فصل: هذا وليس الطعن بالإطلاق في * * * ها كلها فعل الجهول الجاني - الشيخ عبدالرحمن البراك(118)
0:00احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
0:23بالانتصار للفرقة الناجية فصل هذا وليس الطعن بالاطلاق فيها كلها فعل الجهول الجاني مراده ان ما نقوله في الطعن على اهل البدع ليس على في جميع اقوالهم وارائهم انما نطعن
0:52فيما يناقض كتاب الله وسنة رسوله لان هذه الطوائف عندهم في مذاهبهم حق وباطل والواجب العدل الاعتراف بما معه من الحق ما معهم من الباطل ولهذا في بعض المواضع عند ابن القيم وعند الشيخ الاسلامي يوازنون
1:21آآ يعني يذكرون ما عند المعتزلة من آآ الصواب وما عنده من الحق مسلا في كلام الله يعني المعتزلة يقولون انها كلام الله وبمشيئتي وان كانوا هم لا يثبتون الكلام
1:50بالله لكنهم يقولون ان كلام الله فهو بمشيئته يقولون ان كلام الله معنى النفس لا تتعلق بالمشيئة وقول المعتزة انه تتعلق بالمشيئة هذا حق وتعالى يتكلم اذا شاء بما شاء
2:22وقول انه كلام النفس لا تتعلق باطل وقول الشاعر ان الله يرى الحق وقوله منه لا لا في جهة هذا باطل وهكذا الاشاعرة يثبتون سبعا من الصفات نقول هذا حق
2:53ونافع لما عرفه ونقول باطل الواجب العدل هذا هو نعم هذا وليس الطعم بالاطلاق فيها كلها فعل الجهول الجاني. الجهول هو الذي يجازي ويتحامل ويطرق الطعن ولا يفصل ولا يعدل. نعم
3:19بل في التي قد خالفت قول الرسول ومحكم الايمان والفرقان. هذا متعلق الطعن. نعم اهو في اللاتي ما انزل الرحمن في تقريرها يا قوم من سلطاني. نعم كم عطلت من سنة بل عطلت من محكم القرآن. نعم
3:48هذا ونرجو ان مواضعها فلا يعدوه اجر او له اجران كان مقصوده المجتهد منهم الطالب للحق لم يوفق له هذا يرجى له الخير يرجى يؤجر على اجتهاده فله اذا اصاب الحق
4:15له اجران وان اغتاب له اجر واحد كما جاء في الحديث اذا اجتاد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطب فله اجر واحد ابن القيم يطبق هذا المعنى على اولئك المخالفين وفيهم
4:33من هو مجتهد وطالب للحق ولكنه اخطأه بسبب بسبب من الاسباب. نعم هذا ونرجو ان نواضعها فلا يعدوه اجر او له اجران. نعم. اذ قال مبلغ حلمه من غير ايجاب القبول له على انسان
5:04بموجب علمه بحسب اجتهاده. ولكنه لا يلزم قوله هذا لا يلزم ولا يلزم غيره به الذي يجب الانتباه هو ما ما ايدته نصوص الكتاب والسنة هذا هو الذي يجب اتباعه
5:29بل قد نهانا عن قبول كلامه نصا بتقليد بلا برهان الكلام انتقل السياق الى الائمة المجتهدين في باب الاحكام واحكام آآ الافعال افعال العبادة الائمة الاربعة ونحوهم فيما نقل عنهم من الاراء
6:09فيها مجتهدون يخالفون في بعض مذاهبه في بعض احكامهم هنا بعض النصوص عن حسن النية وعن اجتهاد ثم انهم قد نهوا اتباعهم واتباعهم عن ان يقلدوهم وان يأخذ باقوالهم بل بل امروا
6:36ان ان ما خالف السنة وما خالف النصوص ويجب ان ان الا يأخذوا به من يطرحونه نعم هذا ما يشير اليه في طول بل قد نال عن قبول كلامه نصا بتقليد بلا برهان. نعم. وكذا
7:01فاوصانا بتقديم النصوص عليه من خبر ومن قرآن. نعم نصح العباد بذا وخلص نفسه عند السؤال لا من الديان. نعم والخوف كل الخوف فهو على الذي ترك النصوص لاجل قول فلان. المقرد
7:29المتعصب الذي يعرض يعرض عن النصوص يتعمده مخالفة النصوص من اجل موافقة مذهبه من يقلده هذا هو الذي عليه الخوف ولهذا يقول في في موضع اخر والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى سبيل العفو والغفران
7:56لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال وحرصها لا كان ذلك بمنة المنان والرحمن. نعم والخوف كل الخوف فهو على الذي ترك النصوص لاجل قول فلان
8:18فاذا بغى الاحسان اولها بما لو قاله خصم له ذو شأن هذا المتعصب الذي يخالف النصوص اذا احسنت اذا احسن يتأولها بدل ان يردها ردا لانهم في موقف هؤلاء المخالفون
8:48موقف من النصوص اما الرد بشبهات في قوله مثلا هذا خبر احاد او اذا لم يستطع الرد اوله فاذا احسنوا التعامل التمسوا له التأويلات والمعاني الاخوة المرجوحة التي لا تتعارض مع المذهب الذي
