يا رب زالت حرمة القرآن من * * * تلك القلوب وحرمة الإيمان - الشيخ عبدالرحمن البراك (124)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
0:28يا رب زالت حرمة القرآن من تلك القلوب وحرمة الايمان وجرى على الافواه منهم قولهم ما بيننا لله من قرآن. هذا راجع اتقدم من قولهم ان ان كلام الله مع النفس وان هذا القرآن ما هو الا عبارة او حكاية او كذا عدم ذلك المعنى
1:05اذا المصائب ليس فيها قرآن بافواه يقولون انه ليس في المصاعب القرآن وليست في المصائب كلام الله يعني انهم فطر في قلوبهم ونطقوا بالسنتهم بافواههم نعم وجرى. وجرى على الافواه منهم قولهم
1:37ما بيننا لله من قرآن ما بيننا الا الحكاية عنه والتعبير عبارة بلساني بعضهم يقول عبارة وبعضهم حفاية متقاربان نعم هذا عمالا به اذ هم قد استغنوا بقول فلان وبين تعطيل
2:16القرآن ووجوده بيننا وترك العمل به لا ايمان ولا عمل. نعم ان كان قد جاز الحناجر منهم كيف بقدر ما عقلوا من القرآن هذا القانون مثل قول الرسول لا لا في الخوارج
2:48اقرأ من القرآن لا يجاوز الحناجرة يعني لا لا يصل الى قلوبهم بل هو في الحناجر فقط نعم والباحثون فقدموا رأي الرجال عليه تصريحا بلا كتمان نعم عزلوه اذ ولوا سواه وكان ذا كالعزل قائدهم الى الخذلان
3:26عزلوه اذ ولوا سواه وكان ذاك العزل قائدهم الى الخذلان. يعني عزلوا القرآن والحديث عن الحكم وجعلوا الحكم لغيره لاعضاء الرجال دلالة العقول والشبهات التي يزعمونها تعزل القرآن عن الحكم وعن السلطان وعن الولاية
3:58وولوا غيره. نعم قالوا ولم يحصل لنا منه يقين فهو معزول عن الايقان. كما تقدم ان انهم يقولون ان ان القرآن والسنة ادلة لفظية لا تريد اليقين. لا تريد العلم والقطع. انما يفيد ذلك ادلة العقول
4:23نعم ان اليقين قواطع عقلية ميزانها هو منطق اليوناني. نعم دليل الرفع منه وهذه اعلامه في اخر الازمان نعم يا ربي من اهله حقا كي ترى اقدامهم منا على الاذقان
4:57يا رب يا ربي من اهله حقا كي ترى اقدامهم منا على الاذقان اهله من لا يرتضي منه بديلا فهو كافيهم بلا نقصان وهو الدليل لهم وهادي هم الى الايمان والايقان والعرفان
5:31نعم هو موصل لهم الى درك اليقين حقيقة وقواطع البران القرآن هو عمدة اهل السنة والجماعة. هو الذي يهتدون به ويتوصلون به الى العلم الصحيح يوصلهم الهدى طريق الرشاد نعم
6:03يا ربي نحن العاجزون بحبهم يا قلة الانصار والاعوان. عندك تنصح بحبهم ولعل فيه نسخة بحربهم العاجزون عن حربهم يا ربي في نسخة لحربهم. اقول لعل هذا هو الاقرب. نعم
6:31يا ربي نحن عاجزون لحربهم يا قلة الانصار والاعوان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في اذان اهل السنة الاعلام بصريحها جهرا على رؤوس منابر الاسلام في هذا الفصل واضح من عنوانه انه يذكر ان اهل السنة الصادعون للحق
7:05معلنون له كما يعلن الاذان على في في المآذن وكما يعلن الخطباء على المنابر مصرحون ومعلنون وجاهرون وغير مبعدين بالمخالفين فصل في اذان اهل السنة الاعلام بصريحها جهرا. على رؤوس منابر الاسلام
7:40نعم يا قومي قد حانت صلاة الفجر فانتبهوا فاني معلن باذاني لا بالملحن والمبدل ذاك بل. تأذين حق واضح التبيان. يعرض الملحدين للاذان سنعلنها باذان بريء من الاذان المبدل هو الاذان الملحن
8:16بالاذان الشرعي البريء من هذه البدع والمحدثات يا قومي لا بالملحن والمبدل ذا كبل. تأذين حق واضح التبيان. الله اكبر قل يا المسلمون هذا النوع من الاذان ونص الفقهاء على ان
8:54هذا ان التلحيد مكفوه تغنون بالاذان الواجب اه التصويت بجمل الاذان بلا الحين ولا الله اكبر الله اكبر هاك وهذا الاذان الشرعي هو هو المعتاد في بلادنا ولله الحمد من قبل لكن دخل على الناس في السنين الاخيرة دخل عليهم اسلوب التلحين تلحين الاداء حتى في في نجد
9:41واما من قبل فلا يعرفون ابدا الساعة هذي التلحين بسبب التبعية او التقليد لمؤذني الحرم فان مؤذني الحرج والمبالغة في ذلك. نعم وهو الذي حق اجابته على كل امرئ فرض على الاعيان
