(97) فصل: في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة رحى الحرب العوان وتصاول الأقران
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة النادرة
0:23فصل في صف العسكريين وتقابل الصفين واستدارة رحى الحرب. واستدارة رحى الحرب وتصاور الاقران صور ابن القيم في هذا الفصل الخصومة بين المثبتين اهل السنة والمعطلة يصورهم بجيشين متصافين متقابلين متقابلين
1:01وكل يصيح لي لاعوانه واخوانه ينادي الاقدام الاقدام يصوره وهكذا العنوان نعم قال رحمه الله تعالى فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة الحرب العواني وتصاول الاقران. نعم يا من يشب الحرب جهلا ما لكم بقتال حزب الله قط يداني. الله اكبر
1:51بحزب بحزب الله على حرب جند الله جد الله غالبون. وان جندنا لهم الغالبون نعم يا من يشب الحرب جهلا ما لكم بقتال حزب الله قط يداني يقاوم جندكم لجنودهم وهم الهداة وناصروا الرحمن. الله اكبر
2:32ان تنصروا الله ينصركم اذا كانوا ينصرون الله ينصرون دينه الله ناصره نعم وجنودكم ما بين كذاب ودجال ومحتال وذي بهتان فيشرح هذا الكلام في الابيات الاتية يشرح جند الله من هم؟ من هم جند الله؟
3:05ومن هم مقابله هم جنود الشيطان الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. فقاتلوا اولياء الشيطان. ان كيد الشيطان كان ضعيف فجنودهم وجنودكم ما بين كذاب ودجال ومحتال وذي بهتان
3:38نعم. من كل ارعن يدعي المعقول وهو مجانب للعقل والايمان. نعم او كل مبتدع وجهمي غدا في قلبه حرج من القرآن يضيقون بسماع ايات صفات في القرآن لانها كالشهب التي ترسل على الشياطين لانها ضد معقولاتهم ومذاهبهم ومذاهبهم نعم
4:14او كل من قد دان دين شيوخ اهل الاعتزال البين البطلان. نعم او قائل بالاتحاد وانه عين الاله وما هنا شيئا اسحب وحدة الوجود القائلين بانه ما ثم موجودان. كل هذا موجود هو الله
4:46العبد رب والرب عبدا نعم او من غدا في دينه متحيرا اتباع كل ملدد حيران نعم وجنود جبريل مع ميكال لمع باقي الملائك ناصر القرآن انظر هذه الموازنة انظر بين
5:20الفريقين شتان بين الجيشين ما عناصر جيش الحق عناصره الملائكة ان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير فالملائكة انصار لاهل الحق نعم وجنودهم وجنود جبريل مع باقي الملائك ناصر
6:01نعم هذا كلهم جنود اهل الحق كلهم جنود المثبتين الناصرين لدين الله الملائكة والمؤمنون والرسل من اولهم الى اخرهم كلهم في في جانب والمعطلة والملاحدة في جانب في الجانب الاخر
6:42ولاية علم الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون فهما حزبان حزب الشيطان وحزب الله في اخر السورة قال اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون الا ان حزب الله في الاية الاخرى الا ان حزب الله هم الغالبون. نعم
7:09القلب خمسة اولو العزم الاولى في سورة الشورى اتوا ببياني. القلب يعني الجيش يصنف او يقسم القلب هو من يكون في الوسط والميمنة والميسرة والمؤخرة وهو الان يصور هذا هذا الجانب
7:37ويقول قلبهم هم اولو العزم الخمسة القلب نعم القلب خمسة اولو العزم في سورة الشورى اتوا ببيان نعم. في اول الاحزاب ايضا ذكرهم هم خير خلق الله من انسان. الخمسة نوح وابراهيم
8:03وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. هؤلاء يعرفون عند اهل العلم باولي العزم الذين امروا النبي بالاقتداء به فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. نعم ولواءهم بيد الرسول محمد. والكل تحت لواء ذي الفرقان
8:32الان يصور الجيش له لواء يتبعه الجنود وهذا الولاء اللواء بيد محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وخير المرسلين نعم ولوائهم. ولواء بيد الرسول محمد بابي وامي تحت لواء