9:14يريدون تقريره. نعم فاذا بغى الاحسان ولها بما لو قاله خصم له ذو شأن لرماه بالداء العظال مناديا بفساد ما قد قاله باذاني قال رحمه الله تعالى فصل ملازم المذهب هل هو مذهب ام لا
9:50هذا هذا اصطلاح وصولي او منطقي كان لازم لازم القول ولازم الشيء هو ما لا ينفك عنه عقلا او حكما الفعل استلزم الفاعل لانه لا فعل الا الا من فاعل
10:43وهذي مسألة اصولية هل لازم المذهب مذهب في ذلك خلاف والصواب ان لازم المذهب ليس بمذهب الا اذا كان صاحب الرأي والمذهب يعلم لزومه لمذهبه اذا كان يعلم لزومه لمذهبه
11:07فانه ما يلزم ان يكون مذهب الله احيانا لا يعرف ان هذا هذا القول او هذا الشيء انه يلزم من قوله ومثلا الذين الصفات مذهبهم يستلزم نفي وجود الله لكن هل لغات استويت ينفون وجود الله
11:51لان لان لازم المذهب ليس المذهب وهم لا يعلمون هذه المناسبة لا يعلمون ان قولهم يستلزم نفي وجود الله فلا يحكم عليهم بانهم جاحدون لوجود الله ولوازم المعنى تراد بذكره من عارف بلزومها الحقاني. عادي
12:29ولوازم المعنى تراد بذكره من عارف بلزومها الحقاني وسواه ليس بلازم في حقه قصد اللوازم وهي ذات بيان لا اله الا الله الحين صار من كان يعرف الملازمة كان اللازم ملهى بالله. ومن لا يدري انه لازم بذلك المعنى الذي يقول به
13:04فلا يحكم به عليه ولهذا السبب يقال ان لازم المذهب ليس بمذهب هذا هو الحاصل. نعم ايش الى ايش من اللازم اذا بين له وبان له المجهول قد كان يعلمه بلا نكران. حيث قد يكون
13:48اذ قد يكون لزومها المجهول او قد كان يعلمه بلا نكران لكن اردته غفلة بلزومها اذ كان ذا سهو وذا نسيان يعني هذه حالة اخرى وهو انه قد يكون عالما باللزوم لكنه عند
14:18يعني انتحاله للقول المستلزم لهذا الامر يكون غير مستحضر لهذه المناسبة قد يكون من قبل يعرف انه لازم لازم. لكنه تعرظ له غفلة فيذهب ان هنا هذا الامر لازم للرأي او للمعنى الذي يقول به وينتحله
14:45ايد البيت. نعم لكن ارادته غفلة بلزومها. اذ كان ذا سهو وذا نسيان. نعم. ولذا لازم لمذاهب علماء مذهبهم بلا بران. نعم من اجل ما تقدم ان لوازم المذاهب ليست
15:12لاهلها. نعم فالمقدمون على حكاية ذاك مذهبهم اولو جهل مع العدوان. يعني من من يحرم يحمل اصحاب المذاهب والاراء ما تستلزمه مذاهبهم وهم قد يكونون غير عالم بالملازمة. او قد يكون غافلين عن الملازمة. من
15:45من ينسب اليهم من يجعل اللوازم مذهبا لهم هذا معتد عليها لان التحقيق ان لازم المذهب ليس بمذهب نعم لا فرق بين ظهوره وخفائه قد يذهلون عن اللزوم الداني. نعم
16:19سيما اذا ما كان ليس بلازم ايش سيما اذا ما كان ليس بلازم لكن يظن لزومه بجنان. يعني احيانا يكون الشيء ما هو بلازم لكن يظن اللزوم يكون تحميل صاحب اه
16:42الرأي هذا هذا اللازم المظنون يكون يكون اقبح من الشيء الذي يقال عنه لازم تارة يكون مقطوعا باللزوم معلوم انه لازم. وتارة من ظن انه لازم نعم لا تشهدوا بالزور ويلكم وعلا. ما تلزمون شهادة البهتان
17:15نعم بخلاف لازم ما يقول الهنا ونبينا المعصوم بالبرهان لازم الحق حق ما قال الله وقال رسوله ما ما يستلزمه قول الله وقول رسوله فهو حق يجب اعتقاده وهذه قاعدة ان لازم الحق حق
17:47ولازم الباطل باطل البيت بخلاف لازم ما يقول الهنا ونبينا المعصوم بالبرهان. الله اكبر نعم فلذا دلالات النصوص جلية وخفية تخفى على الاذان تقدمت الاشارة الى ان اللفظ له ثلاث درجات
18:20دلالة المطابقة وهي دلالة اللفظ على كل معناه ودلالته انا ودلالة التضمن وهي دلالته على بعض والدرجة الثانية دلالته على ما يستلزمه معناه ويمثلون لهم مثلا اسم الله العليم يدل بالمطابقة على ذات الرب وصفة العلم
18:52هو اسم من اسماء الله. اسم دال على ذاته وهو متضمن لاثبات صفة العلم واثبات العلم يستلزم الحياة اذا الحياة نثبتها بادلة العلم من قبيل دلالة اللزوم ان العلم يستلزم الحياة
19:20نقول اسمه العليم يدل على ذات الرب وصفته وحياة وعلمه وحياته. نعم من يقصد الذين يحملون اصحاب المذاهب ويقولون انه ان قول قوله يستلزم كذا وكذا وهنا غير لازم لها
19:51فريدة دلالات النصوص جلية وخفية تخفى على الاذان. نعم. والله يرزق ومن يشاء الفهم في اياته رزقا بلا حسبان فهم النصوص فضل من الله من يؤتيه الله فهما في القرآن
