فصل: في أشجارها وظلالها وثمارها - الشيخ عبدالرحمن البراك (134)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في اشجارها
0:30وظلالها وثمارها. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله من نعيم الجنة ما فيها من الغراس الاشجار والنخيل وانواع الاشجار الطلح والسدر والاعناب والله ذكر العباد بذلك تشويقا لهم وترغيبا
1:12وتعريفا لهم بالدار التي اعدها الله للمتقين لا اله الا الله نعم اشجارها نوعان ما اشجارها نوعان منها ما له في هذه الدنيا مثال د اني كالسدر اصل النبق مخضوض مكان الشوك من ثمر ذوي الواح
1:51اني يا سيدي المخود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب نوع له نظير في الدنيا ونوع لا نظير له في الدنيا الذي له نظير يتصوره نعرفه لانه موافق له في الاسم
2:18وان اختلفت الحقائق ونوع لا نظير له وهذا الذي لا نظير له لا نتصوره ولا لا داعي لا نعرف اسمه ولا نتصور ثمرة وهذا الذي لا نظير له لم لم نخبر به
2:43الا الا مجملا الا بطريق الاجمال نعم هذا وظل السدر من خير الظلال ونفعه الترويح للابدان وثماره ايضا ذوات منافع من بعضها تريح ذي الاحزان طبعا السيد يقال له النذر
3:27بعض الناس العبري واسمه اللغوي وجاء في القرآن ذكر السدرة المنتهى ايه اخبار الرسول ان ثمرها كقيلان هجر ضخمة كبيرة وسمى الله السيف في الاية في سورة الواقعة ابو اليمين مع اصحاب اليمين في سدر مقود
4:08ويعلم ان هذه الاشجار هي كانها في في النوع الثاني من الجنات يا اصحاب اليمين اما اما السابقون فلهم شأن اخر. واشجاره واشجار جنتهم نوع اخر ولعله مما مما لا ومما لا نظير له في الدنيا
4:34اشجار الجنة السابقين لم ينوه بها انما ذكرت الفاكهة باجمال مخلدون وكأس مما اين لا يصدعون عنها ولا يدركون وفاكهة مما يتخيرون مجملة لم تسمى نعم والطلح وهو الموز منضود كما نضدت يد باصابع وبنان
5:23نعم. او انه شجر البوادي موقرا حملا مكان الشوك في الاغصان رحمه الله اقول مهارة وقدرة على النبض نعم وكذلك الرمان والاعناب والنخل التي منها القطوف دواني. الله اكبر الله اكبر. نعم. هذا ونوع ما له في هذه الدنيا نظير كي يرى بعيان
6:03هذا النوع الثاني الذي لا نظير له فلا نعرف اسمه ولا نتصور ثمره نعم يكفي من التعداد قول الهنا من كل فاكهة بها زوجان. نعم اؤتوا به متشابها في اللون مختلف الطعوم فذاك ذو الوان
6:36كما في سورة البقرة واتوا به متشابهة كل ما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قيل في الدنيا وقيل رزقوه من قبل في الجنة وهو وهو الصواب. الثاني نعم
6:55او انه متشابه في الاسم مختلف الطعوم فذاك قول ثاني. نعم وانه وسط خيار كله فالفحل فيه ليس ذا ثنيان. نعم او انه لثمارنا ذو شبه في اسم ولون ليس يختلفان. او اين؟ او
7:25وانه لثمارنا ذو شبه في اسم ولون ليس يختلفان هذا احد القولين في الاية من اهل العلم من يضعفه يقول ان اهل الجنة ليسوا كلهم يعني تمتعوا في هذه الدنيا بانواع الفواكه
7:55الصواب انهم اتوا بمتشابه وقوله كلما رزقوا منها من ثورة ملء رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل يعني مثل يعني امس يعني جاءهم طاف عليهم البلدان بنوع ثم طافوا عليهم بنوع اخر مشابه له. فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل. نعم
8:18لكن بهجتها ولذة طعمها امر سوا هذا الذي تجدان وتلذها من قبل العنان. تطاف عليهم باية يطاف عليهم باصطحاب من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين يعني فيه متعة
