(101) إعادة فصل: في بيان أن المصيبة التي حلت بأهل التعطيل والكفران من جهة الأسماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين لا اله الا الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية
0:28بالانتصار للفرقة الناجية فصل في بيان ان المصيبة التي حلت باهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان هذا الفصل كنا قرأناه ومررنا به سريعا
0:55رأيت اننا نعود اليه لاهميته باهمية مضمونه في هذا يقول ابن القيم في المصيبة التي حلت يعني التعطيل والكفران وهي من جهة الاسماء التي ابتدعوها ما انزل الله بها من سلطان وذكر هذه الاسماء
1:23مثل تجسيم مثل الاغراض والابعاظ كما سيأتي وبنوا على هذه المصطلحات مذهبهم وهو نفي اسماء الله وصفاته يقولون ونفي الحكمة ونفي الكثير من صفاته كما سيأتي بيان في النظم كما سيأتي بيانه في النظم
1:56وهو فصل من اصول هذه القصيدة ومن بانفعها واجودها وقواها هذا عبر عنه بهذا التعبير المؤثر المصيبة التي حلت يعني التعطيل والكفران وهي الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان
2:30اسماء كلها اولا انها مجملة تحتمل حقا وباطلا. والشيء الثاني انها مبتدعة لا وجود لها في كتاب ولا سنة فاجعلوها مبنى مذهبهم فاذا نفوا شيئا قالوا هذه السنة بالتجسيم اذا نفوا بعض الصفات قالوا هذا
2:58يتضمن ان الله واذا نفوا الحكمة قالوا ان الله منزه عن الاعراض عن الاغراظ ومن الالفاظ التي يعولون عليها كثيرا مسألة حلول الحوادث يقول ان الله منزه عن حلول الحوادث
3:29يعني عن ان تحل فيه الحوادث وهو لفظ مجمل حقا وباطلا ولا اصل له في كتاب ولا سنة نعم السلام عليكم يا قومي اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطانه هذا مضمون الترجمة
3:57تماما هذا البيت تعبير عن العنوان. عن عنوان الفصل. نعم يا يا قوم نعم. يا قومي اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطان هي الاركان هذا كله تعبير عن
4:47ان اعتمادهم على هذه الاسماء دمرتكم تدميرا وافسدت احوالهم دعايتهم اضطراب وجعلتم في امر مريج لانهم صاروا يتخبطون باعتمادهم على هذه الاسماء المبتدعة المجملة المشتملة على حق وباطل فاوجبت لهم
5:28الضلال البعيد والحيرة نعم السلام عليكم والذنب ذنبكم قبلتم لفظها من غير تفصيل ولا فرقان عندهم الجناة اللي جنيتهم على انفسكم لانكم اخذتم هذه الالفاظ ولم تميز معناها تحتمل حقا وباطلا ولم تفصله. يعني قبلتموها وسلمتم بها
6:14على على ما فيها من اجمال على ما فيها من اجمال الم تفصلوا ولم تميزوا بين ما تحتمله من الحق والباطل وهذه الالفاظ هذا هو الواجب الواجب التفصيل مثلا الجسم
6:32اذا اولا نحن نقول ان الجسم لفظ لم يرد في الكتاب والسنة نفيه عن الله ولا اثباته لم يأت ما يدل على ان الله او انه تعالى ثم انه لفظ له عدة تفسيرات
6:52في اللغة وعند المناطق والمتكلمين احتملوا معاني فاذا قال لنا قائلا الله جزء لا نبادره بالنفي ولا بالاثبات ولا بالرد نقول له ما تريد برفع الجسم ما معنى الجسم في كلامه
7:16وهكذا من قال الله ليس بجسم نقول له ما تريد بلفظ الجسم وان اراد حقا يجب ان اراد ما يجب نفيه صدقناه وان اراد ما والمثبت ان اراد ما يجب
7:34اثبات صدقنا وان اراد ذلك رددنا عليه فاذا قال لنا القائل الله جسم. ما معنى الجسم؟ قال القائم بنفسه. نقول نعم هو قائم بنفسه سبحانه وتعالى واذا قال لنا الجسم هو المركب من الجواهر المفردة. قلنا هذا باطل
8:01فيكون النفي محقا والمثبت مبطلا السلام عليكم وهي التي اشتملت على امرين من حق وامن واضح البطلان سميتموا عرش المهيمن حيزا والاستواء تحيزا لمكان. هكذا ايضا من الالفاظ مجملها المحدثة التحيز