20:16كما قال علي ما عندنا شيء الصلاة به يا رسول الله. الا فهما يؤتيه الله عبدا في القرآن. نعم واحذر حكايات لارباب الكلام عن الخصوم كثيرة الهذيان نعم فحكوا بما ظنوا يلزمهم فقالوا ذاك مذهبهم بلا بران
20:46كانه يشير الى ما يدعيه المتكلمون على اهل السنة مثلا يقولون اثبات الصفات يستلزم كذا يستلزم التجسيم او يستلزم التركيب او يستلزم التشويه وهذا باطل شيء من ذلك ضحكوا بما ظنوه يلزمون فقالوا ذاك مذهبهم بلا بران
21:17كذبوا عليهم باهتين لهم بما ظنوه يلزمهم من البهتان ولهذا يسمون اهل السنة مجسمة ومشبهة بناء على اعتقاده بان اثبات الصفات لازم التشبيه. او يستلزم التجسيم والتشبيه باطل على بقرايبه واما التجسيم ففي بحث
21:53لان الجسم لم ياتي فيه يدل على اثباته ولا على شيء اهل السنة لا يطيقون القول بان الله جسم او ليس بجسم لانه لفظ مجمل ولفظ مبتدع نعم عن ذوي الاثبات قوله بان الله ذو جثمان. هذا تجسيم يا اخي
22:26وحكى المعطل النوم قالوا بان الله ليس يرى لنا بعيان ايوه وحكى المعطل انهم قالوا بان الله ليس يرى لنا بعيان نعم وحكى المعطل انهم قالوا يجوز كلامه من غير قصد معاني
23:09معنى كلامي ان المعطر ينسبون هذا الى اهل الاثبات وحكى المعطل انهم قالوا بتحييز الاله وحصره بمكاني. هذا التحيز ان اثبات الصفات او اثبات العلو يستلزم التحيز ان يكون الله متحيزا
23:42كذلك من جنس الالفاظ المجملة التي تحتمل حقا وباطلا. فلا بد فيها من التفصيل وحكى المعطل انهم قالوا له الاعضاء جل الله عن بهتان ايضا هذا واضح يقولون ان انكم ايها السنة
24:07يا ايها المثبتون تقولون لله وجه وله عينان وله يدان وله وله ان هذا يستلزم ان يكون لله اعضاء واهل السنة يبرؤون من ذلك هذه الصفات ولا يقولون ان لله اعضاء
24:48الاعضاء انما تناسب المخلوق الذي يتعظى ويتجزأ نعم ايش؟ وحكى المعطل ايه تحيز قلت لك انه من الالفاظ المجملة. فلا يقال الله متحيز او ليس بمتحيز. لانه لفظ مجمل ومبتدع مثل لفظ الجسم
25:24القاعدة الثانية في التدويرية في الجهة والتحيز نعم وحكى المعطل ان مذهبهم هو التشبيه للخلاق بالانسان. اي هذا هذا مشهور جدا وهو من ابطال الباطل. نعم وحكى المعطل عنهم ما لم يقولوه ولا اشياخهم بلساني
25:55ظن المعطل ان هذا لازم. فلذا اتى بالزور والعدوان وعليه في هذا محاذير ثلاث كلها متحقق البطلان نعم ظن اللزوم وقذفهم بلزوم وتمام ذاك شهادة الكفران ترتب على هذه المزاعم لان الغلط جاءهم من تصور
26:32الملازمة وليس كذلك التشويه ليس لازم للاثبات والامر الثاني رأى رميهم انهم يقولون به والثالث تكفيرهم بسبب ذلك فقالوا ان اثبات الصفات هي تستهزأ بالتسبيح قالوا ان المثبتين مشبهة والثالثة ان هذا يستلزم اهل الكفر
27:00البيت وعليه في هذا محاذير ثلاث كلها متحقق البطلان ظن اللزوم وقذفهم بلزومه وتمام ذاك شهادة الكفران. نعم يا شاهدا بالزور ويلك لم تخف يوم الشهادة سطوة الديان نعم. يا قائل البهتان غط لازما قررت ملزوماتها ببيان
27:42والله لازم وانتفاء الذات والاوصاف والافعال للرحمن لوازم لوازم التعطيل اعطيه يستلزم ربي سبحانه وتعالى عن قوله اقوال المعطلة هي التي تستلزم المعاني الباطلة لازم الباطل باطل. نعم والله لازمها انتفاء الذات والاوصاف والافعال للرحمن
28:29والله لازم انتفاء الدين والقرآن والاسلام والايمان اذا قالوا ان هذا اذا كان قولهم يستلزم نفي الكلام او ان انهم ينفون الكلام الازيد من ذلك الذات والصفات تعطيل الدين لان دين الله انما
29:04وصل الينا بكلامه تعالى فاذا كان الله لا يتكلم رسالة ولا قرآن ولا ولدي. نعم والله لازم انتفاء الدين والقرآن والاسلام والايمان ولزوم ذلك بين جدا لمن كانت له اذنان واعيتان. نعم
29:35والله لولا ظيق هذا النظم بينت اللزوم باوضح التبيان ولقد تقدم منه ما يكفي لمن كانت له عينان ناظرتان. نعم ان الذيب ببعض ذلك يكتفي واخو البلادة ساكن الجبان يقول انه تقدم ايضاح هذه الامور
30:13والملازمة لاقوال المتكلمين ولكن لا يتسع له النوم لان النظر ما يتيسر ان ان يضمنه الانسان كل المعاني على التفصيل والاطلاق يعني المجال المناظر ضيق لا يقدر الانسان على كما يقدر في الكلام النثر