8:58صلى الله عليه وعليهم اجمعين صلى الله عليه وعليهم اجمعين ولوائه الله. ولوائهم بيد الرسول محمد. والكل تحت لواء ذي صلى الله عليه وسلم وجميع اصحاب الرسول عصابة الاسلام اهل العلم والايمان ايضا من جملة الجيش
9:30اصحاب الرسول من جملة جيش الحق اصحاب الرسول والان يعرض اصناف واعيان هذا الجيش جيش الحق قائد البيت ولواء بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان جميع اصحاب الرسول عصابة الاسلام اهل العلم والايمان. نعم
10:08والتابعون لهم باحسان على طبقات في سائر الازمان. كذلك من جملة من جملة هذا الجيش اتباع الصحابة الذين اتبعهم باحسان على مراتبهم وطبقاتهم مدى الزمان فهم لا يزالون اتباع الذين اتبعهم باحسان منذ القرن الاول
10:38فمن بعدهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. جيلا بعد جيل. نعم اهل الحديث جميعهم وائمة واهل حقائق العرفان. الله الله اهل كل هذا استعراض لاصناف واعيان جيش الحق
11:08نعم. اهل الحديث. اهل الحديث جميعهم وائمة الفتوى وال حقائق العرفان اهل الحديث والفقهاء ائمة الفقه واهل واهل الزهد والعبادة نعم العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان. الله اكبر
11:37الله العارفون بربهم ونبيهم العارفون بربي ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان الاعمال مراتب بعضها افضل من بعض الفقه في في مراتب الاعمال هذا من من انفع العلم وافضل العلم ان يفرق الانسان
12:11بين الفاضل والافضل في فاضل وفيها افضل وهكذا تكون درجات الجنة بحسب ذلك الموفقون السابقون يعرفون مراتب الاعمال ويقدمون ما قدمه الله ويؤخرون ما اخره الله يعطون كل عمل ما يناسبه
12:48فيبدأون بالاولويات كما كان افضل فهو مقدم نعم العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان. صوفي سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هذان. قولوا صوفية تعبير عن العباد والزهاد الذين هم على الصراط
13:22الصوفية المنحرفة المبتدعة الضالة فانها اسم الصوفية يشمل اهل العبادة والزهد من صدر هذه الامة وهم لهم يعني آآ اعيان معروفون مثل فلان ومثل فلان معروف مثل ابراهيم ابن ادهم ومثل
13:50وابو سليمان واخرين صوفية صوفية سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هذا هذا كلامه لدينا حاضر من غير ما كذب ولا كتمان هم اولياء وصاحب امكان نعم فاذا بعثنا غارة من اخريات العسكر المنصور فاذا بعثنا غارة من
14:45اخريات العسكري المنصور بالقرآن. الان هذا يمضي في تصوير المعركة. يمضي في تصفير المعركة بين الحق والباطل واهل الحق واهل الباطل يعني ذكر القلب وذكر المؤخرة الغارة والاكران. نعم فاذا بعثني
15:14فاذا بعثنا غارة من اخريات العسكر المنصور بالقرآن. نعم. طحنتكم طحنا الرحال الحب حتى صرت مو كالبعض. حتى سرتموا كالبعر في القيعان نعم هذا تهديد وتصوير لقوة اهل الحق وقوة
15:45اه تدمير اهل الباطل وتدمير شبهاتهم وحججهم. نعم طحنتكم طحنتكم طحن الرحى للحرب حتى صرتمو كالبعر في القيعان. نعم انى يقاوم ذي العساكر طمطم او تنكلوش او اخ يونس هؤلاء بالرؤوس في الباطل والالحاد. طنطا والاخر
16:20ان يقاوم انى يقاوم ذي العساكر طمطم او تنكلوش او اخل يونان نعم. اعني ارسطو عابد الاوثان او ذاك الكفور معلم الالحان. الفارابي ذاك المعلم اولا للحرف والثاني لصوت البئسة العلماني
16:54هذا اساس الفسق والحرف الذي وضعوا اساس الكفر والهذيان نعم او ذلك المخدوع حامل راية الالحاد ذاك خليفة الشيطان. قالوا قالوا انه نعم عنب نسينا ذلك فسره. نعم. ان ابن سينا ذلك المحلول من