8:34يقول ان الاستواء لله على عرشه يتضمن انه متحيز متحيز هذي فيها اجمال ما ما المراد بالتحيز ان ارى قيل في التفصيل ان اراد ان اريد انه تحيط به الاحياز
8:58والابكرة الموجودة لا شك انه ليس بمتحيز لهذا المعنى يكون النافل محقا والمثبت مبطلا وان اريد بالمتحيز يعني المنحاز المباين للمخلوقات اثبات بذلك حق ونفيه باطل السلام عليكم سميتموا عرش المهيمن حيزا. والاستواء تحيزا لمكانه. نعم. وجعلت
9:44فوق السماوات العلى جهة وسقتم نفي ذا بوزان ثم ما فوق السماوات جهة اللهم منزه عن الجهاد والجهة كذلك فيها اجمال لنريد بالجهة ما فوق العالم ما فوق العالم الله تعالى فوق العالم
10:21وليس فوق العالم شيء موجود الا الله وان اريد بالجهة شيء مخلوق موجود الله ليس في شيء موجودا فانه تعالى لا يحيط به شيء من مخلوقاته السلام عليكم وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان. نعم. واجعل
11:01الموصوف جسما قابلا للاعراض والاكوان والالوان. يعني من مزاعمهم ان ما تقوم به صفات لابد ان يكون جسما كما تقدم السلام عليكم وجعلتموه وجعلتموه فوق السماوات العلى جهة وسقتم نفي ذا بوزان
11:37وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان يقولون لاهل الاثبات المثبتين له صفات مجسمة لانهم عندهم الاثبات اثبات الصفات يستلزم التجسيم. والجسم ممتنع على الله كما تقدم تشبيها وتجسيما. ولهذا يسمون اهل السنة مشبهة ومجسمة. يعيرونهم ويسبونهم بذلك
12:12وجعلتم الموصوف جسما قابلا الاعراض والاكوام والالوان وجعلتم اوصافه وعرضا وهذا كله جسر الى النكران ايضا يسمون الصفات اعراظ لان العرب ما يقوم بغيره لا يقوم بنفسه والعرض عندهم ايضا
12:46انه لا يبقى زماني صاروا يسمون تعالى اعراضا العلم والسمع والبصر يقول هذه اعراض والاعراض لا تقوم الا بالجسم السلام عليكم وكذاك سميتم حلول حوادث افعاله تلقي بذيع دواني هذا ايضا من الالفاظ حلول للحوائج قال والله منزه عن حلول الحياة
13:17وهم يريدون بذلك نفي قيام الافعال الاختيار كالمجيء والنزول والاستواء وما اشبه ذلك يقولون هذه حوادث والله تعالى منزه عن حلول الحوادث لان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
13:43السلام عليكم تشبيه نقصان اذا اذا قيل عن افعال الله انها حوادث عن وصف الله بالحوادث ايام الحوادث به كلمة حوادث وسامع المسلمين المعظمين لله تنفر من اطلاق الحوادث على الله
14:28يتوصلون بذلك الى نفي ايام الافعال الاختيارية به النزول والاستواء والمجيء نعم السلام عليكم فكسوتموا افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلان يعني نسوتم افعال الله اسم الحوادث. سميتموها حوادث
14:56ثم نفيتموها فتوصلتم الى نفيا بتسميتها حوادث البيت السلام عليكم فكسوتموا افعاله لفظا الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلاني وهو النفي. نعم ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال ليست تقوم به الحول
15:26يعني ليس تقوم به الحوادث وهذا لفظ يرتاح له المؤمن لكنكم تريدون به نفي قيام الافعال لانكم كسوتم الافعال اسم الحوادث تقولون انه تعالى ليست تقوم به الحوادث ونحن نقول ما تريدون بلفظ الحوادث
16:00ان ارادوا الافعال قلنا هذا باطل وان ارادوا به المخلوقات المفعولات والله لا ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ليس في ذاته شيء من مخلوقاته السلام عليكم فاذا انتفت افعاله وصفاته وكلامه وعلو ذو السلطان
