فصل: في بيان أن المعطل شر من المشرك - الشيخ عبدالرحمن البراك (126)
0:00الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين والمسلمات قال ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته
0:25اصل في بيان ان المعطل شر من المشرك المعطر هو المعطر لصفات الرب تعالى ما هو مذهب الجهلية والمعتزلة ومن تبعهم المشرك هو من يعبد مع الله غيره وابن القيم
0:47في هذه النونية اكثر ما يتكلم عنه المعطلة مذهب التعطيل قد دخل في هذه الامة واستشرى فيها وعظمة الفتنة وهو في هذا الفصل يقول ان المعطل شر من المشرق المجرم وهو ظاهر
1:17المعطل هذا اقبح وسنبين هذا في الابيات المعطل كيف كان المعطل القباح واسوأ نعم لكن اخو التعطيل شر من اخي الاشراك بالمعقول والبرهان ان المعطل جاحد للذات او متظمنان هتكا بذاك القدح من نقصان. اعوذ بالله نعم. والشرك
2:01فهو توسل مقصوده الزلفى من الرب العظيم الشاني. يقول المشرق المعطل مذهبه يتضمن تعطيل وجود الرب ونفي وجوده اعطيني ذاته او تعطيله ثمانه ان المشرك فمقصوده التقرب الى الله قال تعالى عنه والذين اتخذوا من دون اولياء لا نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
2:34ويقول عنهم ما يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اين هذا من هذا بعباد اعد احسن الله اليكم والشرك فهو توسل مقصوده الزلفى من الرب العظيم الشاني
2:56الشرك تعظيم بجهل من قياس الرب بالامراء والسلطان ظنوا بان الباب لا يغشى بدون توسط الشفعاء والاعوان. يعني ان المشركين الخالق على المخلوق وكما ان السلطان لا يوصل اليه الا بالمقربين منه او وزرائه
3:35الخالق على المخلوق فاتخذ هؤلاء المعبودين من الانبياء والصالحين والملائكة وجعلوهم وسائط بينهم وبين الله يقولون كما ان المخلوع السلطان لا يوصل اليه الا بواسطته المقربين منه وزراء كذلك الله
3:56لا لا نصل الى مراضيه والى ثوابه الذي توسط هؤلاء الملائكة والانبياء والصالحين نعم اعد بيتين احسن الله اليكم الشرك تعظيم بجهل من قياس الرب بالامراء والسلطان. نعم بدون توسط الشفعاء والاعوان. ودهاهم ذاك القياس المستبين
4:30ودهاهم ذاك القياس المستبين فساده ببديهة الانسان الفرق بين الله والسلطان من كل الوجوه لمن له اذنان ان الملوك من افضل القياس من افضل القياس. بل هو افضل القياس. قياس الخالق على المخلوق
4:57هذا افضل القياس وكل من قاس الخالق على المخلوق وقد ظل ضلالا بعيدا ان الملوك لعاجزون وما لهم علم باحوال الرعايا داني. كلا ولا كلا ولا هم قادرون على الذي يحتاجه الانسان كل زمان. كلا وما
5:26تلك الارادة فيهم لقضاء حوائج كل ما انساني جل ولا وسع الخليقة رحمة من كل وجه هم اولوا النقصان. فلذلك الى تلك الوسائط حاجة منهم مدى الازمان يبين الناظم رحمه الله
5:56الفرق العريض بين الخالق والمخلوق بين ملك الملوك وبين الملوك من البشر البدو من البشر ناقص في علمه وفي قدرته وفي ارادته وفي رحمته كل هذه الجوانب نقص فهو في حاجة الى
6:24من يبلغه حوائج الناس بحاجة الى من يعينه على ايصال النفع للناس ايضا لا يملك كل حوائج الناس الله تعالى فهو فهو كامل العلم والقدرة والغناء والرحمة نعم الله اليكم
6:56وتخافه الشفعاء ليس يريد منهم حاجة جل العظيم الشأن. بل كل وله الشفاعة كلها وهو الذي في ذاك يأذن للشفيع الداني لمن ارتضى ممن يوحده ولم يشرك به شيئا كما قد جاء في القرآن
