(95) فصل: في النوع الثاني من نوعي توحيد الأنبياء والمرسلين المخالف لتوحيد المشركين والمعطلين
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة النادية
0:24فصل في النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين المخالفين تقدم ان عيد الرسل نوعان توحيد بالمعرفة والاثبات او التوحيد العلمي الخبي وهو يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ولهذا
1:08هاظا الناظم رحمه الله الى جملة من اسماء الله وصفاته في تفصيل التوحيد العلمي الخبري واقول انه يتناول او يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات على الطريقة المشهورة الطريق المشهورة عند توحيد ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات
1:43والتقسيم الاخر ان التوحيد قسمان توحيد في المعرفة والاثبات او تقول التوحيد بالعلم والقول او التوحيد العلمي الخبري ويشمل نوعين والثاني هو توحيد العبادة او توحيد الالهية وقد يعبرون عنه في التوحيد الطلب والقصد
2:08والاول توحيد علمي والثاني توحيد عملي الايمان بانه تعالى رب كل شيء وانه الاله الحق هذا توحيد علمي وافراده بالعبادة وترك عبادة ما سواها هذا هو هو التوحيد في العبادة
2:34واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لله فاعبد. يعني اعبد الله وحده. لا تعبد غيره توحيد العبادة نعم يقول النوع الثاني في النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين. المخالف لتوحيد المعطرين
3:02هذا وثاني نوعي التوحيد توحيد العبادة منك للرحمن نعم افراد الله بالعبادة بالا تعبد غيره نعم هذا الا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايماني العبادة لها شرطان اخلاص العبادة لله
3:40وعبادته تعالى بما شرع في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا شرطا لا تكونوا عبادة ولا تكونوا عملا صالحا الا بهذين الشرطين ان ان يكون الله تعالى هو المقصود بها
4:02وان تكون على وفق ما امر الله به ورسوله الاول الاخلاص والثاني هو الاحسان ومن يسلم وجهه الى الله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن الا تكون لغيري عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان. فتقوم
4:32الاسلام والايمان احسان في سر وفي اعلان. نعم والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان. الصدق والاخلاص ركنان لهذا التوحيد هذا التوحيد يجب في على العبد فيه الاخلاص هو الصدق
5:03وسيفسر الشيخ الناظم سيفسر الاخلاء حقيقة الاخلاص وحقيقة الصدق فليفسرهما بان الاخلاص هو افراد المراد وهو الله تعالى الا تريد الا الله الا تريد بعملك الا الله. فهذا هو الاخلاص
5:30والصدق ان تكون ومجتهدا في عبادة الله مجتهد ونشط لا تكون فاترا وادي العبادة ببرود وبفتور لا تؤدي بجدية وبصدق نعم والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان. نعم. وحقيقة
6:11اخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثاني. نعم لا الا تقصد بعبادة بالعبادة الا وجه الله صلاة وصياما وصدقة يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيم انما نطعمكم لوجه الله يقول تعالى لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح منكر. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
6:47وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى وحقيقة الاخلاص وحقيقة الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثاني. نعم. لكن مراد العبد يبقى واحدا ما فيه تفريق لدى الانسان. نعم
7:19ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان او كان ربك واحدا انشاك لم يشركه اذ انشأك رب ثاني ربك الذي خلقك وانشأك وحده هو الذي يستحق ان تعبده وحده ولا تشرك به غيره
7:50كما انه لا شريك له في ربوبيته فلا شريك له في الهيته هذا معناه. نعم ان كان ربك واحدا سبحانه فاختص بالتوحيد مع احسان او كان ربك واحدا انشاك لم يشرك اذا شاك رب ثاني. فكذاك ايضا وحده
8:18فاعبده لا تعبد سواه يا اخا العرفان. ولهذا يقول اهل العلم ان توحيد الربوبية تلزم توحيد الاهية من اقر ان ان الله وحده هو الخالق وهو خالقه وخالق كل شيء وجب عليه ان يخصه بالعبادة
8:43ولهذا المشركون متناقضون الذين يقولون الله خالقنا وخالق السماوات والارض ثم يعبدون مع غيره هذا جهل وسفه. غاية في السفه والجهل ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل
9:07من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السماء والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت؟ ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون افلا تخافون الله لتعبدونه وحده