10:15نعم الله اكبر ان يكون كلامهن عربي مخلوقا من الاكوان قولوا الله اكبر كقوله سبحانه تنزيه لله ان يكون كلامه مخلوقا سائل المخلوقات الله اكبر الله اكبر عن ان يكون كلامه مخلوقا
10:45مثل ان تقول سبحانه ان يكون كلامه مخلوق وقد اه اعاد هذه الجملة مرات في هذا في هذا الفصل. نعم الله اكبر ان يكون كلامه العربي مخلوقا من الاكوان. نعم
11:07الله اكبر ان يكون رسوله ملكي انشأه عن الرحمن. نعم الله اكبر ان يكون رسول البشري وانشأوا لنا بلساني. رسوله الملكي جبريل المذكور في سورة انه لقول ورسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش والرسول البشري هو المذكور في لسانه في سورة الحاقة. انه لقول رسول
11:40وما هو بقول بقول الشاهد وهو بهذا يرد على من يقول انه ان هذا القرآن الذي بيننا هو انشأه جبريل او انشأه محمد حكاية عن عن ذلك المعنى النفسي. نعم
12:04هذه مقالات لكم يا امة التشبيه ما انتم على ايماني شبهتم الرحمان بالاوثان في عدم الكلام وذاك للاوثان مما يدل بانها ليست بالهة وذا البرهان في القرآن. الله تعالى ذكر
12:34من الدليل على بطلاننا الالهة الباطلة انها لا تتكلف وقال في عزل بني اسرائيل افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
12:59يشير الى هاتين الايتين في البيت الاتي. نعم مما يدل بانها ليست بالية وذا البرهان في القرآن. في سورة الاعراف ما في معطاها وتالها فلا تعدل عن الفرقان. نعم افصح ان الجاحدين لكوني متكلما بحقيقة وبيان
13:33نعم هم اهل تعطيل وتشبيه معا بالجامدات عظيمة النقصان. يعني جمعوا بين التعطيل ربي عن كماله ومنها ومنها الكلام وشبهوه بالناقصات بالجمادات بالاصنام التي لا تتكلم لا تقذفوا بالداء منكم شيعة الرحمن اهل العلم والعرفان
14:07يعني انتم وقعتم في التشويه وثم رميتم بهذا الداء الذي اصبتم به اهل السنة على حد المثل. ومتن بدائها وانسلت نعم ان الذي نزل الامين به على قلب الرسول الواضح البرهان
14:32هو قول رب اللفظ والمعني جميعا اذ هما اخوان مستحبان القرآن كلام الله حروفه ومعازه كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف نعم لا تقطعوا رحما تولى وصلها الرحمن وتنسلخ من الايمان
15:03لا تفرقوا بين المعاني والحروف كلام الله لفظه معانيه نعم ولقد شفانا قول شاعرنا الذي قال الصواب وجاء بالاحسان وسيدخل البيت ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان. هذا من القحطانية نعم
15:37هو قول ربي ايه هو وحروف ومدادنا والرق مخلوقان. نعم والله اكبر من على العرش استوى. لكنه استولى على الاكوان نعم. والله اكبر ذو المعارد من اليه تعرج الاملاك كل اواني. نعم
16:08الله اكبر من يخاف جلاله املاكه من فوقهم ببيان والله يخافون ربهم من فوقهم كما في سورة النحل نعم والله اكبر من غدا لسريري الطم به كالرحل للركبان يشير الى حديث اعطيت ان
16:45العرش له عطيتك عطيت الرحم من جديد من عظمة الله سبحانه وتعالى. نعم والله اكبر من اتانا قوله من عنده من فوق ست ثماني والله اكبر من اتانا قوله من عندي من فوق ست ثماني
17:22ماذا قيل على هذا البيت ست سنوات اليك قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى قوله من عنده من فوق ست ثمان كيف قال ستي ثمان مع ان السماوات سبع وليست ستة. وليست المعنى
17:58الجواب قال ثمان باعتبار ان العرش هو الثامن اما قوله ست فهذا اذا اراد ان يسقط السماء الدنيا والله اعلم محاولة ما هي ماذا قال عنه عنده في البيت محمد
18:30محاولة هذي الثامن هو العرش باسقاط لماذا اسقاطه؟ وهي واحد من السنوات السبع ماذا قال الشيخ الهراس رحمه الله والله اكبر فهو الذي اتانا وحيه وقرآنه من عنده من فوق ثمان سماوات
19:01بما فيها العرش. طيب هذي ماشي حيث نزل به الامن بامر الله له من عند رب مستو على عرشه رحمان بخلقه فقط ما تعرض للست ومما يدل قال ومما يدل على استوائه بذاته على عرشه قوله تعالى