7:32سبقت شفاعته اليه فهو في فهو سبقت شفاعته اليه فهو مشفوع اليه وشافع ذو شأن فلذا اقام الشافعون فلذا اقام الشافعيين كرامة لهم ورحمة صاحب هو الذي هو الذي جعل في قلوب الشافعين الشجاعة وارادة الشفاعة للغيب
8:07وهو الذي يأذن بالشفاعة لمن شاء فالشفاء عند الله لا تكونوا الا باذنه السابع واذنه للمشروع له الذي يشفع عنده الا باذنه الا بتوفيق الله له. والهامه الشفاعة ولا يشفع السافل الا ان يأذن له ان يشفع لفلان او فلان او
8:40الرسول صلى الله عليه وسلم في المقام المحمود اذا اعتذر الانبياء وتخلوا عن السفاهة وقال انا لها انا لا اذهب فاذا رأى ربه سجد لا يبدأ بالشفاعة اولا بل يحمد ربه
9:03يفتح بها عليه ثم يقال له ارفع رأسك وقل اسمع وسل تعطى واشفعت شفا يا سيد الشفعاء لا يشفع الا باذن الله نعم الله اليكم غلط الاولى جعلوا الشفاعة من سواه اليه دون الاذن من الرحمن
9:35هذه شفاعة كل ذي شرك فلا تعقد عليها يا اخا الايمان والله في القرآن ابطلها فلا تعدل عن الاثار والقرآن. الله تعالى ابطل الشفاعة كل الايات من ذا الذي يشفع عنده الا الذين
9:59ولازم تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذل له. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله نعم والله في القرآن ابطلها فلا تعدل عن الاثار والقرآن. وكذا الولاية كله
10:23كلها لله لا لسواه من ملك ولا انسان. والله لم يفهم اولو الاشراك داء فرآه تنقيصا اولو النقصان. اذ قد تضمن عزل من يدعى سوى الرحمن بل احد بل كل مدعو سواه من لدن عرش الاله الى الحضيض الداني. هو باطل في نفسه
10:55ودعاء هو باطل في نفسه ودعاء عابده له من ابطل البطلان والولاية ما لنا من دونه وال من الاكوان. فاذا واذا تولى غيره من والله ما يرضى به لهوان. في هذه الدنيا وبعد مماته
11:35عند قيامة الابدان حقا يناديهم نداء سبحانه يوم يوم يا من يريد ولاية الرحمن دون ولاية الشيطان فارق جميع الناس في اشراكهم حتى تنال ولاية الرحمن الله يا من يريد ولاية الرحمن دون ولاية الشيطان والاوثان. فارق جميع
12:19الناس في اشراكهم حتى تنال ولاية الرحمن يكفيك من وسع الخلائق رحمة وكفاية دون الفضل والاحسان. يكفيك كمن لم تخلو من احسانه في طرفة يتقلب الاجفان. يكفيك كمن لم تخلو من احسانه في طرفة يتقلب الاجفان. يكفيك رب
12:57في تقلب احسن الله اليك. في الباء احسن الله اليكم. لا لا يا شيخ انا بتقلب كما ذكرتم يا شيخ يكفيك من لم تخلو من احسانه اجفان يكفيك رب لم تزل الطافه تأتي اليك برحمة وحنان
13:26يكفيك رب لم تزل في ستره. ويراك حين تجيء بالعصيان. يكفيك رب لم تزل في حفظه ووقاية منه مدى الازمان. الله اكبر. نعم يدعوه اهل الارض مع اهل السماء فكل يوم ربنا في شأنه فكل يوم ربنا في
14:06وهو الكفيل بكل ما يدعونه. لا يعتري جدواه من نقصان. لا يعتدي لا يعتري جدواه من نقصان. لا يعتذر جدواه. جدواه نعم من نقصان لا جوده اقرأ يا شيخ جوده؟ لا لا فتوسط الشفعاء والشركاء والظهراء امر بين البطلان
14:46مع قصدهم تعظيمه سبحانه ما عطلوا الاوصاف للرحمن ليس لديه الا النفي اين النفي من ايمان. لكن اخذ تعطيل ذا. لكن والقلب ليس والقلب ليس يقر الا بالتعبد فهو يدعوه الى الاكوان
15:33فترى المعطل دائما في حيرة متنقلا في هذه الاعيان. يدعو الى ذا شأنه ابدا مدى الازمان. وترى الموحد دائما بمنازل الطاعات والاحسان. ما زال ينزل في الوفاء نازلا وهي الطريق له الى الرحمن. لكن ما مع
