ذلك الله نسأل الله من فضله. نسأل الله
37:28احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الناظم رحمه الله في النونية انشاء اهل الجنة فهل فعل الجشع حال كاملة او ناقصة. هاي شو هو يقول فهل فعل الجشاء حال كاملة او ناقصة
37:53فلم ينزه عنها اهل الجنة كما نزهوا عن فعل قضاء الحاجة او هي كالرشح ليست نقصا في نفسها تنفس تتنفس يحصل به تخصيص الشبع هذا امر مجرب. يستطيع الانسان يستريح بالجشع
38:26يعني اسوء ما يقول انه نتنفس تتنفس المعدة ولكن الجزء في الدنيا ان كان الطاعة ان كان الانسان اوكل يعني المأكولات ذات رائحة قبيحة صار جشاؤهم سيئا وخبيثا ومكروها وان كان عاديا
38:49فانه آآ لا نقصد ولا علم فيه يعني كما يقال ما هو الا هوى هوا فقط هي كانت رائحته طيبة وكان طيبا اما من اكل بصل وثوم ثم تجشع جزاؤه قبيح
39:20نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجد دخل للصلاة فوجد احد جماعة المسجد يصلي بالجماعة قبل وقت الاقامة بخمس دقائق فارجع امام المسجد الشخص الذي يصلي بالجماعة وكان قد صلى بهم ركعة
39:46ثم صلى بهم الامام الصلاة من بدايتها وكانت اربع ركعات حدث بلبلة بين الجماعة حيث انهم صلوا خمس ركعات فما الحكم الحكم ان الصلاة صحيحة الا من يعلم فهم اعذرون بجهلهم
40:14والا الواجب الا يصلوا الا الصلاة المشروعة اربع ركعات والامام قد اخطأ في هذا التصرف يسحب الامام وقد صلى ركعة فهذا كل هذا ادى الى ما ادى اليه من التشويش
40:36والاشكال على المأمون نعم غلط لا هذا فيما اذا لم يتقدم اذا لم يصلي الامام شيئا لو لو انه اخره وهو في اول الصلاة الامر ايسر انه قد صلى من هو
41:27نقول له لا لا تؤخره فيرتقب او يرتبك يرتبك المأمومون. فما كما في السؤال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت كلاما للامام احمد انه قال والكف عن مساوئ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:02تحدثوا بفضائلهم وامسكوا عما شجر بينهم هل الامساك هو عدم حكاية ما وقع اصلا كما في كتب التاريخ او الامساك عن الحكم عليهم فيما وقع منهم. لا هذا وهذا ما ينبغي التحدث
42:27في التعليق هذا من تصرف المؤلفين في بيان الواقع ولكن ما ينبغي ان يقرأ هذا التأريخ ولا ان الشعب بين الناس ان هذا يفسد القلوب نحو الصحابة يعني لا في التحدث ولا في الحكم
43:08هذا ظاهر يعني ان التحدث بما شجر بين الصحابة مما يشوش على عامة الناس. يشوش عليهم ويوجد لهم سوء الظن في الصحابة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة اه رأيت صديقتي بعد موتها في المنام قالت لي
43:44قولي للناس ان يمحوا صوري فما توجيهكم هذه رؤيا صالحة رؤيا صالحة تصوير المرأة ونشرها فيه اساءة الى المرأة وفيه اشاعة الفساد رؤية صحيحة على الراعي صاحب الرؤيا اذا كان يقدر عليه ان يسعى في طمس ما لهذه المرأة من الصور
44:34نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الحمد والشكر يقول اهل العلم العبد هو الثنى على الله يقول ان الله على كل شيء قدير. ان الله غفور رحيم. ان الله فوز عزيز. ان الله سميع بصير
45:05هذا يعني الحمد لله ثناء والشكر هو الشكر على النعماء كما تقول الله اعطانا واكرمنا وا انعم علينا ووسع علينا ورزقنا الذرية فهذا ثناء متضمن للشكر لان الشكر من كان في مقابل النعمة