17:31اهل الارض ذا الكفران ومع ذلك المسلمون من من المثقفين من الذين يدعون الثقافة والعلم ابن سينا وينوهون به في مدارسهم وينوهون به حتى يضعون اسمه على مدار او مساء او شوارع او ما اشبه ذلك
18:05كما يضعون اسم احمد على شارع يضعون اسم ابن سينا على شارع اخر او على مدرسة وعلى محل كل ذلك من من قبيل التعظيم والتنويه لاشهاره نعم اعني بنفسينا اعني نعم
18:33ان ابن سينا ذلك المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران وكذا نصير الشرك في اتباعه اعداء رسل الله والايمان. نعم نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. وغزوا جيوش الدين والايمان
19:04فجرى على الاسلام منهم محنت لم تدرك الطوبسان في الازمان كانه يشير الى ما جرى على المسلمين على يد التتار بقيادة اتباع النصير الطوسي حدث عظيم وهو خراب بغداد وقتل
19:39ذكر ان القتلى الف وثمانمائة اعني يعني الف الف وثمان مئة. يعني بالاصطلاح الجديد جاي من مليونين نعم فجران الاسلام منهم محنة لم تدرك الطبسال في الازمان. او هم امة التعطيل والبهتان. نعم
20:19او حفص او بشر او النظام ذاك مقدم الفساق والمجان نعم والجعفران كذاك شيطان ويدعى الطاق لاحييت من شيطاني وكذلك الشحام والنجار والعلاف والجال بالقرآن. هؤلاء من من اعيان المعتزلة
20:52من رؤوس المعتزلة نعم والله. نعم. والله ما في القوم شخص رافع بالوحي رأسا بل برأي فلان وخيار عسكركم فذاك الاشعري القرم ذاك مقدم الفرسان. استثنى رحمه الله او الحسن الاشعري
21:25من طوائف الضلال والتعطيل لانه صرح في كتاب الابانة بانه على مذهب امام اهل السنة احمد بن حنبل وصرح باثبات العلو والاستواء على العرش نعم لكنكم والله ما انتم على اثباته والحق ذو برآن. نعم
22:01وقال ان الله فوق العرش واستولى مقالة كل ذي بهتان يعني اثبت الاستواء وانكر تحريف الجهمية وهو تفسير الاستواء بالاستيلاء. نعم في قطبه طرا وقرر قول ذي الاثبات. وقرر قول ذي الاثبات تقريرا عظيما
22:28في مشان نعم لكنكم اكفرتموه فانكم اكفرتموا من قال ذا فدعاني نعم من كبركم في جهلكم ثم انظروا ثم اعذروا او كفروا ببيان انتهي فخيار عسكركم فانتم من هم براء اذ قربوا من الايمان
23:09هذي العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران صفوا الجيوش وعبئوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان نعم ولهم اليكم شوق ذي قرمة فما يشفيه غير موائد اللحمان هذا كله تصوير كانه جعل المعركة حسية
24:08نعم تبا لكم لو تعقلون لكنتموه خلف الخدور كاظعف النسوان يعني لستم اهلا لمقابلة جيش الحق وفرسان الايمان والقرآن كونوا مع النساء. نعم من اين انتم والوحي والمعقول بالبرهان. نعم
24:43ما عندكم الا الدعاوى والشكاوى او شهادات على البهتان. نعم هذا الذي والله نلنا منكم في الحرب اذ يتقابل الصفان نعم. والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان
25:13سلاح سلاح اهل الحق هو الكتاب والسنة. هو سلاحه الذي يقمعون به الباطل ويصولون به على جند الشيطان. نعم والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان. الا
25:40جعجعة وفرقعة وغمغمة وقعقعة بكل شنان. نعم ويحق ذاك لكم وانتم اله. انتم بحاصلكم اولي اولو عرفان نعم. وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل سنان يعني يعني علماء المناصب الذين
26:19اتعصبون للباطن من اجل المناصب والوظايف والمآكل والرواتب تحمونا نعم وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل سنان بحقنا نحمل هدى ونذب عن سنن الرسول ومقتضى القرآن بحقكم وبحقنا يعني من حقكم كان المعنى من حقكم ان تعبوا
27:00كذا وكذا ونحن من حقنا ان نحمي سنن الرسول ومحكم القرآن. نعم قبح الاله مناصبا ومآكلا قامت على البهتان والعدوان نعم والله لو جئتم بقال الله او قال الرسول كفعل ذي الايمان