16:13ما عنده رباني معبودان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله ورجل سلما لرجل الله الموحد المملوك رجل واحد والمشرك بمملوك بين شركاء متنازعين فصل في مثل المشرك والمعطر
16:49اقرأ شرح الشيخ الله اليكم قال الشيخ محمد محمد هراس رحمه الله تعالى الشرح واذا كان التعطيل كما بينا اخا للشرك وملازما له فان المعطل شر من المشرك. واسوأ منه عقيدة في ربه جل وعلا. وليست هذه دعوة
17:20يقال باللسان. ولكنها مدعمة بالدليل والبرهان. ان التعطيل نوعان. احدهما وعدم الاقرار بوجودها وهو تعطيل الدهرية الذين ينكرون الصانع. ويقولون ما حكاه القرآن عنهم ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين
17:50والثاني تعطيل الذات عن صفات الكمال الثابتة لها. فهذان تعطلان يتضمنان الطعم والتنقيص من شأنها. واما الشرك فليس فيه طعن في ذات الالوهية فالمشرك مقر باولى فالمشرك مقر بالهية الرب سبحانه
18:20انه لا يستطيع ان يبلغ منه مكان الرضا. ولكنه يظن انه لا يستطيع ان ليبلغ منه مكان الرضا الا اذا توسل اليه. الا اذا توسل اليه بما يعبده من من حجر او بشر او قبر او وثن. او كوكب او ملك او غير ذلك. مما يتخذ
18:50المشركون وسائط فيما بينهم وبين الله. يزعمون انهم تقربهم اليه زلفى فالشرك تعظيم للمشرك به. فالشرك تعظيم للمشرك به. للمشرك للمشرك به احسن الله اليكم انه تعظيم بجهل. نشأ من قياس فاسد. وهو قياس الرب سبحانه بالملوك والامراء
19:20الشياطين. فلما رأى المشركون انه لا يمكن الدخول على احد من هؤلاء. ولا الاتصال به سوى الحظوة لديه الا بواسطة بطانته ورجال حاشيته من الحجاب والوزراء. او اهل في بيته من الزوجات والاولاد ظنوا الله سبحانه كواحد من هؤلاء. اتخذوا له الوسائل
19:50والشفعاء وكان الذي جر عليهم تلك الداهية الدهيا هو ذلك القياس الذي فساد من الظهور والبيان. بحيث تدرك بحيث تدركه بداهة الانسان. الفرق بين كل كل الوجوه لمن له اذنان. ان الملوك لعاجزون وما لهم
20:20كلا ولا هم قادرون على الذي الانسان كل زمان كلا وما تلك الارادة فيهم لقضاء حوائجكم كل ماء ساني كلا ولا واسع الخليقة رحمة من كل وجه هم اولو النقصان. فلذلك تحتاج الى تلك الوسائط حاجة منهم
20:57مدى الازمان. ما الذي هو عالم للغيب مقتدر على ما شاء ذو احسان وتخافوا الشفعاء ليس يريد منهم حاجة جل العظيم الشأن. بل كل قال رحمه الله ومما يدل على فساد قياسهم ان هناك فرقا بين بين المقيس والمقيس
21:36عليه من كل وجه فكل ما يدعوه من التماس الزلفى الى الملوك والامراء. باتخاذ والشفعاء ليس موجودا في حق الله جل وعلا وكل ما يحتاج الملوك من اجله الى اتخاذ الاعوان والظهراء. فان الله غني عنه. فالملوك
22:02عاجزون عن تدبير شؤون مملكتهم بانفسهم. فلا بد لهم ممن يعينهم على ذلك ويرفع اليه حوائج الناس. الذين لا يستطيعون الوقوف على حاجاتهم بانفسهم وليس لهم قدرة كذلك على توفير ما يحتاجون اليه في كل وقت
22:32هؤلاء فهم يقبلون شفاعتهم ووساطتهم بسبب حاجتهم اليه. وهم كذلك يخشون منازعتهم اياه ها هم على الملك ويقبلون شفاعتهم خوفا منهم. وليس للملوك ارادة لقضاء حوائج الناس قل للناس فهم يحتاجون الى من يرغبهم في ذلك. ويغيروا ارادتهم ويحولهم من