8:54منظرا ومخبرا قال ابن عباس وما بالجنة العليا سوى اسماء ما تريان لا تماثل هذه وكلاهما في الاثم متفقان نعم هذا رمان وهذا رمان وهذا عنب وهذا عنب. لكن مع التباين في الحقائق نعم
9:27وغرسها في المسك ذاك الترب للبستان نعم. وكذلك الماء الذي يسقى به يا طيب ذاك الورد للظمآن الورد احسن منك الماء الذي يسقى به يا طيب ذاك الورد للظمان نعم. واذا تناولت الثمار اتت نظيرتها فحلت دونها
10:07ابي مكاني كلما انقطفوا من ثمرة حل مكانها اخرى اكلها دائم اكلها دائم وظلها نعم واذا تناولت الثمار اتت نظيرتها فحلت دونها بمكاني. لم تنقطع عبدا ولم ترقب مسير الشمس من حمل الى ميزان
10:51الله اكبر الله الدنيا لها وقت يعني تتوفر وتنضج وكذا اما ثمار الجنة ليس لها وقت. فهي دائمة على حد قوله تعالى اكلوها دائم وظلها نعم ان ترتقى للقنو في العيدان. بل
11:27الليلة تلك القطوف فكيف ما شئت انتزعت باسر الامكان اسأل الله نسأل الله من فضله لا اله الا الله ثمار الدنيا لا لا يوصل اليها ولا الا بجهد النخلة الان يعانون من اهل النخيل يعانون في
12:01وقطف الرطب يعانون يحتاجون الى صعود ولها ناس متخصصون في رقي النخل يشير ابن القيم الى ان ثمار الجنة وثمار نخيل الجنة لا يحتاج الى شيء من من ذلك قطوفها دانية
12:35نعم ولقد اتى اثر بان الساق من ذهب رواه الترمذي ببيان نعم. قال ابن عباس واتيك الجذوع زمرد من احسن الالوان في تعليق على هذا السلام عليك يقول هنا الزمرد هو الزبرجد
13:27وهو حجر كريم اخضر الليل اللون شديد الخضرة. شفاف يعني منه ما يسمونه بالاحجار الكريمة على مرجع المعجم الوسيط ومقطعات همومنا الكرب الذي فيها ومن سعف من العقيان وثمارها ما فيه من عجم كامثال القلال فجلدوا الاحسان. العجب
14:32اسم للنوى يسميه بعض الناس في بعض اللغات عجب والناس يقتربوا هي التي نسميها العبس بعضهم يسميه فصم وبعضهم يسميها عجب والله تعالى يقول فالك ان الله فالق الحب والنوى
15:05النواة هو ما في ما في بطن التمرة من ذلك الجسم نعم وظلالها ممدودة ليست تقي. حرا ولا شمسا وان اذاني حر ولا شمس لعدم ذلك. لعدم وجود ذلك ليس هناك شمس
15:37تتقى بذلك الظلاء والممدود كما قال تعالى وظل ممدود وليس المقصود منه ان يقي حرا او شمسا لانه لا شمس لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا نعم اوما سمعت بظل اصل واحد فيه لسير الراكب العجلاني
16:14نعم حجر كريم ها يبي له تفسير كل هذه الكتب يقولون معروف معروف حجر معروف السلام عليكم نعم المعجم الغني يكون هو حجر كريم يمتاز بشفافيته وخضرته خلاص عرفنا انه انه نوع من الاحجار الجيدة يعني الجميلة
16:55واننا وان لونه الظاهر الخظرة نعم اوما سمعت بظل اصل واحد فيه لسير الراكب الاجلاني. مئة تنسينا قدرت لا تنقضي. هذا لعظم الاصل والافنان ولقد روى الخدري ايضا ان طوبا قدرها مائة بلا نقصان
17:35تتفتح الاكمام منا عن اللباس مو بما شاءوا من الالوان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله تفتح اكمام هذه الشجرة
18:05من اللباس يعني ملابس كما يقال جاهزة. ملابس جاهزة يختارون منها ما شاءوا من الالوان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في سماعها للجنة نعم اقرأ تعليق الشيخ محمد الهراس