27:28كنا لكم شاويش تعظيم واج. لا للكشاويش لذي سلطان لكن اجرتم ذا وجئتم بدعة واردتم التعظيم نعم قال رحمه الله تعالى فصلك حسبك كلام الشيخ محمد الهراس رحمه الله احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى
28:13يخاطب المؤلف فريق المعطلة النفاة الذين يسعون في اشعالنا للخصومة بينهم وبين فريق اهل الاثبات جهلا منهم بقوة خصمهم واغترارا بما لديهم من شبهات زائفة يسمونها حججا عقلية. وما هي الا جهليات. فيقول لهم لا طاقة لكم
28:36حزب الله من اهل الاثبات. وكيف تستطيع جنودكم منازلة جنودهم؟ وهم ليسوا اقرانهم فانهم اعلام الهدى وعسكر الايمان وجنود الرحمن. الدابون عن دينه بالسيف واللسان واما جنودكم فما بين كذاب معروف بالكذب والاختلاق. ودجال مموه يغطي وجه الحق. بما يظهر من
29:03منطق طري واسلوب براق. ومحتال ماكر قد مرد على الخداع والنفاق. وباهت مكابر الحق وهو اجلى من الشمس. تملأ الافاق من كل احمق جاهل. يزعم التمرس بالعقليات. وهو لا علم له وهو
29:23فعلم به بمعقول ولا من قول ومن كل ذي بدعة جهمي يضيق صدره حرجا. كلما وردت عليه نصوص الاثبات من القرآن ومن كل معتزل مارق يدين بمذهب الاعتزال الواضح البطلان. او اتحادي خبيث يزعم ان هذا العالم هو ربه
29:43وانه ليس ثم موجودان او متردد في دينه لا يدري اين يتجه. قد استهوته الشياطين في الارض حيران هؤلاء هم جنودكم يا انصار الشيطان. فانى لهم بمناجزة انصار الرحمن وقال رحمه الله تعالى
30:06واما اهل الاثبات فجنود جبريل امين الوحي وميكال خازن الرزق ومعهما باقي الملائكة انصار الحق انما خص جبريل وميكال اولا بالذكر لانهما الاميران المطاعان. ومن عاداهما من الملائكة تبع لهما. ولهذا
30:26يخص خص في القرآن بالذكر بعد دخولهما في عموم الملائكة في قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. وجنود كذلك جميع الرسل من البشر. من اولهم نوح الى اخرهم محمد
30:46صلوات الله عليهم اجمعين. واولي العزم منهم وهم الخمسة الذين ذكرهم الله في موضعين من كتابه. اولهما في سورة في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما اوصى به نوحا والذي اوحينا اليك. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين
31:06ولا تتبرقوا فيه. والثاني في سورة الاحزاب وهو قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم. ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. فهؤلاء الخمسة الكبار هم القلب في ذلك الجيش. وغيرهم في الميمنة
31:26ولواءهم بيد سيدهم ومقدمهم محمد صلى الله عليه وسلم. وكلهم تبع له وتحت لوائه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم ومن جنودهم كذلك جميع الصحابة الذين اكرمهم الله سبحانه بصحبة نبيه
31:46والجهاد معه وتلقي الدين عنه وغظا طريا. والذين هم عصابة الاسلام. واكمل الناس بعد النبيين في العلم. ثم بعدهم التابعون لهم باحسان على اختلاف مراتبهم. وطبقاتهم في سائر الازمان الذين هم حفاظ الحديث. وارباب الفتوى
32:06واهل المعرفة الحقة بالله وبرسوله. والعلم بمراتب الاعمال وتفاوتها في الخفة والرجحان. فيقدمون اهمها واثقلها في وهم جميعا سنية ينتسبون الى سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. ليس فيهم مبتدع ولا
32:26روى ولا قائل برأيه بل كلهم على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهم كذلك نبوية مستضيئون بنور النبوة ومقتبسون من مشكاتها ليسوا من اولئك الصوفية الرعن المخابيء الذين ينطقون بالهرى والهذيان