30:46نعم يظهر يا قوم اعتبروا بجهل شيوخكم بحقائق الايمان والقرآن. نعم اوما سمعتم قول افضل وقته فيكم مقالة جاهل فتان. اعد اوما سمعتم اوما سمعتم قول افضل وقته فيكم مقالة جاهل فتان
31:25اول ما سمعتم او ما سمعتم قول افضل وقته فيكم مقالة جاهل فتان. نعم ان السماوات العلى والارظ قبل العرش بالاجماع مخلوقان ان ان السماوات العلى والارض قبل العرش بالاجماع مخلوقان
32:01والله ما هذه مقالة عالم فضلا عن الاجماع كل زمان. هذه معنى القراءة كل المناقضة لما دلت عليه النصوص العرش محروق قبل فان الله تعالى يقول وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء
32:24اذا العرش مخلوق قبل السماوات والارض. قطعا فمن فمن ادعى ان السماوات والارض مخلوقة قبل العرش كان قوله باطلا ودعوة بلا برهان. وهي مع ذلك مناقضة لصريح القرآن كيف كيف اذا زعم ذلك ودع عليه الاجماع
32:52ماذا قالوا بالتعليق من هو القائل تعليقات ها يقول الرازي المرجعية نعم والله ما هذه مقالة تعالي من فضلا عن الاجماع كل زمان من قال ذا قد خالف الاجماع والخبر الصحيح وظاهر القرآن. نعم
33:43وانظر الى ما جره تأويل لفظ الاستواء بظاهر البطلان زعم المعطل ان تأويل بالخلق والاقبال وضع لساني اوعى العرش ان خلق العرش الله اكبر على خلق العرش او استولى على العرش
34:12كذب المعطل ليس ذا لغة الاولى قد خوطبوا بالوحي والقرآن نعم تفسير الاستواء بالاستياء ليس من لغة العرب التي نزل بها القرآن. نعم فصار هو هذا اله. قال خلق العرش بعد جميع ذي الاكوان
34:45لان قولهم انه العرش بعد خلق السماوات والارض مبني على تفسير الاستواء بالاقبال على خلق العرش الله تعالى يقول ثم استوى على العرش فاذا قال وهو الذي خلق السماء هو الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على في ستة ايام ثم استوى على العرش
35:13ادى ذلك الى انه حارة العرش بعد ان خلق السماوات والارض فصار هذا الى ان قال خلق العرش بعد جميع ذي الاكوان. نعم. يهنيه تكذيب الرسول له واجماع الهداة ومحكم القرآن. اعد
35:40يهنيه تكذيب الرسول له واجماع الهداة ومحكم ومحكم القرآن. هذا من اسباب تكذيب الرسول له وجميع اهل الايمان يهنيه بانهم يكذبوه والتهنئة بما بالامر السيء هذا اسلوب مسائل التهكم انك انت العزيز الكريم
36:14قال المفسرون من قبيل التهكم يعذب ويقال له ذق انك انت العزيز الكريم نعم قال رحمه الله تعالى فصل حسبك عد اقرأ احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى
36:57واذا كنا ننكر على هؤلاء ما وضعوا من قواعد واصطلاحات جنوبها على الدين وخالفوا بها دلالات النصوص فان ذلك الطعن ليس على اطلاقه بحيث يكون متناولا لجميعها فاننا لا نريد التجني على على احد
37:18او غمط ما عنده من حق وانما نريد بالانكار والطعن تلك القواعد التي جاءت مخالفة لاقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ومناقضة لمحكم الايمان وصريح القرآن وكذلك التي لم يرد في تقريرها حجة من الله ولا برهان
37:39فهذه هي التي عطلت كثيرا من النصوص الصريحة من الكتاب والسنة ومع ذلك يرجو واظيعها ان يثاب على اجتهاده فيها. فان كان قد اخطأ فله اجر. وان كان قد اصاب فله اجران
37:55انه قد قال بما اداه اليه اجتهاده وما بلغه وما بلغه علمه من غير ان يوجب قبول قوله ومذهبه على انسان. بل كل واحد من الائمة المجتهدين نهى ان يأخذ احد بكلامه تقليدا له من غير ان يعرف دليله
38:15واوصى كل من اطلع على نص يخالف مذهبه ان يأخذ بالنص ويترك مذهبه. فكلهم قالوا حيث يصح الحديث فهو مذهبنا نصحا للعباد لكي يخلصوا بذلك انفسهم من تبعة السؤال عند الله يوم القيامة
38:35فهؤلاء المجتهدون على رجاء من المغفرة. ولكن الخوف كله على هؤلاء المقلدين المتعصبين لمذاهب ائمتهم بحيث يتركون النصوص لاجلها. واذا اراد احدهم الاحسان والتوفيق بين هذه النصوص وبين قول امامه اولها تأويله
38:55بعيدة ومتكلفة يحمل الالفاظ فيها يحمل الالفاظ فيها ما لا تحتمله. وقال في ذلك ما لو قاله خصمه ذو الشأن والشهرة لرماه وفساد الرأي ولشنع عليه اعظم التشنيع وقال رحمه الله تعالى