18:39الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان اشجار الجنة نوعان نوع له شبيه في هذه الدنيا وذلك كالسدر الذي هو شجر النبق كما قال تعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض
19:01ومعنا مخضوض قال قتادة الموقر الذي لا شوك فان فان سدر الدنيا كثير الشوك قليل الثمر وفي الاخرة بالعكس من هذا لا شوك فيه وفيه الثمر الكثير الذي قد اثقل اصله
19:20روى الحافظ ابو بكر احمد بن سليمان النجار عن عامر بن عن عامر بن ابن سليم او عن عامر بن سليم قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون
19:36ان الله لا ينفعنا بالاعراب ان الله لا ينفعنا بالاعراب ومسائلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي
19:56قال السدر فان لو فان له شوكا مؤذيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس الله تعالى يقول في سدر مخضوض خضض الله شوكة فجعل مكان كل شوكة ثمرة
20:15فانها لتنبت ثمرا. ففتق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا من طعام ما فيه لون يشبه الاخر هذا ومن فوائد السدر ان ظلاله من خير الظلال وامتعها واشدها ترويحا للابدان
20:34كما ان الاكل من ثمرته يجلب الفرح ويذهب الاحزان ومنها ايضا الطلح وهو شجر الموز. قال تعالى وطلح منضود يعني نبض ثمره وتراك نضج ثمره وتراكم ستراه في سباطته كما نضدت الاصابع والبنان في نظدت. كما نظدت نظدت. نظدت. كما نظدت الاصابع
21:04والبنان في الكف وتفسير الطلح بالموز هو المعروف عن ابي سعيد. وابن عباس وابي وابي هريرة وعكرمة ومجاهد وغيرهم وقيل هو شجر عظام من من شجر العظات واحدته طلحة وهو شجر كثير الشوك
21:27سيجعل الله مكان كل شوكة منها ثمرة. فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لونا منها الاخر كما ورد في الحديث وكان علي رضي الله عنه يقرأ في طلع منضوج فعلى هذا يحتمل ان يكون صفة اخرى لسدر ومنها
21:47ايضا الرمان والنخيل والاعناب التي دنت قطوفها وتدلت ثمرتها لاكلها. قال تعالى فيهما فاكهة ونخلو ورمان. وقال ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وقال رحمه الله تعالى واما النوع الثاني من اشجار الجنة فليس له نظير في هذه الدنيا تراه العيون وهو كثير
22:15لكن يكفي من ولكن يكفي من عده قول الله تعالى فيهما من كل فاكهة زوجان ويؤتى اهل الجنة بالثمر متشابها. كما قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. ان جنات تجري من تحتها الانهار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا. قالوا
22:44وهذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها واختلف فيما يكون التشابه. فقيل يكون متشابها في اللون مع اختلاف الطعوم. قال بهذا طائفة منهم ابن مسعود وابن ابو عباس ومجاهد والربيع بن انس وغيرهم. قال يحيى بن ابي كثير عشب الجنة الزعفران وكثبانها المسك
23:10عليهم الولدان بالفاكهة فيأكلونها ثم يأتونهم بمثلها. فيقولون هذا الذي جئتمونا به آنفا فيقول لهم الخدم كلوا فان اللون واحد والطعم مختلف. وقيل ان التشابه في الاسماء مع اختلاف الطعم ولا
23:29من قال بهذا وقيل معنى متشابها ايشبه بعضه بعضا في الحسن فهو خيار كله لا رذل فيه. قال بذلك الحسن وقتادة روى ابن جريد وغيرهم. وعلى هذا فالمراد بالتشابه التوافق والتماثل
23:48وقالت طائفة اخرى ان معنى الاية ان ثمر الجنة يشبه ثمر الدنيا في الاثم واللون ولكنه ابهج منه منظرا والذ طعما. فاكلها يلتذ بها عند تناولها اعظم لذة. ومن قبل ذلك