32:46ويزعمون انهم هم اولو العرفان وما عرفوا الا سبيل الشيطان. نعوذ بالله من الخذلان. واما قول المؤلف في اول البيت الاخير صوفية فنحن لا نوافقه على اطلاق هذا اللقب على اهل الحق والجماعة فانه لفظ مبتدع ويحمل من المعاني الخبيثة
33:06اذا ما ننزه القوم عنه بل نسميهم بما سماهم الله به المسلمين المؤمنين عباد الله وقال رحمه الله تعالى يعني ان كلام هؤلاء السادة الاخيار في اثبات صفات الله عز وجل موجود عندنا بالنقل الصحيح
33:26لم يفتروا فيه على الله الكذب ولم يكتموا منه شيئا. فاذا احلت فاذا احلت على احد منهم فاقبل تلك قال فاذا اوحيت احسنت احسن اليك فاذا اوحلت على احد منهم فاقبل تلك الحوالة ولا ترفضها فانها حوالة على غني مليء. وقد قال صلى الله عليه وسلم
33:51اذا احيل احدكم على مليء فليتبع وقد حشد المؤلف رحمه الله تعالى جملة كبيرة من كلام هؤلاء الائمة الكبار في كتابه الذي اسماه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية. وقد سبقه الى ذلك شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
34:15في فتواه الحموية كما فعل مثل ذلك ايضا الحافظ الذهبي في كتابه العلو للعلي الغفار فمن اراد ان يعرف منهج القوم في عقيدته ويقف على ما خلفوه في هذا الباب من اثار واقوال فليرجع الى هذه الكتب وامثالها. ثم يقول المؤلف اننا لو
34:35بعثنا بغارة على اهل على اهل التعطيل. لا من قلب هذا الجيش المنصور ومقدمته. بل من ساقته ومؤخر ومؤخرته لمزقتهم شر ممزق. ولضرستهم بانيابها حتى تذرهم كعصف مأكول. او كبعر بعرته الابل في
34:55جمع قيعة وهي الارض المستوية السبخة التي يتراءى فيها السراب. وكيف يستطيع ان يقاوم هذا العسكر المتسلح اسلحة النصوص من السنة والقرآن والمتترس بتروس العلم والايمان. هؤلاء الاوباش من التتار اتباعه
35:15هناك وجانكيز خان ممن يسمى بطمطم او تنكيلوشا ونحو ذلك من اسمائها للجهل والعدوان. ام كيف يستطيع اليونان الذي هو ارسطو عابد الاوثان الملقب عندهم بالمعلم الاول. وما فلسفته الالهية كلها الا كذب وبهتان. فاين
35:35المحظة او محركه الاول الذي لا نعت له ولا صفة من الله الرحيم الرحمن. او هذا المعلم الثاني الذي هو الفارابي معلم الحال والذي تغذى بلبان الصابئة في بلده في بلده حران فجاءت فلسفته تنضح بما في عقائد الصابئة
35:55من عبادة النجوم والاوثان. حيث وضع عقوله العشرة ونسب اليها كل ما لا ينسب الى الا ما لا ينسب الا للحي القيوم لا سيما عقله العاشر الذي سماه بالعقل الفعال او عقل القمر وهو اقرب العقول الى عالم العناصر فقد جعل
36:15او التصرف في هذا العالم بالكون والفساد. فهو عنده مفيض الحياة على الاحياء. مواهب الصور للانواع واساس المعارف والعلوم. فالمعلم الاول ارسطو هو معلم الحرف اي المنطق. والمعلم الثاني الفارابي هو معلم الموسيقى والصوت. وبئس العلم
36:35اذان العلمان فان العلمان احسن الله اليك. وبئس العلم هذان العلمان فان هذا الثاني هو اساس الفسق والفجور واما الاول فهو اساس الظلال والزندقة ويجيء بعد هذين المعلمين ذلك القرمطي الخبيث. حامل راية الالحاد الملقب عندهم بالشيخ الرئيس. ذلك هو ابن سينا المارق الظليل
37:02الذي تحلل من جميع الذي تحلل من جميع الاديان واتخذ دينا له مذاهب فلسفة اليونان واخذ يصلي قانع اهل الاسلام بمحاولة التوفيق بينها وبين عقائد الايمان. فاتى في هذا الباب بانواع من الكفر والهذيان. ومن
37:22ان تروج حماقات هذا الرجل وتمتلئ وتمتلئ بها كتب اهل الاسلام. وتدرس في معاهدهم وجامعاتهم على انها عقلي رفيع وتشغل بتحليلها وتحقيقها عقوق عقول الاساتذة والطلبة كأنها وحي وتنزيل. بل ربما قدموها
37:42وعلى قول الله ورسوله لزعمهم انها حجج وبراهين قائمة على اصول منطقية وبديهية وبديهيات عقلية. وهي لا تخرج عن كونها قامت على خيال فاسد وظنون كاذبة. ثم يجيء بعد ابن سينا ذلك الخواجة حامل لواء