16:34يا فرقة التحقيق والعرفان. التحقيق هذا من من قبيل التهكم بهم يا فرقة التحقيق والعفان التحقيق والعرفان محمدة وثناء سماهم يا اهل التحقيق والعرفان تهكما بهم. وسخرية بهم يقول اذا انتفت صفات الرب وانتفى الكلام وانتفت الافعال. فباي شيء يكون الله ربا
17:15الرب هو اللي الفعال لما يريد المتصرف المتكلم الذي له شأن وله وهو موصوف بصفات الكمال فاذا انتبهت اقرأ البيت فاذا انتبه. فاذا انتفنت افعاله وصفاته وكلامه وعلو ذي السلطان
17:38نعم والقصد نفي وفعاله عنه بذا التلقي بفعل الشاعر الفتان عللا واغراضا سميتم الحكمة والا الله عن العلل والاغراظ وهم يقصدون اذا قالوا الله منزه عن الاغراض فانهم يقصدون الى نفي الحكمة
18:42فنفوها بهذين الاسمين نعم السلام عليكم. ونفيتم السلام عليكم وكذلك حكمة ربنا سميتم عللا واغراضا وذا نسمان لا يشعران نفي الصفات وحكمة الخلاق والافعى نفي الصفات وحكمة والافعال انكارا لهذا الشأن
19:30وكذا استواء الرب فوق العرش قل تم انه التركيب ذو البطلان ايضا من من اقوالهم مسألة التركيب يقولون اثبات الاستواء على العرش يستلزم ان يكون الله مركبا وتقدمت هذه الشبه وهي للفلاسفة ان اثبات الصفات يستلزم التركيب
20:03وكان من الرد ان لفظ التركيب لفظ مجمل منه حق وباطل اذا فسر التركيب بانه ما كان متفرقا ثم اجتمع او ما يجوز عليه التجزؤ والتفرغ هذا باطل. اللهم انزل بعد ذلك
20:23وان اريد بالتركيب ما ما تقوم به الصفات المتعددة ان ارادوا ان المركب هو ما تقوم به الصفات الله تعالى موصول بصفة الكمال وتسوية ذلك تركيبا هو من بدع الملاحدة. نعم
20:43السلام عليكم وكذا ولفظ يدان كذلك اثبات الوجه واليدين والعينين والقدمين سميتم ذلك اعضاء وجوارح وابعاظ كما سيأتي فنفيتم هذه الصفات بهذه الشبهة باطلاق هذه الاسماء التي تنفر منها المسامع مسامع المؤمنين
21:30سميتوها ابعاظا سميتموها جوارح واعضاء نعم السلام عليكم وسطوتم بالنفي حينئذ عليه كلفنا للعيب مع نقصان قلتم ننزهه عن الاعراض والاغراض والابعاد والجثمان قلت باني انت هم المعطلة يقولون ننزهه عن الابعاظ
22:21والاغراظ والجثماني الجسم يقول نريد بهذا النفي تنزيه الرب عن الابعاد والاغراظ والجثمان والجسم والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن يعني قلتم ننزه عن كذا وكذا وكذا والمراد نفي صفات الرب سبحانه وتعالى. ونفي افعاله ونفي علوه
23:16التنزيه التعطيل بقالب التنزيه التعطيل بقالب التنزيه سموه تنزيها والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجاد اكثر الناس انما يتعاملون مع الالفاظ ليسوا باهل معاني لا لا يدركون المعاني لكنهم يتعاملون مع الالفاظ فاذا كانت الالفاظ
23:56فيها بشاعة يعني نفروا منها ونفوها تكون هذه الالفاظ منفرة من يطلقها يا زمن انه يقول ذلك تنزيها وهو يتوصل بها الى نفي ما اثبته الله ورسوله سميت قلتم ننزهه عن الاعراض والاغراض والابعاد والجثمان
24:45وعن الحوادث ان تحل بذاته سبحانه من ولا عن السلام عليكم من وفيه فاء عن طارق عن طارق والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن. نعم والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجان
25:36عن شرح هذا البيت رحمه الله تعالى ومن العجب ان الناس الا اقلهم ممن عصمهم الله يحبسون انفسهم في دائرة الالفاظ ويؤثر فيهم جرسها وطنينها يزيلهم عما وراءها من معاني
26:18فاذا سمعوا لفظا يوهم شيئا من النقص او التشبيه فروا منه خشية الوقوع فيما ينافي سبحان اي التنزيه. ومن العجب البيت الاخر كمل ومن العجب ان الناس ايضا كلهم الا الفرد بعد الفرض تراه يقبل مذهبا اذا صيغ له في قالب معين من الاثار