24:06عيناه بحسن مرأى. قال ابن وهب قال عبدالرحمن بن زيد يعرفون اسمائه كما كانوا في الدنيا. التفاح بالتفاح والرمان بالرمان وليس هو مثله في الطعم وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. ومعنى هذا ان الحقائق
24:30مختلفة غير متماثلة يرويه بالعكس ما في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء والمعال واحد الاسماء واحدة والحقائق مختلفة متباينة نعم ومعنى هذا ان الحقائق مختلفة غير متماثلة فليس النخل كالنخل ولا الرمان كالرمان ولا اللبن كاللبن ولا العسل كالعسل وغير ذلك. ولكن الاسماء متفقة
25:08ولكن يجب ان يكون هناك قدر مشترك بينهما يصحح اطلاق الاسم على كل منهما كما سيأتي وقال رحمه الله هذه مسألة وهي اثبات القدر المشترك لانه بدون القدر المشترك لا يفهم المراد ابدا
25:26انما نفهم المراد بالقدر المشترك. فنفهم من اللبن انه شراب وان العنب فاكهة وان الرمان فاكهة وان السندس واستبرقت ملابس وثياب ما فهمنا المراد من هذه الاسماء الامور الغائبة لا تعرف
25:57الا بمعرفة الاسماء الحاضرة مع مع ثبوت قدر مشترك بين الشاهد والغائب وهذا يذكره العلماء في شأن الجنة وفي شأن اسماء الله وصفاته فلا بد من قدر مشترك يقول ابن تيمية بهذا الحرف
26:27ولولا ذلك لما فهم الخطاب نعم وقال الشارح رحمه الله تعالى فما اطيب هذه الثمار التي غرست اشجارها في ارض المسك الذي هو تراب الجنة ثم سقيت بماء هو اطهر ماء وانقاه. واعذب مورد للظامع الصاد واحلاه. وهذه الثمار اذا تناولت منها ثمرة
26:55خلق الله مكانها اخرى. فثمارها لا تنقطع ابدا. بل هي متجددة دائما. وهي توجد حين توجد نظيجة مهيأة للقطاف فلا تنتظر نزول الشمس من برج الحمل الى الى برج الميزان. الذي هو او ان نضوج ثمار الدنيا
27:15وهي ايضا غير ممنوعة على من اراد تناولها فلا يحتاج ان يصعد الى قنواتها ليقطفها ليقطفها كما هو الحال في بل هي قطوف مذللة منقادة ودانية قريبة. يقطف منها يقطف منها كيف شاء. قائما او قاعدا او مضطجع
27:35وينتزعها بايسر قدرة. ولقد روى الترمذي في جامعه من حديث ابي حامد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب. وقال ابن المبارك حدثنا سفيان عن
27:55عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نخل الجنة جذوعها من زمرد اخضر وكرمها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل لاهل الجنة. منها مقطعاتهم وحللهم. وثمرها امثال القلال والدلال
28:15اشد بياضا من اللبن واحلى مذاق من العسل والين من الزبدة ليس فيها عجب. واما ظلال الجنة فظليلة لكنها لا تحمي من حر ولا شمس. اذ لا حر ولا شمس هناك. قال تعالى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. روى
28:35اكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الظل الممدودة شجرة في الجنة على ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها مئة عام في كل نواحيها فيخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم يتحدثون في ظلها. قال
28:55ينتهي بعضهم فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك بكل لهو كان في الدنيا. وروى ابن وهب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما طوبى؟ قال
29:15شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها. انتهى. نسأل الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا وكل هذا مبين في كتاب الله