39:16اعلم ان الجهمية المعطلة لا يجدون لهم سلاحا يشيرونه في وجه اهل الحق والاثبات. الا ايرادا اللوازم والرمي بالشناعات. فيقولون لهم مثلا يلزم على اثباتكم صفة العلو لله. ان يكون في جهة وان يكون في حيز. وان يكون ذا قدر ونهاية
39:39وان يكون جسما كما يلزم على اثبات الوجه واليد والعين ان يكون له جوارح واعضاء الى غير ذلك مما امتلأت كتبهم التي الفوها في نفي الصفات ودفع مذاهب اهل الاثبات
39:55والمؤلف رحمه الله يرد عليهم هنا بان لوازم المعنى لا تكون مقصودة عند ذكره الا ممن يعرف لزومها له فهذا هو الذي يمكن ان يؤخذ بما بما يلزم ما ما يثبته من معان. واما غيره ممن يجهل اللزوم بينهما. فليس بلازم في حقه القصد الى اللوازم عند
40:19المعنى مهما تكون اللوازم بينة واضحة. اذ قد يكون لزومها مجهولا له. او يكون معلوما ولكن اصابته غفلة عن ذلك اللزوم بسبب كثرة سهوه ونسيانه. ولذلك قرر العلماء بان لازم المذهب
40:40لا يكون مذهبا بلا حجة ولا برهان وان من حكى ذلك عنهم فهو من اجهل الجهل والعدوان. ولا فرق في ذلك بين اللوازم الظاهرة واللوازم الخفية. فان الانسان قد يذهل عن عن اللازم القريب وهذا الحكم انما هو بالنسبة الى اللوازم التي ثبت لزومها. اما ما ليس
41:07لازم في الحقيقة ولكن يظن الذهن لزومه فهذا اولى الا يعتبر لازما. فلا تشهد ايها المعطلة على ما تلزموننا به شهادة زور وبهتان. فترمونا بالقول بتلك اللوازم. وانها مذهب لنا مع انا لم نقصدها
41:27لم نقصدها ولم تخطر لنا في الاذهان عند اثبات الصفات للرحمن وقال رحمه الله تعالى يعني اذا كان لازم المذهب قد لا يكون مقصودا لصاحب المذهب لجواز جهله باللزوم او غفلة
41:42فان ذلك لا ينطبق على لوازم الكتاب والسنة بل كل ما يقوله الله عز وجل ورسوله المعصوم صلوات الله عليه وسلامه. لا بد ان تكون لوازمه كلها مقصودة. ولذا ذلك كانت دلالات النصوص منها ما هو جلي ظاهر. ومنها ما هو شديد الخفاء. وذلك لتفاوت اللوازم في القرب والبعد من
42:07الاصلي فبعضها يكون لزومه لهذا المعنى واضحا. وبعضها يكون خفيا. والله سبحانه هو الذي يرزق من يشاء من سادة الفهم لمعاني كلامه رزقا واسعا بلا تقدير. كما اثر عن علي رضي الله عنه انه سئل
42:27هل وصى لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا ان يعطي الا ان يعطي الا ان يعطي الله عبده فهما في كتابه. والا ما في هذه الصحيفة
42:44وكذلك ما عرف عن سعة علم ابن عباس رضي الله عنهما بوجوه التأويل حتى سمي ترجمان القرآن. وذلك ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضع يده على صدره وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل واذا
43:04حتى ان لازم المذهب لا يصح ان يكون مذهبا فظلا عما يظن لزومه مما ليس بلازم. فاحذر ما يحكيه علماء الكلام عن قوم من اهل الحق والاثبات من حكايات فيها كثير من الهراء والهذيان. فقد ذكروا ما ظنوه لازما لمذاهبهم وحكوه
43:24على انه مذهب لهم بلا حجة ولا بران. فكذبوا بذلك عليهم وبهتوهم بما هم منه براء مما ظنوه يلزمهم من الاقوال والاراء. فحكوا عنهم انهم قالوا ان الله تعالى جسم ذو
43:41جوارح واعضاء لما لما رأوهم يثبتون ما اثبته لنفسه من الوجه واليدين والعين والعينين وغير ذلك من الصفات وحكوا عنهم كذلك انهم قالوا ان الله ليس ليس يرى رؤية حقيقية بالعين. لما رأوهم لما رأوهم ينفون
44:01الكيف والاحاطة ويقولون ما قاله القرآن لا تدركه الابصار وحكوا عنهم انهم قالوا يجوز ان يكون كلامه سبحانه مجردا عن قصد المعاني. لما رأوهم يثبتون لوازم تلك المعاني في دلالة الالفاظ وحكوا عنهم انهم قالوا بان الله متحيز ومحصور في المكان لانهم رأوهم يثبتون له جهة
44:27والفوقية وحكوا عنهم بانهم يثبتون لله الاعضاء. لانهم اثبتوا له من الصفات ما يطلق فينا على الجوارح والاعضاء وحكوا عنه عنهم انهم شبهوا الله عز وجل بخلقه. حين رأوهم قد وصفوه بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسوله
44:47صلى الله عليه وسلم مما يوجد مسماه في الانسان. وبالجملة فقد حكى المعطل عنهم ما لم يتلفظوا به. لا هم شيوخهم وانما هي امور استنتجها من مذهبهم بالظن والتخمين. فوقع في الكذب والبهتان والظلال المبين