23:04التي يمكن ان يسطوها فيحتاجون الى من يعطفهم ويرققهم الى من يعطفهم ويرقق ويرقق قلوبهم ويملؤها بالرحمة والحنان والرغبة في الاحسان ذلك كله احتاجوا الى تلك الوسائط حاجة لا ينفكون لا ينفكون عنها
23:44لا ينفكون عنها في وقت من الاوقات. اما الله سبحانه فهو بعكس هؤلاء الملوك العاجزين الجاهلين. فهو عالم الغيب كله. يعلم احوال جميع خلقه ايحتاجون الى من يرفعون لا يحتاجون الى من يرفع اليه لا يحتاج
24:14كذا يا شيخنا اي نعم يا شيخ. لا خلاص لا يحتاج الى من يرفع اليه حوائجهم. وهو سبحانه ذو القدرة التامة على فعل كل ما يشاء لا يحتاج الى معونة احد في تنفيذ ما يريد. وهو ذو فضل واحسان ورحمته
24:40وسعت كل شيء من خلقه وهو سبحانه مريد لنفعهم والاحسان اليهم عبادي من الام بولدها وهو لا يقبل شفاعة الشفعاء خوفا منهم ولا رغبة في ما عندهم فليس له الى احد حاجة. ولن يبلغ احد ضره او نفعه
25:10جل شأنه. بل كل حاجات هؤلاء الشفعاء. انما اهي اليه لا الى غيره من ملك من ملك او انسان ولهش من ملك ولا من ملك البيتين يا شيخنا. اعد البيتين. البيتين مثبتة هنا يا شيخ في في النسخة بفتح اللام. القراءة هي القراءة
25:49بل كل حاجات لهم فاليه لا لسواه من ملك من ملك ولا انسان قال رحمه الله وله الشفاعة كلها وهو الذي في ذاك يأذن للشفيع الداني لمن ارتضى ممن يوحده ولم يشرك به شيئا لما قد جاء في القرآن
26:22سبقت شفاعته اليه فهو مشفوع اليه وشافع ذو شان ولذا اقام الشافعيين كرامة لهم ورحمة صاحب العصيان. فالكل من اليه وحده ما من اله ثاني. غلط الاولى جعلوا الشفاعة اتى من سواه اليه دون الاذن من الرحمن
27:00والله في القرآن ابطلها فلا تعدل عن قال الشارح رحمه الله والشفاعة كلها لله. كما قال انه قل لله الشفاعة جميعا. فسبحانه الذي يأذن في الشفاعة لمن يشاء. من خيار
27:30من الملائكة والرسل والانبياء والصديقين والشهداء فلا يشفع من هؤلاء احد عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى من خلقه. الا لمن ارتضاه من خلقه ممن مات على التوحيد فلم يشرك بالله شيئا. فالشفاعة التي اثبتها الله في
28:00تلك الشفاعة المقيدة بالاذن من المشفوع عنده سبحانه. والرضا منه عن المشفوع فيه واختاره لمن يكرمه بمنصب الشفاعة. فهو سبحانه يقيم الشافعين تكريما لهم. رحمة باصحاب الذنوب فالشفاعة مرجعها اليه سبحانه اولا واخرا. ليس لاحد
28:31من شركة معه في شيء منها. اذ ليس معه اله غيره. واما الشفاعة التي يدعيها المشرك لالهتهم والنصارى لقسيسيهم ورهبانهم وهي التي تقع بغير اذن منه شبه سبحانه وتنال كل احد رضيه ام لم يرضه. فلا فلا يجوز لمؤمن ان يعتقد
29:01اه تعالى من سورة البقرة. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيء. واتقوا يوما لا تجزي عن نفس شيئا. نفس والتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ولا يقبل منها شفاعة. وقوله
29:35الا من نفس السورة واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. وقوله من سورة الاعراف ان ينظرون الا تأويله الذين نسوهم يا قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. قد جاءت رسل ربنا
30:05وقوله من سورة يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون
30:37وقوله من سورة المدثر التي لا يراد بها نفي مطلق الشفاعة. وانما يراد بها نفي الشفاعة المطلقة وكذلك الولاية كلها لله لا. لسواه من ملك ولا انسان. والله لم يفهم اولوا