29:52وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الواقعة وسورة الرحمن. وسورة الانسان وايات اخرى في سور القرآن كلها تفصيل لما اعد الله لاولياءه. والجنة كلها اعدها الله للمتقين. اعدت
30:21للمتقين محمد تفضل في بعض الاسئلة احسن الله اليكم احسن الله اليكم. يقول السائل ضاع مبلغ مالي من اخي وانا التقطته ولم ارده. والان اه استحييت ان اخبره اه فما العمل حيال ذلك
31:34اما بطريقة ان تدخله في حسابه او ان تعطيه لانسان يوصله اليه ويقول هذا من انسان يقول هذا المال لفلان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تساهل النساء
31:59وخاصة الشابات عند محارمهن اه بلبس لباس ساتر للجسد اه لكن اه يكون اعلى صدرها الظاهر ينبغي للمسلم ان تحتسب حتى عند محارمها وتبدي مفاتنها وان لم يجب عليها الحجاب
32:38على وجهها وعلى شعرها ان تبدي تظهر مفاتنها عجيزتها وتلبس الثياب الضيقة او الشفافة لا عليها ان ان ان ترتدي الثياب آآ الصفيقة التي تستر لون بشرتها نعم احسن الله اليكم
33:12يقول السائل عبر الشبكة انا لدي اولاد وبنات قليل آآ ما يصلون ما ما يصلون والله هداية اعوذ بالله. نعم. يقول وتعبت معهم امهم آآ لا تلتفت ولا تسمع اي نصيحة منذ زمن
33:46آآ اتجاههم وحتى ان الاولاد والبنات اعتبروني عدوا لهم بسبب ذلك اه فما هو الرأي المناسب حيال ذلك واصل الجهود في نصايح في نصيحتهم ولتكن بطريقة فيها تلطف يا اولادي يا بناتي يا ابني
34:17استعمل الفاظ التي فيها تلطف ليس فيها غلظة وخصومة وتوبيخ وتهديد لا الفاضل التي فيها تودد حتى لا يثير يعني حميتهم وتثير غضبهم ادعوا الله ان يهديهم ادعوا الله الله هو الذي يصرف القلوب ويمن على من يشاء ويهدي من يشاء. نعم
34:51احسن الله اليكم. يقول السائل تقديم السلام وطرق الباب ايهما اولى اذا كان هناك من يسمع يعني قريب فقدم السلام واذا لم يكن هناك فقدم طرق الباب اذا لم يكن حولك فلا معنى للسلام
35:23اما اذا كان هناك يعني كانت البيوت قريبة ابوابها قريبة من غرفها يناسب السلف اما الان مع سعة البيوت مساحات البيوت فلا ينفع ولا يناسب السلام على الجدار لا اطرق الباب بالوسيلة المناسبة
35:48وقد اتخذت من اجل ساعة بيوت اتخذت الاجراس الان ووسائل يعني حتى تسمع من في داخل البيت لو طرقت الباب كالمعتاد ما درى عنك احد نعم احسن الله اليكم يقول السائل
36:10ايهما احب الى الرسول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بابي وامي المدينة النبوية ام مكة المكرمة مكة احب اليه لكنه اخرج منها حتى قال لولا انه لولا اني اخرجه منك ما خرجت
36:37فهي احب البقاع الى الله هي احب البقاع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه تركها لله مكة لله وهاجر اقامة دين الله هيأ الله له انصارا في المدينة وهاجر اليه مؤمن من انحاء
37:05نواحي الجزيرة اجتمع في المدينة المهاجرون والانصار صارت المدينة هي مركز الدولة الاسلامية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عقدت عقد الزواج قبل رمظان
37:30فهل اه يجب علي ما يجب على الزوج لزوجته علما باني لم ادخل عليها اما النفقة المعروف عند الفقهاء ان لا تجب عليك الا بعد ان تتسلم الزوجة وتبني بها وتدخل بها
37:55اما مجرد العاقل فلا يجب النفقة لانها لا تزال يعني عند ابويها وانت لا تتمكن من من غايتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الموكس المسجد حتى تشرق الشمس