19:35ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش والله اكبر من اتانا قوله من عنده من فوق ست ثماني نزل الامين به بامر الله من
20:24رب على العرش استوى رحمني والله اكبر قاهر فوق العباد فلا تظع فوقية الرحمن من كل وجه تلك ثابتة له. لا تهضموها يا اولي البهتان. الفوقية العلماء انها ثلاث انواع. فوقية القدر
20:58الصفات وفوقية القهر وهو سلطانه المخلوقات وفوقية الذات وهو انه تعالى بذاته فوق العرش والمعطلة نعم والله اكبر قاهر فوق العباد فلا تضع فوقية الرحمن من كل وجه تلك ثابتة له. لا تهظموها يا اولي البهتان
21:41قهرا وقدرا واستواء الذات فوق العرش بالبران نعم فبذاتي خلق السماوات العلى ثم استوى بالذات فافهم ذاني نقول ان الله خلق السماوات بذاته بلاتي سبحانه وتعالى نعم فضمير فعل الاستواء يعود للذات التي ذكرت بلا فرقان
22:21هو ربنا هو خالق هو مستو بالذات هذه كلها بوزان ضمير واحد لله هو ربنا هو هو خالق هو مستوي على العرش نعم والله اكبر ذو العلو المطلق المعلوم بالفطرات للانسان. كذلك العلو
22:51هو تلات انواع علوم الذات في علوم القدر وعلوم القهر. نعم فعلوا من كل وجه ثابت فالله اكبر جل تسذو السلطان. نعم والله اكبر من رقى فوق الطباق رسول فدنى من الديان. الله اكبر
23:18يصير يصير الانعراج الى عروض النبي صلى الله عليه وسلم الى ما فوق السماء السابعة. نعم واليه قد صعد الرسول حقيقة لا تنكر المعراج بالبهتان. لا لا تنكر بالبهتان. صح
23:39نعم ودنا من الجبار جل جلاله ودنا اليه الرب ذو الاحسان الله يدنو من خلقه كيف يشاء يقرب الناس من خلقه نعم والله والله قد احصى الذي قلتم والله قد احصى الذي قلتم في ذلك المعراج بالميزان
24:19يعني منهم من قال انه وننسى صعودا حقيقيا ومنهم من قال انه صعد بروحه مع بداية والجسد والصواب ان الاسراء والمعراج كان بشخص الرسول بلا بجسده وروحه نعم يقظة لا مناما. نعم
24:46والله قد احصى الذي قد قلتموه في ذلك المعراج بالميزان قلتم خيالا او اكاذيبا او المعراج لم يحصل الى الرحمن اذ كان ما فوق السماوات العلا رب اليه منتهى الانسان
25:15ما دام ينفون علو الله على العرش فابن عراج وغير متصور الرسول الى من؟ الى ما نستلزم نفي الاسراء والمعراج. نعم والله اكبر من اشار رسوله حقا اليه باصبع وبنان. نعم. في
25:43في مجمع الحج العظيم بموقف دون المعرف موقف الغفران انه خطب الناس في عرفة وانه قال اللهم هل بلغت يقال فاقروا لانه فقال اللهم اشهد اللهم اشهد من قال منكم من اشار باصبع قطعت فعند الله يجتمعان
26:29يشير الى قول بعضهم ان من يشير الى الله فانها حقيقة بان تقطع لانها تناقض الحق الذي بزعمه. تناقض الحق يقتضي ان الله في العلو هذا باطن عندهم الى السماء
26:54فانها حقيقة بالقطع من قال منكم من اشار باصبع قطعت فعند الله يجتمعان نعم والله اكبر ظاهر ما فوقه شيء وشأن الله اعظم شأني. نعم والله اكبر عرشه وسع السماء والارض والكرسي
27:26والله اكبر عرشه وسع السماء والارض والكرسي ذا الاركان وكذلك الكرسي قد وسع الطباق السبع والارضين بالبرهان. وسع الخمسمية في السماوات نعم والرب فوق العرش والكرسي لا يخفى عليه خواطر الانسان. نعم. الله فوق
28:00وعلمه بكل مكان لا يخفى على من اعمال العبادة نعم لا تحصروا في مكان اذ تقولوا ربنا حقا بكل مكان نزهتموه بجهلكم عن عرشه وحصرتموه في مكان ثاني لا تعدموه بقولكم لا داخل فينا ولا هو خارج الاكوان
28:38من قال ان الله لا داخل على خازن فقد حكم عليه بالعدم لان ما ليس بداخل العالم ولا خارجه لا يقولون الا معدوما نعم لا تعدموه لا تعدموا بقولكم لا داخل فينا ولا هو خارج الاكوان. نعم
29:02الله اكبر هتكت استاركم. وبدت لمن كانت له عينان والله اكبر جل عن شبه وعن مثل وعن تعطيل ذي كفران والله اكبر من له الاسماء اوصافه كاملة بلا نقصان. نعم
29:31والله اكبر جل عن شبه الجماد كقول ذي التعطيل والكفران هم شبهوه بالجماد وليتهم قد شبهوه بكامل ذي شان. وليتهم وليتهم قد شبهوه بكامل ذي شأن. يقول وليس هم ولا ما ليتهم؟ وليتهم. فليتهم؟ نعم احسنت