45:55الشكر يكون بالقلب حبا وتعظيما وبلسان ثناء وبالجوارح طاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الحديث بادرني اه عبدي بنفسه اعوذ بالله هذا الذي ورد في من قتل نفسه
46:28يعني بادر هي ازهاق روحه وعجلها استعجل في رجوعها الى الله وهذا من من اعظم المحرمات ان يبادر الانسان بنفسه بل علينا ان وهذا انما يفعله من لا صبر عندهم من لا صبر لهم
47:04اذا جرح والمت في الجراح يقتل نفسه. او ابتلي ببلاء شديد من فقر او مرض يقتل نفسه جزعا الانسان نفسه من قلة صدره فهو يعجل لنفسه الى الاخرة اعوذ بالله
47:34نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل اه قد يصاب المرء في هموم ومشاكل ويجد في نفسه هدوء كيف يعرف الانسان ان هذا الهدوء من الله وليس من النفس الامارة بالسوء ليترك الدعاء
48:09هو من الله اذا كان العبد يؤمن بالقدر في علم ان كل ما يعصي له من خير وشر فهو من الله الامام ابن قدر هو الايمان بالقدر خيره وشره كما يحصل الانسان من مرض فهو بقدر الله. او من صحة فهو بقدر الله. ومن
48:32ومن فزع هو بقدر الله. ومن هدوء هو من الله من كان من افعال محرما بقدر الله وهو من النفس الامارة بالسوء فقدر الله شامل لا يخرج عنه شيء فالمعنى انه ايضا بمشيئة الله
49:11بمشيئة الله نخرج لشيء عن قدر الله ولا عن مشيئته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما افضل التنفل بالصلاة في المسجد الحرام ام التنفل بالعمرة جميعا اذا كنت بموقع لا يشرع لك ان تخرج
49:47تدعمه وقد اتيت بعمرة لانه ليس من هدي الرسول الخروج الى التنعيم انما لعائشة فقط ومعها اخوها بالبيت في حكم الصلاة العبادة الخاصة بالمسجد الحرام هو الطواف ولهذا القادة الطاهرة بيت للطائفين
50:27والعاكفين والركوع السجود وقال الطائفين والقائمين والركع السجود احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة صامت ما عليها من رمضان وبدأت في صيام الست من شوال فهل يجوز لها ان تقطع صومها
50:55اه في النهار يجوز في صوم التطوع يجوز قطعه. نعم صوم التطوع كله يجوز القطع صيامه هو من صيام الست اذا بدا لهن يفطر يجوز لهن يفطر نعم احسن الله اليكم
51:25يقول السائل اه هل المرأة لها ان تجلس بعد صلاة الفجر في انتظار الشروق في مصلاها بالمنزل لتحصل على الاجر خير لها تسبيحا وتهليلا وتكبيرا لكن لا نقول انها المصلي في المسجد
52:01صلاة الجوامع الجماعة وتواضعها خاصة بالرجال. صلاة الجماعة وتوابعها خاص بالرجال واما الخير بين الرجال والنساء والصلاة والعبادة والتسبيح والتهليل والتكبير هذي عبادات مشتركة واما صلاة الجماعة والجلوس في المصلى
52:33كذلك من فوائد الرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من بأس النظر في اي كتاب في الفقه او في دراسة مذهب فقهي بعد اه اتقان او بعد حفظ زاد المستقنع
53:18وادمان آآ النظر في المغني طالب العلم الكل ينظر في كل الكتب المفيدة ليعرف ما تدل عليه السنة ويعرف اقوال الناس وادلته بين الخطأ والصواب والراجح والمرجوح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
53:55اه عبر الشبكة ظهرت فرقة عندنا تسمى الاقيال اه الاقيان اه. الاطيال الاقيال نعم يقول فهل يوجد لها اصل في الفرق المتقدمة الضالة؟ لا لا نعرف عنها شيء لا اعرف طائفة اسمها الاوكيال
54:31ولكن ينظر عن قائدها نستطيع ان نربطها في الطوائف المتقدمة نعم انتهى