38:25سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد صلاة الفجر في المسجد حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس حسناء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
38:51عبر الشبكة جرت العادة عندنا عند القاء التحية قول السلام عليكم مع رفع السبابة اليمنى فما حكم ذلك لا داعي الى رفع السبابة لكن اذا كان يسلم علي بعيد فمن الممكن ان ترفع يدك
39:17للاشارة الى انك تسلم اذا كان المسلم عليه بعيد ويراك فانه لا يسمعك فترفع يدك يعني تبين له انك تسلم عليه فيرد عليك السلام السلام اذا بالقول وبالاشارة المعينة لايصال السلام. نعم
39:47احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصلى لخسوف القمر اذا وقع الخسوف بعد صلاة الفجر حيث آآ ان سلطانه فقد خرج يقول الفقهاء هنا لا تصلي بعد بعد يعني بعد طلوع الفجر لا تصلى لانه كما قال السائل
40:15سلطان. سلطانه ان معهم في الليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم لصيام الست النية نعم لا صيام لمن لم يجب النية من الليل هذا في الفرض والنافلة الا ان النافلة
40:48المطلقة الصيام المطلق يجوز بنية من النهار انك ما نويت واصبحت ولم تأكل شيئا ثم بدا لك ان تصوم فتنوي ولو ضحا ولو ظهرا ان الصيام المعين فهو كالفريضة يحتاج الى نية من الليل
41:09وان لم تنبه الى الى نهارا فالصيام ناقص فاذا قدر انك صمت خمسة ايام من الست وفي اليوم السادس لن تنوي الا في وسط النهار. معناه انك صمت خمسة ايام ونصف بس
41:36لانه انما يحتسب للانسان من من وقت نيته في النهار. من وقت النية فلم تقم الست اذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صمت ثلاثة ايام بنية الايام البيض في شهر شوال
41:58فهل تحسب لي من الايام الست اذا نويت ذلك صح لا يمكن ان تجمع في العبادة الواعدة بين النيتين كما في الصلاة تصلي الركعتين بنية سنة الوضوء او او الراتبة كذلك
42:18اجمع بين النيتين كذلك يعني لو لو صمت في شوال الاثنين والخميس بنية الست صح يجتمع لك النيتان والله يجمع لك هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التساهل
42:40اه في الفطر عمدا في صوم القضاء هذا لا يجوز اهل العلم يقولون صوم القضاء يجب اتمامه لا شرع فيه وجب عليك ان تتم ولا يجوز لك ان تفطر لانه لانه واجب
43:00وفطرك ابطال له. والله تعالى يقول ولا تبطلوا امالكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل لا يمكنني ادراك صوم شوال بعد قضاء ما علي من رمضان فهل يجوز ان اصوم الست من شوال قبل القضاء؟ لا
43:28لا ينبغي القضاء واجب هذا دين في ذمة فاده ثم فعل النافع ولكن في الامر فين امر الفسحة؟ اذا فاتك شوال فصم الست في ذي القعدة نافلة والامر فيها واسع
43:51نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من نصيحة للنساء في هذه الازمنة التي تساهلنا بالحجاب نعم النصيحة نقول للمؤمنات اتقين الله اتقين الله حافظن على الحجاب ولا تفتنا الرجال
44:17الرجال بالتبرج والسفور يذكرون قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يضربن بارجلهن ليعلم مما يخفين من زينتهن واذا المرأة تهاونت بالحجاب ثم تسببت
44:48لفتنة بعض الرجال فعليها مثل اثم من وقع في فتنتها لانها هي المتسببة في افساده وايقاعه فيما حرم الله عليه نعم من النظر او ما فوقه. نعم احسن الله اليكم
45:16اه انتهى الحمد لله لا اله الا الله