30:01بالانسان والحيوان اهون من تشريد الجماد. لان الحيوان اكمل نعم والله اكبر جل عن شبه الجماد. كقول ذا التعطيل والكفران ام شبهوا بالجماد وليتهم قد شبهوا بكامل ذي شان. التزوير كله باطل. التسبيح للاحياء او بالجمادات. كله باطل
30:40ما كل التشويه بالاحياء اه من التشويه والجماد بالحياة. نعم والله اكبر جل عن ولد وصاحبة وعن كفر وعن اخدان. نعم والله اكبر جل عن شبه العباد فذاني تشبيهان ممتنعان
31:14والله اكبر واحد صمد فكل الشأن في صمدية الرحمن الله اكبر. قل هو الله احد. الله الصمد نفت الولادة والابوة عنه والكفو الذي هو لازم الانسان. الصمدية اسمه الصمد يتضمن نفي الولد والوالد والكفر
31:44قل هو الله احد. الله الصمد كالتفسير لاسمه الصمد التفسير باسمه الصمد قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له. هاي دي البيتين والله اكبر واحد صمد فكل الشأن في صمدية الرحمن. نعم. نفت الولاية
32:13كفو الذي هو لازم الانسان. نعم وكذلك اثبتت الصفات جميعا لله سالمة من النقصان. يعني صفة الصمدية لله التي دل عليها اسم صمد تتضمن كل صفات الكمال جاء عن ابن عباس انه
32:44اه الغنم الكامل في غناه السيد الكامل في سؤدته الحكيم الكامل في حكومته متظمنة لاثبات جميع صلات ونفي النقص. نعم وكذلك اثبتت الصفات جميعا لله سالمة من النقصان. نعم. واليه
33:10يصمد كل مخلوق فلا. صمد سواه عزت السلطان. هذا احد معاني الصمد الذي الذي تصمد اليه الخلائق وتتوجه في حوائجها الصمد من معانيها انه الذي تصمد اليه الخلايا ومن معانيه انه الذي لم يلد ولم يولد
33:37ولم يكن له كفوا احد نعم لا شيء يشبه تعالى كيف يشبه خلقه ما ذاك في الامكان. نعم. لكن ثبوت صفاته وكلامه وعلوه حق بلا نكران. نعم. لا تجعلوا الاثبات
34:03اتى تشبيها له يا فرقة التلبيس والطغيان. نعم كم ترتقون بسلم التنزيه للتعطيل ترويجا على العميان المعطرة غلو في التنزيل ويقولون نفسهم للصفات يقصدون بها بزعم تنزيه الله عن التشبيه
34:34قبل ان يقول ابن القيم لا ترتقوا الى التعطيل بالتنزيه. بدعوى التنزيه كم ترتقون بسلم التنزيه للتعطيل ترويجا على العميان. نعم. فالله اكبر ان تكون صفاته كصفاتنا جل العظيم الشأن
35:05هذا هو التشبيه لا اثبات او صافي الكمال فما هما عدلان. نعم قال رحمه الله تعالى فاصبر. حسبك رحمه الله احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يا ربي زالت عظمة القرآن من قلوب هؤلاء
35:37كما زالت منها حرمة الايمان وجرى على السنتهم من منكر القول وزوره ما تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا حيث زعموا ان ليس لله بيننا قرآن ولا كلام
35:55وليس في المصاحف الا حروف والفاظ في حكاية عن كلام الله او عبارة عنه تتلى باللسان هذا وهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم فلا يقيمونه عملا واتباعا لانهم قد استغنوا استغنوا عنه بما ورثوا من اقوال شيوخهم. وان كان قد جاوز حناجر بعظهم فبقدر ما عقلوا
36:22من معانيه وتفهموا من مقاصده ومراميه واما الباحثون منهم لقد قدموا عليه اراء الرجال وصرحوا بذلك بلا خجل ولا حياء. فعزلوه عن ولايته في افادة العلم واليقين حتى ولوا غيره من من نفايات العقول وزبالات الاذان
36:45وكان وكان هذا العزل مما جرهم الى كل خيبة وخذلان وقالوا انه ظواهر لفظية لا يحصل منها يقين. ولا يقوم عليها برهان. لان اليقين لا يحصل الا بقواطع عقلية. وهي لا تستفاد
37:05الا بمنطق اليونان اذ هو عندهم لكل العلوم معيار وميزان. ولقد قال كبير من ائمتهم وهو ابو حامد الغزالي. من لا معرفة له بعلم المنطق لا يوثق بعلمه. اعوذ بالله
37:24وهذه الاستهانة منهم بالقرآن في التلاوة والعمل والاستدلال علامات تدل على قرب رفعه الذي صح الخبر بحصوله في اخر الزمان فيا رب من اهل القرآن حقا حتى نعرف لهم اقدارهم ونقبل باثقاننا ونقبل باذقاننا اقدامنا