45:07وقال رحمه الله تعالى ظن المعطل ان هذه الامور المتقدمة لازمة لمذاهب اهل الحق والاثبات. فاعتقدها مذهبا لهم وحملهم اياها زورا وعدوانا وارتكب في حقهم ثلاث جنايات كلها باطلة. الاولى ظنه لزوم هذه الامور لمذاهبهم. والثانية
45:31رميه اياهم بذلك بذلك اللزوم. والثالثة التي هي تمام الثلاثة. شهادته عليهم بالكفر بسبب ما ظنه لازما لمذهبهم ويحك يا شاهد الزور والبهتان. كيف لم تخف يوم تسأل عن شهادتك سطوة الديان وبدلا من ان ترمي خصومك بلا
45:54مظنونة ليس لك عليها برهان كان اولى بك ان تستر ما يلزم ما يلزم مذهبك من لوازم في غاية البيان وفي الدرجة القصوى من من الشناعة والنكران. فان لازمها هو انتفاء الذات والصفات والافعال للرحمن. بل ولازمها
46:14انتفاء الدين والقرآن والاسلام والايمان. ولزوم هذه اللوازم الشنيعة لمذهبكم. بين جدا لمن كانت له عينان. فان الله تعالى بصفات السلوب والاعدام من كونه ليس داخل العالم ولا خارجه. ولا متصلا ولا منفصلا ولا قريبا ولا
46:34بعيدا ولا في جهة ولا مكان. وليس بذي مقدار ولا صورة الى اخره. يفضي الى نفي وجوده سبحانه في الاعياد. ويصبح امرا في الاذهان واذا تفاوتوا فقد انتفت صفاته وافعاله. وايضا نفيكم لقيام الفعل بذاته وجعلكم افعاله
46:54للقدرة مستلزم لنفي الفعل عنه. واعتقادكم انه ليس متكلم متكلما بهذا القرآن. الذي بين ايدينا يقتضي انه ليس بيننا كلام وذلك يستلزم نفي الرسالة. لان بناءها على تكريم الله لرسله. واذا انتفت الرسالة انتفت معها شرائع
47:16الاسلام والايمان. وهكذا تجد اللوازم لمذهبهم في غاية الوضوح والبيان. ولكن ظيق النظم وقيوده تمنع من ذكرها على التفصيل ولكن قد تكدد قد تقدم منها ما يكفي لمن كانت له عينان متفتحتان فان الذكي تكفيه الاشارة الى بعض
47:36اما اخو البلادة فهو يسكن مع الاموات في الجبان. وقال رحمه الله تعالى وكان ينبغي لكم بدلا من رمي اهل الاثبات بالجهل والعجز عن ادراك المعقولات ان تعتبروا بما لشيوخكم من فظائع وشناعات دلت على جهلهم بحقائق
47:56الايمان وصريح الايات. ولابد ان تكونوا قد سمعتم بما قاله امام منكم كان كان يعد افضل عصره علما وتدقيقا مقالة جاهل يبغي الفتنة. وصرف الناس عن صريح الكتاب والسنة وقد قال هذا الجاهل ويا شناعة ما قال ان السماوات والارض مخلوقة كلها قبل العرش وادعى في ذلك الاجماع في كل عصر
48:25ووالله ما يصح ان يصدر هذا القول ممن شم رائحة العلم فظلا عن ان يدعي فيه الاجماع بل بل من قال به فهو مخالف للاجماع وللخبر الصحيح. وظاهر القرآن والذي جره الى الوقوع في هذه الشناعة. انه اراد ان يصرف لفظ الاستواء
48:45عما يدل عليه لغة ووضعا من العلو والارتفاع الى معان اخرى باطلة. فزعم ان معنى قوله تعالى استوى على العرش اقبل على خلقه وان دلالته عليه بوظع اللغة وهذا كذب صريح على اللغة التي نزل بها القرآن فليس
49:05الذي استوى على كذا بمعنى اقبل على خلقه. ولكنه اراد ان يتوصل من هذا التفسير العجيب الى القول بان العرش مخلوق بعد السماوات والارض لان الله سبحانه ذكر انه استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض فاذا فسر فاذا فسر استوى بخلق
49:25دل على انه خلقه بعد خلقهما فليهن هذا الجاهل الكذاب تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم له. فقد قال في الصحيح كان الله ولم كل شيء غيره وكتب في الذكر كل شيء. وخلق السماوات والارض وكان عرشه على الماء. فقد اخبر انه عند خلقه السماوات
49:50والارض كان عرشه على الماء فدل على ان العرش كان موجودا قبل خلقهما. وقد اجمع الائمة الهدى على ذلك لم فيه منهم اثنان وفي هذا الاجماع تكذيب له اي اي تكذيب وليهنأوا كذلك تكذيب محكم القرآن له. وهو كائن
50:11المؤلف غفل عن الاية الاية صريحة في هذا هو الذي خلق اية هود الذي خلق السماوات والارض بستة ايام وكان عرشه على الماء ما جاء في السنة. نعم وليهنأ كذلك تكذيب محكم القرآن له. فقد قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. وكان