38:02ونصير افك وزندقته المسمى بنصير الدين الطوسي. وما نصر الا اعداء الدين. ومكن لهم من رقاب وكان حربا على كل من ينتسب الى السنة والقرآن. ويتبع سبيل اهل الايمان فتبا له من مارد الشيطان
38:23وقال رحمه الله تعالى باقي صفحتين وينتهي باقي باقي تقريبا اربع صفحات اقول المهم اه جعلنا الله واياكم من حزبه جعلنا الله واياكم من حزبه وجنده الغالبين نعم احسن الله اليكم
39:04يقول السائل عبر الشبكة على شخص يرمي اهل الحق يقول مررت اه يقول ما الرد؟ ها ما الرد؟ نعم على شخص يرمي اهل الحق اثبات الجسم والتجسيم ويدعي ان هذا لازم قولهم
39:50اهل السنة والجماعة لا يطلقون لفظ الجسم على الله. لا نفي ولا اثبات فلا يقولون الله جسم ولا يقولون الله ليس بجسم ومن قال لهم الله جزء قالوا له ما تريد بمعنى الجسم
40:14فان الافضل جسم يحتمل معاني منها ما يصدق على الله ومنها ما لا يصدق واثبات الصفات لا لا تستلزم ان يكون الله كذا ان يكون الله جسما ولهذا نفس نوفاة الصفات مختلفون
40:42منهم من يثبت الجسم ومنهم من ينفي الجسم ومنهم من يقول صفات الثلج في الجسم ومنهم من يقول ان الصفات فهؤلاء نفس الاشاعرة هم من القائلين بان الله ليس ومع ذلك يثبتون سبعا من الصفات او اكثر من ذلك
41:06ويقولون ان هذه الصفات تستلزم الجسمية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يحكم على على ابن سينا بالكفر وما الذي كان يعتقده اولا انه عند يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
41:40ما يخبر به هو تخيل او هو يقول تخيير يعني ما اذا اخبر عن الله انه كذا وانه كذا هذا تخييل للناس يخيل اليهم وان هذا من نوع الكذب للمصلحة
41:59لان الناس لا يطيقون مذهبه الباطل الذي يزعم انه الحق يقول فلو قلت للناس ان ان الهكم ليس له كذا ولا كذا ولا كذا لم يطيقوا ذلك. فالرسول اخبر في اشياء
42:19على وجه التخييل وخطاب الجمهور وخطاب الجمهور على على قد عقولهم كما يقال وايضا نقل شيخ الاسلام ان ابن سينا اقر بانه هو واهل بيته على مذهب على مذهب الحاكم العبيدي يعني انه باطن الملح. باطني والباطنية ملاحقة
42:48وقال ابن القيم في النونية هذا الذي قاد المسلمين والاولى قالوا ما قال طويل الكفر هذا وعند عند اهل العلم العارفين بحقيقة امره هو كافر نعم احسن الله اليكم يقول السائل
43:15عبر الشبكة انا اعمل موظف خدمة عملاء انا احد الموظف اه خدمة اه عملاء ايش موظف خدمة العملاء. اه خدمته. طيب وظيفتي توريد عمال لشركات ومصانع وفنادق وفنادق للعمل. سؤالي انا لا اعرف اذا كانت تلك الفنادق
43:56تقدم الخمور ام لا؟ فانا خائف ان تكون تقدم الخمور وانا اورد لها عمالا للعمل بها مع العلم ان هؤلاء العمال يعملون كافراد امن او مقدمين مأكولات ومشروبات او عمال نظافة فما حكم وظيفة هذه؟ تثبت
44:30حتى تكون على بينة والبلاد تختلف فمثلا عندنا في بلادنا الاصل ان الفنادق لا تقدم خمورنا هذا هو الاصل لكن في البلدان الاخرى منها ومنها فتثبت انا حقيقة حال الفنادق التي تستقدم لها العمال. نعم
45:02احسن الله اليكم يقول السائل ابرش شبكة توفي زوج وترك منزلا لزوجته ولبنتيه تنازلت البنتان وجميع الورثة للزوجة الام ثم توفيت الام ولكن الام لها اخ من والدها. غير شقيق
45:41فهل يرث الاخ غير الشقيق مع البنتان ام يقسم ارثها الام على البنتين فقط. للبنتين الثلثان. ما تركته الام ثلثاه للبنتين. والباقي لاخيها لاب ما تركته الام من اصل مالها او ما ورثته من زوجها. ما تركته الامة خلفته الام
46:22ما خلفته نجعله ثلاثة اقسام. ثلثان للبنتين والباقى الثلث الاخير الباقي لاخيها لاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت هناك محلات وشقق في للايجار فهل الكتابة في العقد