37:48ان اهله الحقيقيين بالنسبة اليه ونقبل نعم احصائي قال يا رب من اهله حقا كي ترى اقدامهم منا على الاذقان صارت اقدامهم على اذقانا. نعم فيا ربي من اهل القرآن حقا
38:47حتى نعرف لهم اقدارهم ونقبل باذقاننا اقدامهم نعم. ان اله الحقيقيين بالنسبة اليه هم الذين لا يرتضون به بديلا من الاقوال والاراء بل يرون فيه الكفاية والشفاء. ويستمدون منه كل دينهم اصوله وفروعه على السواء
39:10ويتخذون منه دليلا هاديا لهم الى كل ايمان ويقين وعرفان وموصلا لهم الى درك الى درك قواطع البرهان وما اجمل اعتذار المؤلف في البيت الاخير الى ربه بعجزه عن القيام بحق القرآن مع حبه ومع قلة الانصار والاعوان له على ذلك
39:33وقال رحمه الله تعالى ينادي المؤلف هؤلاء هؤلاء التائهين في ليل جالهم وضلالهم الغافلين عن حقائق العلم الصحيح بربهم ودينهم بان ينتبهوا ويستيقظوا من نومهم فقد وافت صلاة الفجر وانشق ظلام الليل عن نور الصبح
39:55وانه مؤذن فيهم باذان لا تبديل فيه ولا الحان. ولكنه تأذين بحق واضح تبيان يجب على كل من سمعه ان يبادر الى اجابته بلا كسل ولا توام وهذه هي الفاظ الاذان. الله اكبر واجل من ان يكون قرآنه الذي انزله بلسان عربي مبين. مخلوقا
40:22من جملة المخلوقات بل هو صفته القائمة به كغيرها من سائر الصفات. والله اكبر واجل من ان يكون قرآنه الذي بين ايدينا من اختراع رسوله الملكي وامين وحيه جبريل عليه السلام عبر به عما تلقاه من معاني القرآن
40:42والله اكبر واجل من ان يكون رسوله البشري محمدا عليه الصلاة والسلام. قد احدثه لنا بلسان. فهذه صلاة لكم قلتموها في القرآن يا امة التشبيه والكفران لقد شبهتم ربكم بالاصنام والاوثان في عدم القدرة على الكلام والبيان. فقد استدل القرآن على بطلان
41:07الهية هذه الاصنام بعدم قدرتها على الكلام والافهام. قال تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من عجلا جسدا له خوار. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين
41:27وقال سبحانه افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. وبعد ظهر ان المنكرين لكونه تعالى متكلما على الحقيقة بكلام بين مسموع بالاذان. هم اهل تعطيل وتشبيه
41:47اما تعطيلهم فلنفيهم عن الله صفة من اعظم صفات كماله وهي الكلام واما تشبيههم فلانهم شبهوه بالجامدات الناقصة التي لا تقدر على البيان والافهام وقال رحمه الله تعالى واذا ظهر انكم انتم المشبهة حيث شبهتم ربكم بالجامدات التي لا تتكلم ولا
42:12ولا ولا تبين. تبين. ولا تبين. فلا ترموا بدائكم. هذا انصار الرحمن من ذوي العلم والدين ولا تتهموهم بما انتم به اولى من التجسيم والتشبيه. واما قولنا نحن معشر اهل السنة في القرآن. ان ان الذي نزل
42:34به جبريل الامين على قلب عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من القرآن الواضح لحجة من القرآن الواضح الحجة والبرهان هو قول الله وكلامه تكلم الله بحروفه والفاظه بصوت وسمعه منهم ملك الوحي
42:54فاداه الى الرسول صلى الله عليه وسلم كما سمعه. فلفظه ومعناه جميعا من عند الله. اذ الالفاظ لا التفك عن المعاني بل هما امران متلازمان فان الالفاظ قوالب المعاني ولا ولا يعقل التكلم بالمعاني
43:14وحدها بدون الفاظ تصب فيها. ولا يقال لاحد انه تكلم الا نطق بحروف والفاظ مسموعة. فلا تقطعوا ايها المعطلة وشيجة تولي الله سبحانه تولى الله سبحانه ربطها بفصلكم الالفاظ عن المعاني. فتنسلخ بذلك
43:34على الايمان. ولقد شفى صدور اهل السنة واثلجها قول شاعرهم الذي جاء بالقول الفصل والمنطق الصواب ان هو مكتوب في المصاحف باقلام الشيوخ والشبان هو قول الله وكلامه اية هو حروفه. واما الكتابة والخط والمداد
43:54فكل ذلك مخلوق وقال رحمه الله تعالى والله اكبر واعظم. العجيب ان الحراس رحمه الله لم يسيء الى الموقع ما يقصده ابن القيم الشاعر وهو القحطاني مع ان الامر واضح
44:15البيتان في انه ليلة القحطاني. نعم والله اكبر واعظم فهو الذي استولى على عرشه بذاته. بمعنى علا وارتفع ولكنه مستول على الاكوان كلها التي من جملتها العرش بقهره وقدرته والله اكبر فهو ذو المعارج. اي المصاعد والمراقي التي هي السماوات. تعود الملائكة فيها الى الله صاعدة في كل وقت باعمال