26:44ثم ثم يرفضه هو نفسه اذا صيغ في قالب اخر وجملة قولنا لهؤلاء النفاة ان ذات الله وصفاته وافعاله لا يصح ان تنفى بهذا الهراء فان العبرة ليست بما يتواضعون عليه من الفاظ واسماء
27:02بل بما وراء ذلك من معان ومدلولات فليسموا هذه الاشياء بما ارادوا فان ذلك لن يغير من الحق شيئا السلام عليكم ارجع والكل الا الفرد يقبل مذهبا والكل الا الفرد يقبل مذهبا في قالب
27:37القصد من من هذا الكلام والنظم والمناقشة الماء القسط الا تنفى اسماءه وصفاته بهذا الهدي ابطال الاعتماد على هذه الاسماء ما لا يجوز نفسه من اسماء الله وصفاته نعم نعم
28:26سموه ما شئتم فليس شأن في الاسماء بل في مقصد ومعاني كم توسلتم بنا في الجسم والتجسيم للتعطيل والكفران. نعم وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان هو التورس الذي تتقون به
29:04تحتجون به هذا جسم هذا تجسيد فجعلتم هذه هذه المصطلحات تتسترون بها وتحتجون بها لانها الفاظ مجملة ليست محددة المعاني. نعم وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان
29:36قلتم لنا جسم على جسم تعالى الله عن اسم وعن جثمان تعبير على لسانهم هذا على لسان ليس من من الكلام المستأنف للناظم لا جسم على جسم تعالى الله الجسم وعن جثمانه
30:09قاعد بيتين. احسن الله اليكم. انقل ان قلت لا وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان. قلتم لنا جسم على جسم تعالى الله عن جسم وعن جثمان. كلمة تعالى الله هذا من
30:35عبير الناه في المعطل للعلو والصفات قالوا ان اثبات العلو ان الله فوق العرش يقتضي ان الله انه جسم على جسم الله تعالى منزه عن ذلك منه بدا لم يبدو من انسان
31:08كلا ولا ملك ولا لوح ولكن قاله الرحمن قول بيان بل قاله السلام عليكم ولا لوح ولكن قاله ولكن قاله الرحمن قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان. نعم
31:45هذا بمعقول لدى الاذهان اعد البيت قلتم لنا قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان. عرض يقول هذا لا يقوم بغير هذا غير معقول ليس بمعقول لدى الاذهان
32:31العرب العرض لا يقوم الا بجسم السلام عليكم وكذلك حين نقول ينزل ربنا وكذاك حين نقول ينزل ربنا في يقول لحين نقول السلام عليكم نقول يعني حين يقول الرسول ينزل ربنا الى السماء الدنيا
33:10انه يشار للحديث نعم السلام عليكم وكذلك حين نقول وكذلك حين يقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او قلتم لنا ان النزول لغير اجسام محال ليس ذا امكان سبحانه يؤيد ان اللفظ نقول نقول
33:53ما في تعليق على البيت يقول وفي نسخة ماشي ما في شي السلام عليكم البارح يقول وكذلك اذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة من من نزول الرب تبارك وتعالى
34:25في ثلث الليل الاخر او في نصف الليل الثاني ده البيت اللي قبله بيت الله قبله يقوم بغير جسم ايه السلام عليكم قالوا ان الكلام عرض من الاعراض التي لا تقوم الا بالاجسام
34:48وهو ايضا حادث يمتنع قيامه بذاته سبحانه واذا كان الله تعالى غير جسم فلا يعقل ان يقوم به الكلام الذي هو عرض فان الاعراض لا تقوم الا بالاجسام. طيب اللي بعده. وكذلك اذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة
35:07من نزول الرب تبارك وتعالى في ثلث الليل الاخر في نصف الليل الثاني قالوا ان النزول من خصائص الاجسام المهم ما في وسع نقوله كلها نقول احسن الله اليكم. يقول
35:24كلها نقول نقول نعم احسن الله اليكم اجل ايش ما فيش اه واذا يقول صحيح في ثلث ليل اخر او ثاني قلتم لنا ان النزول لغير اجسام محال ليس ذا امكان. نعم