31:07اذ قد تضمن عزل من يدعى سوى الرحمن بل كل مدعو سواه من لدن عرش الاله وباطل في نفسه ودعاء عابده له من ابطل البطلان. فله الولاية والولاية ما لنا من دونه وال من الاكوان. فاذا تولاه امرؤ
31:47واذا تولى غيره من دونه في هذه الدنيا وبعد مماته ابدان حقا يناديهم نداء سبح. حقا يناديهم ندا سبحانه المعاد فيسمع الثقلان. قال الشارح رحمه الله وكما ان الشفاعة كلها لله
32:27فهو الذي يختار الشفعاء ويأذن لهم في الشفاعة ويحدد لهم من يشفعون فيه ممن رضي دينهم وقولهم وكذلك الولاية كلها له وحده. فلا يجوز لاحد ان يتولى غيره من ملك ولا انس ولا
32:47ولكن اهل الشرك لم يفهموا ذلك. بل ينكرونه ويرونه تنقيصا من قدر اوليائهم. اذ ويتضمن عزلها عن ان تدعى ان عزلها عن ان تدعى مع الله. بل يتضمن اخلاص الدعاء له. واعتقاد احديته وكل من يدعي من
33:11يدعى من دون الله من لدن عرشه لا فرشه فهو باطل في نفسه. لانه قد جعل الها مع وهو لا يستحق من الالهية شيئا. وكذلك دعاء عابدين له من ابطال الباطل
33:31اضلني الضلالة. فثبت انه سبحانه له الولاية كلها. ولاية الذل والضراعة. فليس فلنا من وال يلي امورنا غيره في الوجود كله. بل هو وحده الولي الذين تولاه عباده وذلا. عبده من دون جميع خلقه. تولاه الله سبحانه
34:01وكان له نعم المولى ونعم النصير. اما اذا تولى غيره ورضي بتلك الولاية للمخلوق ولا بعد مماته وكذلك في معاده عند قيامة الابدان. حيث ينادي سبحانه عباده بنداء يسمعه من بعد كما يسمع من بعد احسن الله اليكم
34:41يقول من كان يعبد الها فليتبع. كما ورد في الحديث يا من يريد ولاية الرحمن ذو. يا من يريد ولاية الرحمن دون ولاية الشيطان والاوثان فارق جميع الناس في اشراكهم. حتى تنال ولاية الرحمن. يكفيك
35:11من وسع الخلائق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان. يكفيك رب لم تزل يكفيك رب لم تزل في ستره. ويراك حين تجيء بالعصيان. يكفيك رب متقلبا في السر والاعلان. قال الشارح رحمه الله يوصي المؤلف من يريد ان
35:56ان يظفر بولاية الرحمن سبحانه. وينجو من ولاية الشيطان والاوثان. اي يفارق جميع الناس فيما يقعون فيهما من الوان الشرك وصوره. من تعظيم غير الله ومحبته. واتخاذه ندا مع الله يدعوه ويرغب اليه ويتقرب
36:16اليه بانواع القربات. فان ولاية الله لا تنال الا بتوحيده واخلاص الدين له. والله سبحانه وفي كل الكفاية لعبده بحيث لا يحتاج معه الى غيره. فهو الذي شمل الخلائق كلهم
36:36وهو الذي لم ينقطع احسانه عن عبده طرفة عين بل هو دائم الاحسان وقديمه وهو الذي لم تزل الطافه تتوارد على عبده رحمة وحنانا. وهو الذي لم يزل يضع او ستره على عبده وهو مقيم على معصيته. وهو الذي لم يزل عبده في حفظه وكلاءته ووقاية
37:06طول عمره وهو لم يزل عبده متقلبا في فضله في سره وعلانيته. فرب هذا اليس يكفي عبده حتى يدعو معه غيره؟ وينزل حاجاته بباب من سواه. يدعوه اهل الارض مع اهل السماء فكل يوم ربنا فكل يوم ربنا في شأن. وهو الكفيل
37:36بكل ما يدعونه لا يعتري جدواه من نقصان قال رحمه الله تعالى قاموا في صعيد قال رحمه الله تعالى فهو سبحانه يدعوه اهل سمائه واهل ارضه لا تغلطه سائل ولا يشغله شأن عن شأن. ولا يتبرم بالحاح السائلين. وهو الضامن
38:09هذه باعطائهم كل ما يسألونه اياه. من غير ان ينقص ما عنده. بل يمينه سبحانه ملأى. لا تغيضها نفقة. ولو ان عباده كلهم قاموا في صعيد واحد اذا فسألوه فاعطى كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكه الا كما