44:42للعباد وارواحهم لعرضها عليه والله اكبر فهو الذي يخاف عظمته وجلاله وجلاله ملائكته من فوقهم. كما نطقت بذلك الاية الكريمة يخافون ربهم من من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون والله اكبر فهو الذي يئت به عرشه كاطيط الرحل الجديد براكبه. كما ورد في الحديث والله اكبر فهو الذي
45:11اتانا وحيه وقرآنه من عنده من فوق ثمان سماوات بما فيها العرش حيث نزل به الامن بامر الله له من عند رب على عرشه حيث نزل. حيث حيث نزل به الامن
45:27هنا في سقط نعم حيث نزل به الامين بامر الله له من عند رب مستو على عرشه رحمن بخلقه. والله اكبر فهو القاهر فوق عباده فوقية ثابتة له من كل وجه قدرا وقدرا واستواء. وقدرا واستواء بذاته على عرشه
46:03فلا تهضموا هذه الفوقية يا اولي العدوان. ولا تقيدوها وقد وردت مطلقة في القرآن. ومما يدل على استوائه بذاته على عرش في قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فانه اذا كان
46:23بذاته خلق السماوات والارض فيجب ان يكون ايضا بذاته استوى. فان فان ضمير فعل الاستواء يعود للذات المذكورة كما تعود اليها ضمير فعل الخلق بلا فارق اصلا. فهو ربنا هو خالق هو مستو كل ذلك بذاته. فهو فهي جميعا
46:44وقال رحمه الله تعالى والله اكبر فهو صاحب العلو المطلق. المعلوم ثبوته له بالفطرة. فقد فطر عباده سبحانه على رفع الايدي والابصار الى السماء عند الدعاء والمعلوم ثبوته له بالايات والاحاديث الصحيحة. قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. وقال وهو العلي
47:08كبير فالثابت له سبحانه هو العلو المطلق من كل وجه علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. والله اكبر فهو الذي راق اليه عبده ورسوله محمد صلى الله عليه فوق السماوات السبع حتى وصل الى مستوى سمع فيه صريف الاقلام. وكان من ربه قاب قوسين او ادنى. والمعراج
47:34ثابت بالاحاديث الصحيحة البالغة حد التواتر. وهو عروض حقيقي بالجسد والروح. وفي في اليقظة لا في النوم وهو عروض الى الله لا الى غيره. فلا تنكروا ذلك كله يا امة البهتان
47:51وقد دنا الرسول من الجبار جل جلاله كما دنا اليه ربه ذو الفضل والاحسان. ولكنكم لا تؤمنون بذلك كله. وتقولون في المعراج اقوالا احصاها الله عليكم. ليوفيكم حسابا. فمنكم من زعم انها خيال. ومنكم من كذب به وانكره
48:11ومنكم من اثبته لكن قال ان العروج لم يكن الى الله بل الى محل سلطانه ورحمته. اذ ليس عنده فوق السماء رب ينتهي اليه الانسان والله اكبر فهو الذي اشار اليه رسوله صلى الله عليه وسلم باصبعه في اعظم مشهد. شهده المسلمون مع نبيهم في
48:35في حجة الوداع بعرفة. حيث خطبهم خطبته الجامعة المشهورة. وكان اثناء الخطبة يقول الا هل بلغت؟ ويشير الى السماء ثم ينكتها اليهم قائلا اللهم اشهد فمن حكم منكم على من اشار باصبعه الى الى السماء ان تقطع اصبعه فهو خصم لرسول الله. صلى الله عليه وسلم
49:00وسيجتمع معه بين يدي الله عز وجل يوم القيامة. ليحكم بينهما. والله اكبر فهو الظاهر العالي الذي لا شيء فوق فوقه وشأنه سبحانه اعظم شأن. والله اكبر وسع عرشه جميع كونه. فالارض والسماوات السبع والكرسي
49:20كلها في جوفه كحلقة في ثلاث وكذلك وسع كرسي السماوات والارض. فهي في جوفه كحلقة في فلاة. والله عز وجل فوق عرشه وكرسيه. ولا عليه شيء من امور خلقه حتى انه يعلم خواطر الانسان وما توسوس به نفسه. هذا هو مذهب اهل الحق
49:45الذي دلت عليه الايات والاثار والفطر والعقول. وانتم فقد مرج امركم واضطربت في الله اقوالكم فمرة تقولون انه في كل مكان فحكمتم عليه بذلك الانحسار في وجعلتموه في الحشوش والاخلية ومواضع النجاسة والقذر فقد نزهتموه بجهلكم من عن الوجود فوق عرشه ثم
50:10داخل خلقه. ومرة تصفونه بصفة المعدوم الذي لا وجود له. فتقولون ليس داخل العالم ولا خارجه الله اكبر قد انكشفت فظائحكم وظهرت سوءاتكم ولم يعد امركم يخفى على من كان له عينان ناظرتان