36:18قلتم اجسم كي يرى بعيا ام كان ذا جهة تعالى ربنا عن ذا فليس يراه من انسان هذا يمثل مذهب المعتزلة فانهم يثبتون الرؤيا لكن يقول لا في جهة وقوله
36:54ليس يراه من انسان هذا لا يصدق الا على مذهب المعتزلة نفاة الرؤيا السلام عليكم اما اذا قلنا له وجه كما ان قلنا كذاك يداني قلت كما في النص ان القلب بين اصابع الرحمن
37:29كل العوالم وهي دور جفان في الحشر قابضتان ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان بين العباد بعدل ذي سلطان قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن
38:34والله لو قلنا الذي قال الصحابة والاولى من بعدهم بلسانه لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان والله قد لو روينا لكم ما قالت الصحابة على الشكل بل اذا قدرتم ترجمون بالحجارة
39:13لان ما ما جاء عن الصحابة لا تحتملونه. ولا تطيقونه الا واشد مما نقول له الا تقتصرون على الرجم بالكلام بل بالردم بالاحجار لو قدرتمناه السلام عليكم لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان
39:41والله قد كفرتموه من قال بعض مقالهم يا امة البهتان وجعلتم الجسم الذي قررتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان وجعلته وجعلتم الجسم الذي قررتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان. نعم ووضعتمو للجسم معنى غير معروف به في وضع كل انسان
40:28الجسم والمركب. الجواهر المفردة وقول الفلاسفة الجسم هو المركب من الهيولة والصورة من مصطلحات في تفسير جسمنا نعم السلام عليكم ووضعتم للجسم معنى غير معروف به في وضع كل لساني
40:59وبنيتموه نفي الصفات عليه فاجتمعت لكم اذ ذاك محظوران عدا لغة الرسول ونفي اثبات العلو لفاطر الاكوان وركبتموا الذكر ومحكم القرآن السلام عليكم وبنيتم نفي الصفات عليه هذا هو الباب
42:01لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم. هذا الفصل القاعدة الثانية من القواعد التي رسمها الرسالة والعقيدة تدبولية نتكلم عن الحكم انطلاق الالفاظ المجملة ومثل ببعض الامثلة احسن الله اليكم
42:43يقول السائل الشبكة اه ما اه رأيكم في التبرع الكلية لمريظ مظطر الذي عندي انه لا يجوز ذلك لان الكلية الانسان ضرورية لسلامة تحياتي واستقامتي حياتي والانسان ليس مالكا باعضائه يتصرف فيها كيف شاء
43:29وليس مضمونا ايضا سلامة المريض الاخر الذي تنقل اليه ومشائخنا الذين يرجع اليهم في الفتوى في حياتهم كالشيخ محمد الشيخ عبد العزيز بن باز وابن عثيمين كان الرمال دائما اذكر هذا للاطمئنان السائل
43:59نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يوجد فرق بين التبرع بالكلية للمريض المضطر وبين بيع الكلية اذا باعها وقد جمع بين امرين بين بين البيع وبين يعني السماح باستئصال الكلية من بدنه
44:38اذا اذا صار المعاملة ليست بالتبرع فقد جمع بين محظورين محذور نقل فديته ومحظور البيع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا عبر الشبكة اه هناك مواقع اجنبية تستثمر الاموال
45:15في نقل البضائع والعقارات وتتيح للمستثمر العديد من الخطط فمثلا خطة بعشرة دولار لمدة شهر وتربح منها يوميا اثنين بالمئة من رأس المال اي في نهاية الشهر ستتحول العشرة الى سطعش
45:49فهل هذا حرام ام حلال اولا لا اتصور الواقع تماما لكن الاشبه انهم انهم غير مأمونين لا يؤمن بالتجارة معهم لانهم لا ليس عندهم حلال وحرام الواجب التنزه عن التعامل مع هؤلاء
46:27ثم ان المضاربة حتى مع مسلم صادق لا يجوز ان يأخذ مبلغ ويعطي ويعد فيه بربح مضمون يقول اعطني الف ريال اتجهوا به لك ولك في كل شأن كذا هذا