46:52بابراء الذمة امام الله من اي ذنب يفعله المستأجر من تركيب قنوات اه فاسدة في المسكن او بيع محرمات كمجلات صور ودخان. هل كتابة هذا في العقد من قبل المؤجر يبرئ الذمة امام الله اشترط ذلك
47:25اشترط على المستأجر الا يفعل هذه الاعمال المحرمة شروط صحيحة ويلزم المستأجر الا يفعل ما يخالف موجب العقد ويرجى ان تبرأ ذمة المؤجر نرجو ان تبرأ ذمة المؤجر الا اذا علم انهم
48:01لا يوفون بالشروط اذا كان يعلم انهم لا يوفون بس يوافقون وهم لا لا يفون لم يقل لهذه الصعود فائدة يقول شروط على الورق فقط نعم احسن الله احسن الله اليكم
48:31يقول السائل عبر الشبكة انا مسافر واذن الظهر واريد ان اجمع واقصر وانا في المسجد فهل اصلي الظهر اربع مع الامام؟ وبعدها اصلي العصر ركعتين اما ذا افعل طيب اذا اذا صليت مع الجماعة الراتبة الظهر تامة تبعا لهم
49:05ثم صليت العصر وكان ذلك يعني تصرفا حسنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا طالب الدائن المدين بالدين فذهب المدين واقترض مالا بالربا لسداد دينه. فهل يجوز للدائن
49:43اخذ المال اذا علم مصدره نعم يجوز له لكن لا يجوز له ان يلجأه ويلح عليه حتى يضطره يقترض ذلك القرض اذا كان معسرا يجب ان يمهله ان ينظره وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
50:14اذا علم انه سيقترض قرضا ربويا فيجب ان ان يقول لا انا اصبر عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اكتشفت انني كنت اخطئ في سورة الفاتحة فهل علي اعادة جميع الصلوات؟ لا
50:51انت معذور بجهلك والله يغفر لك ولكن لعلك صححت الخطأ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص قام في يوم الخميس وهو في نفس الوقت
51:19كان محرما لاداء العمرة واحتاج الى استخدام الفيكس الانف فهل هذا الاستخدام يؤثر على صحة الصيام؟ وكذلك الاحرام لان به رائحة لا يؤثر على الاحرام لانه ليس بطيب دواء خاصة
51:57ولا على الصيام لكن لانه لكن ينبغي ينبغي للصائم ان يتجنب الفرس. لان الفرس له له قوة قوة نفاذ يدخل للحلق وربما يجد طعمه لكن الذي حصل ان شاء الله
52:27يعني صيام المسئول عن صيامه صحيح ان شاء الله لانه لعله لم يعرف حكم استخدام الفرس صيامه صحيح لكن نقول لا تعد باستخدام الفوكس وانت صايم نعم احسن الله اليكم
53:02يقول السائل عبر الشبكة مطلقة وعندها وعندها راتب فهل يحق لها؟ فهل لها حق راتب ابيها المتوفى هذا النظام نظام التقاعد المفصل عندهم الجهة التي تصرف راتب المتوفى الجهة التي تصرف
53:54المتوفى او تقاعد المتوفى عندها نظام وانا لا ادري عنه هل يعطون المطلقة شل او لا يعطونه مطلقا المهم ان ان التقاعد هذا ليس مطلقة فاذا كنت تسأل عن اسأل لها فارجع الى نظام التقاعد او او جهة الجهة المانحة
54:33التي تصرف تقاعد المتوفى ارجع اليهم واسألهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منذ شهر او اكثر لاحظنا تغير في رائحة الماء في اه لا لا تذكر ان لها راتب
55:02قل انها مطلقة فقط لانهم لا علاقة لهم برأس الله المهم انها مطلقة فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منذ شهر او اكثر لاحظنا تغير في رائحة الماء في الصنبور. ماء الخزان
55:41كانه شيء ميت ولكن لم نشك في الامر لاننا قبله بفترة وجيزة عملنا تنظيف عازل للخزان اه لاحظنا رائحة وطعم خفيف جدا اه لكن احيانا يكون قوي ونقول لعله العازل هو السبب. تغيرت رائحته مع حرارة الجو
56:07قبل اه يومين اصبحت الرائحة كريهة والطعم قوي جدا حاولنا معرفة السبب اه فسحبنا الماء من الخزان ثم تبين ان هناك فتحة من البيارة اه تتسرب الى الخزان وهذا هو السبب