50:30قال رحمه الله تعالى والله اكبر جل عن التشبيه والمثيل. كما جل عن الانكار والتعطيل. والله اكبر من له الاسماء الحسنى والصفات العليا التي بلغت غاية الكمال. فلا يلحقها عيب ولا نقصان. والله اكبر تنزه عن ان يكون له ولد
50:50او صاحب او كفؤ مساو او معين او معين او ظهير. والله اكبر جل عن المشابهة للجمادات التي شبهها يشبهه بها اهل الانكار والتعطيل. فقد شبهوه بالجمادات الناقصة. حين نفوا عنه صفات الكمال من الكلام
51:10والرضا والغضب والمحبة والكراهية وغيرها. فليتهم اذ وقعوا في التشبيه كانوا قد شبهوه بشيء كامل قدر وشأن كالانسان مثلا. ومع ذلك فهو اكبر تنزه عن مشابهة العباد الاحياء العالمين قادرين فكلاهما تشبيه ممنوع. تشبيه بالجمادات الميتة الناقصة. وتشبيهه بذوي الحياة والعلم من خلقه
51:40والله اكبر فهو واحد لا شريك له. متفرد بما لهم من ذات وصفات وافعال. وهو صمد غني واسع الغنى تصمد الخلائق كلها اليه. ولهذه الصمدية شأن اي اي شأن. فان صفات الكمال كلها راجعة اليه. فهي
52:00تنفي عنه الولادة التي تقتضي التي تقتضي تفرع شيء عنه. وخروجه منه وتنفي عنه الابوة التي هي تفرعه عن اصل سابق عليه وتنفي عنه الكفر وهو النظير الذي يساويه وهذا من لوازم الانسان وهي تثبت له جميع الصفات
52:25كمال بريئة من كل عيب ونقصان. وهي تثبت فقر العباد جميعهم اليه. فاليه يصمد كل مخلوق لا صمد لهم غيره وعز وجل شأنه وهو سبحانه لا يشبه شيء من خلقه ولا يشبهه هو شيئا. فتلك مشابهة مستحيلة لكن
52:45لا تقتضي نفي شيء من صفاته الثابتة له. ولا نفع ولا نفي علوه وكلامه. فان اثبات الصفات لا يستلزم المشاة الا عند هؤلاء الذين اشربوا التشبيه في قلوبهم. فهم لا يفرون منه الا ليقعوا فيه. ومن العجيب انهم
53:05يموهون على البسطاء فيسمون نفيهم للصفات تنزيها فيجعلون التنزيه مرقاة يصعدون منها الى الانكار والتعطيل فليست تشبيه هو اثبات الصفات. فان الاثبات حق لا شك فيه. وانما التشبيه هو اعتقاد ان صفاته مثل
53:25صفات المخلوقين بان يقال له علم كعلمنا وقدرة كقدرتنا ويد كيدنا الى اخره. فاين هذا من الكمال له حتى تجعلوهما شيئا واحدا. انهما شيئان مختلفان وما هما عند العاقل منصف الصيام
53:47اللهم اغفر له وارحمه جزاهم الله خيرا لا اله الا الله لا اله الا الله. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله دون المعرف موقف الغفران في قوله في مجمع الحج العظيم بموقف
54:19المعرف موقف الغفران عند المعرف موقف الرسول بعرفة دون في المعارف نفسه المكان التعزيز في عرفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن فهم قول ابن القيم في النونية من فوق ست ثماني
55:14ما بين العدد ستة وثمانية وهو سبعة يعني فوق سبع سماوات والله هذا كان جميل ست ثمانية يعني ما بين الستة والثمان ما هو السبعة ارجو ان هذا فهم المشايخ اول ثان بالعرش
55:54مع ان العرس من سهوة من السماوات هو في صحيح فهو في العلو لكن لم يرد ولا ولا ست الذي جاء والسمع هي ما بين الثمانية والستة فهذا وتخريج الحسن نعم
56:21احسن الله اليكم. يقول السائل من فاتته راتبة الفجر فهل الافضل ان تصلى بعد طلوع الشمس ام بعد الصلاة علما انه سوف يمكث في المسجد طلوع الشمس. خلاص طلوع الشمس
56:47احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم واسألك الشوق الى لقائك من غير من رأى مضرة ولا فتنة مضلة الرابط الصادق الرغبة الصادقة الى لقاء الله
57:20من غير ضراء مضرة لقاء الله اول ما يكون بالموت من غير ضراء مضرة يعني تلجأ الانسان اذا وقع فيه ضرورة يتمنى الموت ولهذا النهي عن تمني الموت لا يتمنى ان احدكم الموت ليضر النزال به
57:48الصادحون اذا موقعة يتمنى الموت ويسأل لقاء الله ليخلص من هذه الفتنة جاء في الدعاء المأثور واذا اعدت الفتنة فاقبضني اليك غير مفتون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الافضل في دعاء الاستخارة