46:52لا يجوز الا المضاربة تعتمد على على ان ان نكون الربح بين العامل وصاحب المال بالنسبة فثلث وربع ونصف وما اشبه ذلك اما ان يقول العامل او يشترط صاحب المال
47:18على على العامل ذبحا مضمونا هذا لا يحل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو المرجع الذي آآ تنصحنا بالرجوع اليه للاستزادة من فهم آآ دارس آآ النونية اليوم
47:53ذكرت لك ان شيخ الاسلام ذكر هذا المعنى في مواضع ومنها الرسالة التنموية فمن الممكن ان تراجع شرح العقيدة التدميرية او شروح العقيدة التدوينية شرح القاعدة الثانية الالفاظ المجملة نعم
48:19احسن الله اليكم يقول السائل ابر الشبكة هل من قاعدة لطالب العلم ينطلق منها بالرد على اصحاب الالفاظ المبتدعة المجملة الاسماء والصفات والافعال لله عز وجل القاعدة ان تستفصل هو السؤال القاعدة ان من اطلق سيف من هذه الالفاظ ناف نفيا او اثباتا تقول له ما تريد
48:56ما تريد بهذا اللفظ من اراد حقا من اراد حقا وان اراد باطلا رد وان لم يتبين توقفنا فيه احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز لي وصلوا الشعر بشعر طبيعي
49:30ان كنت اعاني من شعر خفيف جدا اه لدرجة الصلع وظهور الفراغات الواضحة في بعض مناطق الشعر ان تيسر لك الزراعة في الزراعة هي التي لا بأس بها زراعة الشعب
49:56ان الوصل فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن الواصلة والموصولة او المستوصف فالان مما حدث في هذا العصر زراعة الشعر هذا ينفع من ابتلي بالصلع نعم
50:26احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما النصيحة لاصلاح القلب من مرض العشق وعلاجه العلاج اولا ان تسأل ربك ان يصرف قلبك لانه المتصرف في القلوب اسأل ادعو ربك ان يصرف قلبك عن التعلق بما حرم الله
51:01ثم دائما الاسباب المؤثرة على المثيرة للشهوة ولا تفكر فيما تعلقت به نفسك. اعرض عن التفكير اذا خطر ببالغ هذا الامر اعرض عنه وتشاغل هذي ثلاثة امور الدعاء والتوجه الى الله وهذا اقوى الاسباب
51:26الثاني قطع الاسباب المؤثرة عليه الثالث الاعراب عن التفكير فيما تعلق به قلبك نسأل الله العافية احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة من اسبانيا قبل سنين طويلة عندما كان عمري اربعطعشر سنة
51:57حلفت على القرآن بيني وبين نفسي اني ساتوقف عن مشاهدتي افلام معينة ونسيت هذا الحلف وعاودت المشاهدة فهل هذا يعتبر اه اليمين الغموس لأ هذه به خيرا قصدت به خيرا
52:27واما من جهة الكفارة لانك عدتي الى ما حلفتي على تركه نسيانا الان اه او في او في بما حلفت على تركي اتركيه فان عدت اليه حمدا فعليه في كفارة يمين
52:59اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير الرقبة من كان رجوعك او شهادتك لهذه المناظر التي حلفت على تركها نسيانا فلا فلا شيء عليك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
53:27ورثنا بيتا من خمس شقق سكنية كيف يتم تقسيمه بين اخوتي ونحن آآ ثلاثة رجال وامرأة واحدة هذا يباع البيت ويقسم المبلغ على سبعة سبعة اشهر للبنت وستة اسهم للرجال لكل واحد سهمان
54:01يباح لا تنقسم لا تنقسم بذاتها فلابد او تقيم ويحصل الاتفاق على يعني تقييمها يعني البقية بالمناسبة ويعثر التصالح ويدفع الفرق فلان ويدفع الفرض زايد او ناقص نحتاج لها الى
54:39يعني شخص يحسن التقييم ويحسن القسمة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من الاذكار الواردة، اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ويا حي يا قيوم برحمتك استغيث
55:17فهل هذه استعاذة واستغاثة بصفات الله ام ماذا نعم لان الكلام من صفات الله والرحمة من صفات الله صحيح ان الاستعاذة بصفات الله نعم