38:39اينقص المخيط اذا ادخل البحر؟ واذا كان الامر كذلك. فاتخاذ العبد وسائط فيما بينه وبين الله من الشفعاء والشركاء والظهراء. امر في غاية البطلان. لانه سوء ظن واتهام له بالحاجة الى من الى من يعلمه باحوال خلقه
39:09او يعلمه الى من يعلمه باحوال خلقه احسن الله اليكم. يعلمه باحوال خلقه او يغير ارادته. او تخرج لهم احسانه ورحمته. وفيه ايضا تشبيه لهم بالله في استحقاق العبادة والتعظيم
39:30وهو من اقبح البهتان. والمشرك مع تشبيهه غير الله به. فهو فهو يقصد تعظيمه سبحانه ولا يجحد صفاته. ولا يعطلها ولكن المعطل ليس عنده الا النفي والنكرا واذا كان القلب لابد له ان يتعبد لشيء فاذا
40:00ما لم يعبد الله اتجه الى عبادة غيره. كان المعطل في حيرة من امره. لانه لما لانه لما نفذ ذات او عطلها عن صفاتها لم يجد ما يعبده من الاله الحق
40:20فيتنقل بعبادته بين هذه الاعيان المخلوقة. فهو يدعو اله اليوم ثم يدعو غيره غدا ويظل هذا شأنه طول عمره يتعبد لالهة شتى لا يكاد يثبت على عبادة واحدة منها ابدا. واما الموحد فلا ينتقل من
40:50اه الى اله فحاشاه منها هذا الاشراك حاشاه. ولكنه ينتقل في منازل مترقيا فيها من درجة الى درجة. وهو سائر الى هو الله جل وعلا وحده ليس له ربان معبودا. انتهى الشرح. انتهى احسنت
41:28لا اله الا الله في هذا البيان ظهر عنوان الفصل وهو ان المعطل شيء شر من المشرك احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين المعطل والملحد الملحد هو شر هو
42:24اقبح لان اكثر ما يطلق الملحد على الجاهز لوجود الرب سبحانه صريحا واما المعطل وقد يكون معطلا لصفات الرد فقط والالحاد بمعناه الاعم تشمل المعطل والمرشد كلهم ملحدون لان الالحاد هو المل
43:01عن طريق الحق الى الباطل قد يكون بالاشراك وقد يكون بتعطيل الصفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى لاني اسمعها تتكرر في الابيات عن الجميع نعم احسن الله اليكم
43:42يقول السائل ايهما افضل صيام محرم او شعبان اللهم فاضل في حديث بعد رمضان صيام شهر الله المحرم. فهذا الحديث يدل على ان صيام محرم افضل احسن الله اليكم يقول السائل
44:17احظرت افطارا لوالدتي واخواني الكبار وقلت لهم هذا عن والدي رحمه الله ووالدتي واخواني ليسوا فقراء فهل تجوز الهدية عن الميت هذا من فعل العوام اذا اذا هات الغداء وقلت
44:51اللهم اجعل ثواب طعامنا هذا لوالدي او لوالدتي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الملحدين اشر من المعطلة هل هل الملحدين اشر من المعطلة. هذا السؤال الذي تقدم هذا تقدم
45:26الالحاد قد يراد به فقط جحد وجود الرب وهذا شر الالحاد وشر التعطيل وقد يراد به معنى اعم فيدخل فيه الموسيق ومعطل الصفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كبيرة سن لديها اعراض الخرف
45:55تذهب وترجع تنازلت عن حقها في الميراث وكانت وقت تنازلها في فترة وعيها فما حكم تنازلها يظهر تنازلها ما ما يعتبر ما دام انها الاعتماد على تنازلها نعم احسن الله اليكم
46:34يقول السائل ما حكم الكذب في المزاح مع علم الشخص المتحدث اليه ان هذا الكلام كذب واضح هذا الفعل السفهاء ولا يليق للمسلم ان يكون سفيها وان يكون والذين هم عن اللغو معرضون هذا من اللغو الذي يعرض عنه المؤمنون