50:37وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. والاية موافقة للحديث في وجود العرش على الماء. عند خلق السماوات والارض. ما شاء الله قالوا يجوز يثبتون البيت ان الله ليس
52:25هذا قوله ما هو بلازم اهل السنة ان الله يرى بعياده كما ترون الشارع وكما ترون القمر ليلة البدر هذا اظهر من الذي قبله يعني راجع الى نفي الارادة الله اعدى كلامه
53:14لا تتعلق بالارادة هذا ينطبق على قول الله مع النفس لا تتعلق به المشيئة البيت الثاني اوضح نعم فيا لله العجب كيف لا يستحي العاقل من على ائمة لكن عذر هؤلاء انهم
53:51هنا نقل المذاهب عن الناس لازم اقوالهم ويجعلون لازم هذا مضمون الابيات كما نقل بعض هؤلاء الباهتين مذهب احمد ابن حنبل واصحابه الله لا يرى يوم القيامة قال لانه يقول
54:15انه لا يرى الا الانسان انه لا يرى الا الاجسام يعني ان الرؤية لا تتعلق الا بانسان والله تعالى ليس بالجسم اذا كان لا يرى ان الانسان الله تعالى لا يرى بالعيال
54:56اول ما في الابيات تراجع الى هذا نقل هذا ايضا ان بشيء ولا يعني شيئا تكلم بشيء ولا يعني به لهم من قولهم لا يعلم كانوا يقولون لا يعلمه الا الله
55:58انه لنا بما يعلم معناه نتكلم بالمتشابه الذي لا يعلم معناه الا الله الخروف نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل فليصلى خلف من يقول ان الله في كل مكان
56:56ولا يثبت الا سبعا من الصفات ويدعو الناس الى هذه العقيدة في خطب الجمعة؟ لا يصلى هذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهم خلق اولا القلم ام الحرش والناس مختلفون في
57:24القانون الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده عند ابي العلا الهنداوي والحق ان العرش قبل هكذا يقول ابن القيم لان لان القلم وكتاب التعبة كان والعرش موجود
57:48لانه كما في الحديث قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هذا الفصل في لازم المذهب؟ هل هو مذهب
58:11يدخل في الفقهيات فيما قرره المصنف او محله الاعتقاد. لا فيها فيهما جميعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم رحمه الله يا قائل البهتان غط لوازما قررت ملزوماتها ببيان
58:39والله لازمها انتفاء الذات والاوصاف والافعال للرحمن وما بعده هل آآ فعل هل فعل الناظم ابطال لكلام الخصم بمثل استدلاله او ان الذي قاله متيقن لزومه ببرهان فرد به المصنف
59:08لوازم قول المتكلمين للعقول ويقول لوازم قولكم اقوال قبيحة شنيعة خطها السر لوازم قول حب الناس والصفات سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم رحمه الله ولذاك لم يكن لازما لمذاهب العلماء مذهبهم بلا برهان
59:51هل يفهم منه ان ما كان ببرهان يثبت اذا ثبت الملازم بالقرآن نعم لا تحمل مذهبا العالم لا تحمل مذهبه يعني ما تظنه لازما وليس بلازم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الناظم رحمه الله
1:00:29وعليه في هذا محابير ثلاث كلها متحقق متحقق البطلان ظن اللزوم وقذفهم بلزومه وتمام ذلك شهادة الغفران يعني واضحة وضحها هو قولكم هذا من الملازمات من ثلاث محاذير. اولا دعوة الملازمة
1:01:07وهذا باطل آآ قول المثبتين لا يستلزم من زعم وانه لازم الثاني رمي القبلة اهل السنة بانهم يقولون بهذه اللوازم وثالث تقصيرهم تقصيركم لهم بناء على هذا يستلزم التشبيه اثنين
1:01:39اهل السنة مشبهة ثلاثة اذا هم كفار احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى السطوة في قول الناظم رحمه الله يا شاهدا بالزور ويلك لم تقف يوم الشهادة يوم الشهادة وسطوة الديان
1:02:07والله والسطوة البطش بطشة اريد بدل سطوة والله يوم القيامة يبطش بالمفتريين عليه احذر سطوة البطشة تكون واضح عندك نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الجبان في قول الناظم رحمه الله
1:03:01واخو البلادة ساكن الجبان. الجبان من هالمقبرة والصراحة ان هذا معدود للاموات الذي لا يفهم الجبانة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم رحمه الله والله لولا ضيق هذا النظم بين