56:30حتى وجدوا فضلات في اه اسفله السؤال الصلوات الماضية هل هي صحيحة والغسل الواجب؟ لاننا استخدمنا الماء المتغير وحقيقة لا نعلم متى تغير اه بالظبط وكذلك في نفس اليوم الذي اشتد فيه تغير الرائحة
56:58غسلنا بعض الملابس وكانت الرائحة شديدة ولم التفت لذلك حيث نشرتها في الشمس حتى جفت وذهبت الرائحة فهل علي الان بعد ان علمت ان الماء نجس انا اغسلها مرة اخرى؟ اي نعم
57:19الماء بعد ما وجدتم النجاسات فيه علمنا ان الماء كله نجس الثياب التي غسلت بهذا الماء النجس تغسل والصلوات التي صليتموها بعدما شعرتم تغير الرائحة ينبغي ان تعيدوها لان وضوءكم غير صحيح
57:43بهذا الماء الذي علمت اخيرا انه نجس غير صحيح فالصلاة غير صحيحة فتعيدون الصلوات منذ يعني شعرتم بهذا بهذه الحال تبين لكم انكم استخدمتم ماء نجسا في وضوءكم نعم كذلك يقول الغسل
58:21اذا كان احد اغتسل من جنابة فعليه ان ان يعيد الغسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة انا فتاة ابلغ من العمر خمسة وثلاثين سنة غير متزوجة. الله الا السلام الله اكبر
58:56نعم. وامي محافظة تحب الدين وانا كذلك. ولكن اتكاسل في فعل الطاعات. مثل النوافل والوتر والاذكار. ولا اعلم لماذا رغم قيامي بالفروظ بوقتها فاشعر ان تأخري بالزواج لتقصيري. فهل من نصيحة
59:20لا لا لا تربطي بين هذا وهذا لكن عز امر الزواج قدر مقدر ونصيبه المكتوب فلا تربطي بين ما ذكرت من حالك وبين تأخر الزواج الزواج كما يقول نصيب وانت ولله الحمد
59:46لم تترك الفريضة انما تركت بعض النوافل وترك النوافل لا يعاقب الانسان عليه انما يفوته ما يفوته من الاجل فقط اما ان يعاقب بالحرمان من امر من الامور التي يحتاج اليها فلا
1:00:05لا يعاقب العبد على تركه بسبب ترك بعض النوافل فنسأل الله ان يهيئك الزوج الصالح وان يثبتك على على دين الاسلام وعلى ما ذكرت من اداء الفرائض نسأل الله ان يهيئك الزوج الصالح
1:00:23اللهم ارزقها زوجا صالحا نسعد به احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اتصلت الصفوف في الحرمين ووصلت الى الساحات الخارجية فهل تأخذ حكم الصلاة في المسجد من ناحية الاجر
1:00:52نعم ويقول احسن الله اليك وهل تأخذ احكام المسجد من ناحية تحية المسجد والنهي لا الساحات الخارجية لا لا تأخذ الحكومة في تحديد المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:01:19اوصت الوالدة قبل وفاتها شفهيا ان نصف البيت لاحد ابنائها علما انه متزوج وساكن بدون دفع ايجار آآ من آآ منذ اثنين وعشرين سنة والنصف الاخر لابنتين دون البقية وعددنا خمسة ابناء وخمس بنات. فهل يجوز ذلك؟ هي هل ان كانت وصية
1:01:55كانت تقول انه ملك لهم من قبل هذا هل فيما يثبت ام هي وصية توصي لابنها والباقي لابنتين من بناتها الوصية للوالد لا تصح. لا وصية لوالده باطلة والبيت للورثة
1:02:24الابناء للاولاد للذكر مثل حوض الانثيين على حكم الله البيت يكون كله للورثة على حكم الله ان لم نكن ان كان ورثتها فقط هؤلاء الاولاد فالبيت لهم على قسمة الله للذكر مثل حظ الانثيين
1:02:51نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول آآ يقول انا من اليمن وولد في بعض الدول العربية وبسبب الظيق علينا في المعاملات وفي المعيشة واجبارنا للسفر الى اليمن انت قلت
1:03:37للعيش اه في فرنسا اه فهل اه انا مخطئ بفعل رغم اني اريد الرجوع الى بلدي اليمن اذا تحسن اه الوضع هنالك نعم فرنسا لا ينبغي للمسلم ان يقيم فيها
1:04:08بلاد نصرانية خبيثة متعصبة والمسلمون فيها ممتهنون مستدلون نظرا للظرورة التي حصلت لك ذهابك الى فرنسا لم نكن اختياريا بل اضطراريا نسأل الله ان ييسر امرك وان نرد في بلدك عزيزا مكرما
1:04:41محافظا على دينه. نعم انتهى