47:20نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قولنا ان التعطيل شر من من الشرك يجعل المعين المعطل شر من المعين المشرك قد يكون هناك سلام عليكم شخصية يكون فيها الاخر اقبح
47:53من صاحبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال ان المعطلة من فرق الاسلام احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا ترجحون للائمة بكتاب يقرأونه على جماعة مسجدهم رمضان يريد
48:43اما في اطلاق رياض الصالحين هذا هو الذي نقرأ به ويقرأ به الصالحين لانه احاديث مختارة في كثير من ابواب الدين الاخلاق والعبادات في رمضان وهناك مجالس القتال الذي محمد ابن عثيمين
49:12واظن استاذنا مجالس رمظان احسن الله اليكم يقول السائل من كتاب الذي تنصحون به ان يقرأ قبل رمضان ليكون معينا على العبادة في رمضان رمظان من رياظ الصالحين وغيره شكرا للاحاديث التي فيها
49:51صيام رمضان وقيام رمضان احسن الله اليكم يقول السائل ما هو التطويل المشروع في الصلاة الذي لا يلام عليه الامام التطوير الذي يكون اقرب الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم
50:22وخير الهدي هدي محمد ينبغي للمسلم ان يتحرى هدي النبي احسن الله اليكم يقول السائل اه نحن في دولة كندا لدينا امام من احد الطرق الصوفية وكثيرا ما وكثيرا هذا الامام
51:02يساعد في اقامة الاحتفالات الدينية لليهود في مسجده من باب التسامح والسلام بين الاديان فما حكم هذا العمل؟ وهل يجوز الصلاة خلف هذا الامام؟ لا هذا لا تصلون خلفه يدعو الى التسامح بين الاديان فهذا لا يصلى خلفه
51:36نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع صلاة الظحى يوميا نعم الرسول اوصى ابا هريرة لا يترك الصلاة ركعتين من الضحى صلى الله عليه وسلم على كل سلام من الناس
52:02صدقة الحديث وقال ركعتان يركعهما من الضحى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يخشى من طلبه العلم الشرعي وزيادة تبصرة الله له زيادة التكاليف عليه وعدم قدرته على الالتزام بكل ما امره الله به وترك ما نهاه. هذا من تدليس الشيطان
52:35للتطبيق عن العلم سبحان الله نفس الاعراض عن العلم خوفا من زيادة التكاليف هذا من تظليل الشيطان وتدبيسه على المسلم على العاقل ان يتعلم شرع الله ليعمل به وينال ثواب الله وكرامته
53:02نعم احسن الله اليك. اعوذ بالله يقول السائل هل تنقض مرقة لحم الابل الوضوء في ذلك خلاف بين القائدين بنقض الوضوء من لحم الابل وما دام انه خلاف فهو من المشتبهات
53:30المسلم ان يحتاط نعم ينبغي للمسلم ان يحتاط لدينه نعم ويسأل كذلك عن حليب الابل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قراءة السجدة والانسان هل تكون في كل جمعة على الدوام؟ على الدوام
54:01كان يقرأ بهما فجر يوم الجمعة وجاء في بعض الروايات انه يديم ذلك احسن الله اليكم يقول السائل اه هل التفكير امر الزواج يؤثر على طلب العلم فاني اجد خمولا ملموسا في ذلك
54:40اذا كنت في حاجة الى الزواج فتزوج السلف الصالح تزوجوا وطلبوا العلم ونالوا ما شاء الله لهم من ذلك احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم زيارة قبر الام يوميا
55:12والدعاء لها ادع لها بلا زيارة وفي كل وقت من شأن الزيارة يوميا الزيارة تكون حينا بعد حين وباب الدعاء ادعو لها صلواتك وفي ليلك ونهارك رب اغفر لي ولوالدي اللهم اغفر لامي اللهم ارحمها الى اخره. نعم