1:03:42بينت اللزوم باوضح التبيان هل بسط الناظم هذه المسألة في موضع اخر من كتبه او بسطها غيره ما يكون الصواعق في هذه الموضوعات الصواعق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:04:06قوله قول الناظم رحمه الله اوما سمعتم قول افضل وقته مقالة جاهل فتان من يريد هنا هل هو شخص ملقب بافضل الوقت؟ لا لا بعض المحققين انه الرازي يسمونه الامام اذا اطلقوا الامام يعملون به الرازق
1:04:36نعم افضل افضل كذا عنده يعني عندكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم رحمه الله والله لولا ضيق هذا النظم بينت اللزوم باوضح التبيان هل ينافي هذا كون نظمه
1:05:11كافية شافيه انها في كل دقيقة في الجملة وان من قرأها استغنى بها عن كل عن كل كتاب. لأ هذا لا ينفي ان ان يفوته بعض المسائل احسن الله اليكم. يقول السائل
1:05:53ما الفرق بين الخلاف الاعتقاد الذي يكون فيه المخالف ضالا مبتدعا والخلاف الذي لا يكون به ظالا مبتدعا مثل الخلاف في المخلوق اولا العرش او القلم على في الادلة الخلاف الذي لا مستند له الا التعصب
1:06:29والاصول الباطلة هذا هو المذموم. اما الخلاف الذي منشأه اختلاف الادلة او فهم الادلة تنسى هذا البذور عند اهل المذاهب هذا القرآن في الادلة او اقتناع في الفهوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:06:57هل هناك فرق في حكم الصلاة خلفه من يقول ان الله في كل مكان ومن يقول ان الله ليس في جهة او مكان بعضهم من بعض هذا هو من يقول ان الله ليس مستودع العرش
1:07:26هو الذي يقول ان الله في كل مكان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ثبت في الاحاديث ان لله اصابع تليق بجنانه وهناك من يقول انها عشرة اصابع ويستند على حديث
1:07:48ان الله خلق ادم على صورته فما هو الصحيح اثبات ان الله له الله له اصابع لكن لا نقول انها كذا ولا كذا لا نذكر لها عددا لان انا لا اعلم انه ورد انها خمسة او عشرة او اتناش
1:08:07نقول لنص السنة الصحيحة ولا ولا نزيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نفي الاشاعرة لعلو الله راجع الى قولهم بان الله في كل مكان او راجع الى قولهم بانه لا داخل العالم ولا خارج
1:08:37لا قولهم لا داخل العالم ولا خارجه وقوله منا وفي كل مكان راجع الى نفسي الاستواء لانهم يعتقدون ان اثبات الاستواء على العرش يستلزم ان يكون الله محصورا المكان الحصى ويستلم ان يكون الله متحيزا
1:09:08فرارا من ذلك قالوا انه في كل مكان او قالوا انه لا داخل العالم ولا خارجة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من لوازم الدعوة الى الله تعلم اصول الشريعة
1:09:33اصول متعلم اصول الدين قسما بالله وملائكته وكتبه ورسله من لوازم الدار الدعوة الى الله لابد ان التي الرسول عليه الصلاة والسلام ما يتعلق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:10:06نقوم في وسائل التواصل الاجتماعية لنشتري رسائل الخير والدعوة والتواصي بالحق. ويتظايق البعظ من ذلك ويقول ان الرسول كان يتخولوا اصحابه بالموعظة فهل نترك الدعوة لحجتهم هذه؟ وما هو هذا
1:10:30تعليم عن وسائل التواصل ليست لا تفتح جوالا الاخر الذي يحتاج الى التخول هو الذي بحضور المستمع ان تأتي الى في المسجد ثم تتردد عليه اما ينشر في وسائل التواصل
1:11:06لاحد هذا هذا التعليم من سذاجة العقول لا يقوله من يعرف ويتصور ما يقول نعم تحول كل ما الموعظة يعني الجماعة المسجد او جماعة انت تجالسهم الذي يملونه اذا كان يطول نعم
1:12:30يأخذ لهم ربع ساعة نعم دقيقتين او خمس دقائق حديث واحد والتعليق عليه كله لا يستغرق اقل خمس دقائق مرتبط بالوقت اجل احسن الله اليكم. يقول السائل ولله الحمد لا يوجد في بيت الوالد تلفاز من
1:13:13خمسة وثلاثين سنة والوالدة الان بعد ان كبرت سنها وقل خروجها من البيت ترغب في ادخال بعض القنوات الطيبة فما توجيهكم تستمع لاذاعة القرآن فيها خير كثير اذاعة القرآن فيها خير كثير في البرامج الطيبة
1:13:46قرآن وكلمات ومواعظ وفتاوى طزة عن التلفاز. نعم انتهى لا اله الا الله اقوم اصلي الفجر في مساجد بعيدة نصلي الفجر في مساجد بعيدة ونأتي بعد الصلاة شوف الدهب نصف الدرس
1:14:48نص ساعة نصلي في مسجد انا اصلي في مسجد في طيب انت مأجور ان شاء الله