58:19ان يكون قبل السلام ام بعده؟ بعد السلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول ما وقت اذكار الصباح نتصالح بعد طلوع الفجر وبعد قبل الصلاة ثم بعد الصلاة يقول وهل تقضى
58:50بعد وقتها الدعاء لله احسن الله اليكم. يقول السائل دخل احد اقاربي في غيبوبة لمدة اربعة ايام بعد عملية جراحية وسألت احد المشايخ عن قضاء الصلوات الفائتة وقال اذا مر على الغيبوبة
59:27اه اربعا وعشرين ساعة فليس عليه قضاء للصلوات الفائتة جميعها سؤالي هل لفتواه دليل استند اليه؟ وما هو القول الصحيح؟ نسأل نسأل فوق المشهور انه اذا اغمي عليه ثلاثة اجزاء لا يوم واحد فانه بان تشبه النوم
59:58الغيبوبة في يوم واحد تشبه النوم وجاء عن بعض السلف سلامات كما اغمي عن ثلاثة ازيار فلا قضاء عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول ما حكم اقامة الصلاة
1:00:33في مكاتب العمل لمجموعة من الموظفين رغم انه يوجد جامع ثابت في مقر عملهم لو كان المسجد في في مقر عملها ينبغي ان ان تصلوا فيه لكثرة الجماعة لكن المسجد الذي
1:01:05له الخصوصية والمسجد العام المسجد العام الذي يصلي فيه الناس اه من اهل الحي او المارة او او الجدران اما مسجد الدائرة فليس له حكم المسجد مسجد الدائرة التي تختص بالدائرة وليس له
1:01:25ابواب عامة هذا نزلنا المصلى داخل المكاتب نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كان على طهارة ثم لبس الجورب وقبل ان ينتقض وضوءه نزع الجورب. ثم اعاد فهل هنا انتقض وضوءه؟ ما دام انه لبسه على طهارة وخلعه وهو على طهارته
1:02:02انتقض الوضوء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شربت الماء بعد قول آآ الله اكبر في الاذان معتقدا انه الاذان الاول فهل يتم فهل يصح اتمام الصيام وهو صوم تطوع؟ نعم صيامك صحيح
1:02:33لو لو شربت الماء بعد قول المؤذن الاخير الله اكبر صحة وسلامة فخير وانتم تظن انه انه الاذان الاول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان تضاعف صلاة الجنازة الحرمين الشريفين فيكون الاجر
1:03:02مئة الف قيراط في حرم مكة والف قيراط في حرم المدينة؟ الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يبدأ البكور؟ ومتى ينتهي طلوع الشمس قبيلة الزواج. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:03:45هل يطهر الحذاء بعد او هل يطهر الحذاء بعد الخروج من دورات المياه بمجرد المشي عليه اذا كان فيها مجرد الرطوبة ممكن انه يطفو بجفافه اما اذا كان فيه نجاسة لاصقة قدر او
1:04:16من الغائط ونحوه فلابد من درسه لا بد من درس ان ننظر في في نعليه فاذا كان فيها قدر فانه يدركه في التراب حتى تزول تزول عدد النجاح المحسوسة الظاهرة
1:04:37اذا كان مجرد الرطوبة البلل هذا الذي بسبب في الدورات ماء وشبه فارجو انه انها تطهر الان المساجد لا ينبغي دخولها بالنعال. لانها مفروشة لو كانت ترابية قلنا نعم ما دامت مفروشة. فالفرش تتأثر
1:05:01الرطوبة وبالتراب الذي يعلق في في النعاس دخول المسجد بالدعاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ترك المعصية حبا لمخلوق ما حكم ترك المعصية حبا لمخلوق المثال ونقول قبل ان تأتي بالمثال انما تركها لغير الله فلا يكون تركها لا يكون مأجورا على هذا الترك. لانه
1:05:45ما تركها لله وشرط الثواب والاجر النية لله لابد من الاخلاص بالفعل الواجبات والمستحبات وفي ترك المحرمات لابد من الاخلاص نعم احسن الله اليكم يقول السائل وورد ان الطهور شطر الايمان
1:06:22فكيف يكون شطر الايمان واركان الايمان ستة والايمان بالغيب والطهور عمل وليس اعتقاد تكلم العلماء على هذا شطر الايمان الطهارة نوعان طهارة قلبية وطهارة ظاهرة والصلاة من الايمان. والطهور من الايمان
1:07:02لان الصلاة من الايمان وقد جمع الله بينهم في قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فطهارة بالتوبة وطهارة الوضوء والغسل. نعم انتهى وفق الله الجميع