56:04احسن الله اليكم. يقول السائل اي الاذانين يوم الجمعة الذي لا يصح البيع بعده. الاذان الاخير عندما يدخل الامام ويقعد عنبر نعم يقول وهل ينعقد البيع مع الجهل مع الجهل يمكن يقصد مع الجهل بحكم البيع بعد الاذان الثاني
56:51لا يأثم الجائزة الكبرى عذرا له نفس الاسم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استعمال العطور المشتملة على الكحول وقد صارت منتشرة اليوم وتستعمل بهدف التطيب ما ينبغي تعاطيها
57:25ما دامت مستقرة هذا حكم الخمر لا يجوز بيعها ولا شراؤها العطور ذات اه التي المسقطرة لا يجوز بذلها ولا شراء ولا تطيب بها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
57:52اعمل في مستشفى وهذا المستشفى قرب المسجد واجلس بعد الصبح الى شروق الشمس في المسجد لكن اذا حضر مريض هل ممكن اذهب اليه ثم اعود مرة اخرى للمسجد ام ان هذا
58:18يقطع فضل المكسي في المسجد. لا يقطع فضل البوت ان شاء الله ايش احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ترديد الاذان الاول للجمعة ما حكم ترديد الاذان الاول للجمعة وقول الذكر بعد الاذان
59:05الاذان هذا اذان شرعي زيادة المؤذن. نعم كلام الشرع سنه الخليفة الراشد عثمان وعمل به المسلمون وهو اذان شرعي تشرع اجابة المؤذن فيه. ويقال فيه ما يقال. ويقال بعده ما يقال في سائر الاعداد. نعم
59:28احسن الله اليكم. يقول السائل عند قراءة اذكار الصباح والمساء هل نرفع اليدين للدعاء لا ما هو لو رفعت ايديك في بعض الاحيان اهتمام في موقع يعني في حال من الاحوال اما اتخاذ هذا الديدن لا
59:56نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القول هل قول الله عز وجل ولئن سألتهم فيقولن انما كنا نخوض ونلعب الايات خاصة بالمنافقين فقط لانه اشكل علي ان الله قال قد كفرتم بعد ايمانكم
1:00:25لانهم كانوا يظهرون الايمان وقد يقول بعضهم عنده ايمان وبهذا كفر قد كفرتم بعد ايمانكم اما ان يراد ايمانهم الظاهر وصاروا كفارا كفرا علنا يعني انتقلوا من النفاق الى الكفر
1:00:51الصيح المنافق اذا تفوه الى الى اظهروا الكفر انتقل من النفاق الى الكفر الظاهر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل كثرة السؤال فيما ينفع يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم
1:01:22كره لكم اه كثرة السؤال وكثرة السؤال نعم لا لا السؤال الذي يراد منه الفائدة هذا لا يدخل لا يدخل في كثرة السؤال المذموم اسئلة التعنت وكذلك قيادة سؤال المال
1:01:48وكثرة السؤال فسر للسؤال بالسؤال عن عن بعض الامور العلمية وفزت بسؤال المال السؤال عما ينفع ويفيد مع مع حسن النية هذا لا يلحقه الدم ولا يدخل في في كثرة السؤال الملموم. نعم
1:02:14احسن الله اليكم. يقول السائل هل ذكر قسوة الاب وسوء شدته للناس تعتبر من الغيبة نعم اشد بل هي غيبة اشد من الغيبة لانها قريبة لابيك حرام واشد. نعم الحكم
1:02:58يجب الحذر المقصود هل ابوك يقرأ هذا اذا كان عقيدة خلاص لا تذكروا بما يقولون سبحان الله تذكر البعض بما يقرأ احسن الله اليكم. يقول السائل اه سمعت ان قوله تعالى قد كفرتم بعد ايمانكم
1:03:49لا يصلح الاحتجاج بها في تكفير المسلم. الذي يتفوه بسب الدين مثلا لانها نزلت في المنافقين فهل هذا صحيح؟ لا مو بصحيح من تكلم بالكفر عالما عامدا فهو كافر. نعم
1:04:11انتهى سواء كان من قبل منافقا او غير منافق