9:28كيف تقرون بهذا؟ ثم تعبدون غيره. وهذا في غاية من الجهل يقرون بان الله خالق السماوات والارض وهو خالقهم من خلقه فيقولون الله ثم يذهبون يعبدون هذا يعبد صنما نحته بيده وهذا يعبد حجرا وهذا يعبد شجرة وهذا يعبد
10:01ميتا في قبره اي جهل واي ضلال واي عمى نعم والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد. بذل الجهد لا كسلى كسلا ولا هذي حقيقة الصدق اداء العبادة بجدية بجد وبانشاط
10:29ورغبة نعم وصلكم والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد لا كسلا ولا متواني. نعم المثلى لسالكها فتوحيد الطريق الاعظم السلطان. هذا توحيد توحيد الطريق يعني فهو ابن القيم اذكر هنا
11:12ثلاثة انواع من التوحيد توحيد المراد وتوحيد الارادة وتوحيد الطريق وهو ان لا تعبد الله الا بما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لا تتبع الا هو توحيد الرسول في الاتباع
11:36توحيد الرسول في الاتباع بالا تتبعوا غيره ولا تجعل لك مطاعا مطلقا غيره نعم والسنة والسنة المثلى لسالكها فتوحيد الطريق الاعظم السلطاني فلواحد كن واحدا في واحد اني سبيل الحق والايمان
12:12كل واحدة انت واحد الانسان واحد لكن لواحد كن لله وحده عابدا مطيعا من قادا كن واحدا في كن واحدا ولواحد قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
12:40في واحد يقول اعني طريق الحق كن واحدا ولوحدا يكره. احسن الله اليك لواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. نعم هذي في هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان
13:12هذه ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان. نعم فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان من اجتمع تحقق له الاخلاص تحقيق الاخلاص وتحقيق المتابعة غاية الكمال وبلغ غاية السعادة
13:51نعم فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كلما كان نعم. لله قلب شاماتي كالبروق من الخيام. فهمت الله القلب الذي رأى انوار الهداية كانت له همة يقصدها ويطلبها
14:31فهذا القلب الحي وهذا هو القلب الذي امر بحب الله سبحانه وتعالى وخوفه ورجائه والتوكل عليه لله يا ادم فاذا ان يجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان. لله
15:01قلب شاماتي كالبروق من الخيام فام بالطيران. نعم لولا التعلل بالرجالة تصدعت اعشارك تصدع البنيان يصف قلب المؤمن المؤمن المحب لله اه المحب لاولياءه يعني يقول لولا التعلل بالرجاء تصدع قلبه من الشوق
15:46تعبير وتصوير عن بحال قلب المؤمن الصادق المحب لله ولما يحب لولا التعلل بالرجاء نعم ياني نعم. وتراه يبسط الرجاء فينثني. متمايلا كتمايل النشوان الله اكبر يعني المؤمن يكون مسرورا فرحا
16:29بما اعطاه الله قل بفضل الله وبرحمته قل بفضل الله وبرحمته قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا انه الفرح بالايمان والقرآن الرحمة والفضل فسر بالايمان وبالقرآن قل بفضل الله وبرحمته
16:51هذا فرح وما وليس فوقه الا الفرح بلقاء الله. نسأل الله ان يمن علينا بذلك. امين. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر للصائم فرحتان فرحة عند فطره. وفرحة عند لقاء ربه
17:20نعم وتراه يبسط الرجاء فينثني. متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبض الياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان الله المستعان. نعم فتراه بين القبض والبسط اللذان هما لافق سمائه. فتراه بين القبض
17:54والبسط اللذان هما لافق سمائه قطباني نعم وبدا له سعد السعود فصار مسراه عليه لا على الدبران استعارة انه صار مسراه مسرى السعادة السعادة والهداية والسرور والفرح عبر عن ابي سعد السعودي
18:33لا مسرى المهموم المغموم المتحسر كذلك ومسرى الدبران تلفظ الدبران يدل على الادبار والانهزام والنقص والساعد السعودي يدل على السعد الكلمتين للسرور والغم والحزن. نعم لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن
19:16الله اكبر يعني فريق فريق المؤمنين المتقين الصادقين وهذا التصوير للتمليح لله دياك لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من واذكر عبادنا ابراهيم واسماعيل واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار
19:54ان خصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الله يصطفي من عباده من يشاء ويخصه بما شاء من الفضل نعم لله لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن
20:20الله المستعان لا اله والتصوير كما قلت انه معنى التمليح ومن اجل ومن اجل وزن من اجل النبض لو قال لله ذاك الفريض ما استقام الوذن نعم شدت ركائبهم الى معبودهم. ورسوله يا خيبة الكسلان
20:49هذه غايتهم غايتهم في العبادة وجه الله. وغايتهم في القدوة الرسول عليه الصلاة والسلام شدة ركائبه شدت ركائبهم الى معبودهم. ورسولي يا خيبة الكسلان الله اكبر الله اكبر الله اكبر
21:17الله اكبر الله اكبر يمن على من يشاء الله اكبر كبيرا لا اله الا الله هذا هذه غايتهم وهذا مقصودهم متوجهون الى الله بالعبادة ومتوجهون الى الرسول بالقدوة والاتباع فلا معبود لهم الا الله ولا متبوع لهم الا الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
21:49يقول في نظم سيأتي والله ما اهتموا بشخص دونهم والله ما اهتم بشخص دونه اي دون الرسول عليه الصلاة والسلام الا اذا ما دلهم ببيان قال رحمه الله تعالى فصل
22:09والشرك فاحذروه. لا اله الا الشيخ محمد قال الشارح رحمه الله تعالى بعد ان فرغ المؤلف من بيان توحيد الاسماء والصفات الذي يقوم على تنزيه الله سبحانه عن كل ما لا يليق بجلاله من النقائص والعيوب
22:41متصلة او منفصلة واثبات اوصاف الكمال كلها له. من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. شرع في بيان النوع الثاني من نوعي التوحيد وتوحيد الالهية او العبادة الذي يقوم على ان الله هو وحده الاله المألوه الذي ينبغي ان يألهه الخلق اي يعبدوه تعظيما ومحبة
23:07ذلا ومخافة وتوكلا واستعانة وتوبة وانابة الى اخره وهذا النوع من التوحيد هو المقصود الاعظم من بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام بل كان هو خلاصة رسالاتهم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
23:28وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي اليها انه لا اله الا انا فاول نعم بل كان هو خلاصة رسالاتهم مفتتح دعواتهم. فما منهم من رسول الا كان التوحيد اول ما يدعو اليه قومه
23:48كل كل نبي يبدأ دعوته ان يعبدوا الله. ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم كما دل على ذلك القرآن الكريم قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال
24:07قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. بل هذا التوحيد هو الذي خلق الله الخلق لاجله. وشرع الجهاد لاقامته. وجعل الثواب في الدنيا والاخرة لمن قام به وحققه
24:27وجعل العقاب على من كفر به وتركه. وجعله الفيصل بين اهل السعادة القائمين به. واهل الشقاوة التاركين له. وقد وقد فسر المؤلف هذا التوحيد بان لا يجعل العبد لغير الله شركه مع الله في شيء من عبادته. بل يصرف
24:47كلها لله. سواء كانت عبادة بالقلب كالحب والذل والخوف والرجاء والتعظيم والانابة. او كانت عبادة باللسان كالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والتمديد. لا اله الا الله. لا اله الا الله. نعم
25:04وكل انواع الثناء التي لا تنبغي الا لله. وكذلك السؤال والدعاء والاستعاذة والاستغاثة والحلف والتسمية وغير ذلك او كانت عبادة بالابدان كالصلاة والصيام والحج والجهاد او عبادة بالمالك صدقة والنذور والذبائح والحبوس وجميع ابواب البر التي تنفق فيها الاموال والا يعبد الله الا بما شرعه هو على لسان الرسول
25:34صلى الله عليه وسلم. فلا يزيد عليه شيئا ولا ينقص منه شيئا. ولا يغير فيه ولا يبدل. فان كل فان كل ذلك فان كل ذلك بدعة ضلالة لا يقبلها الله عز وجل
25:51بل يردها على صاحبه صاحبها ويمقته عليها. قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه لا ثواب له عليه. لانه عبادة بالهوى وتشريع ما لم يأذن به الله. وانما يعبد الله بما شرع
26:11وانما يعبد الله بما شرع لا بالاهواء والبدع. فاذا عرف العبد ذلك معرفة حقة. افرد الله العبادة كلها الظاهرة منها والباطنة. فيقوم بشرائع الاسلام الظاهرة كالصلاة والزكاة والصوم والحج. والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن
26:31النهي عن المنكر وبر الوالدين وصلة الارحام. والاحسان الى الجار واداء الامانات والوفاء بالعهود والقيام بحقوق الله وحقوق خلقه ويقوم كذلك باصول الايمان. فيؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ويقوم
26:51حقائق الاحسان الذي هو اعلى مقامات الدين. فيعبد الله كأنه يراه، فان لم يكن يراه فانه يراه. كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حديث جبريل ويقوم بهذه المقامات الثلاثة مخلصا في كلها لله. لا يقصد بها
27:11من الاغراض غير رضا ربه وثوابه. ومتابعا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقف عندما حده له. ولهذا توحيد ايضا ركنان هما له كالاساس للبنيان. وهما الصدق والاخلاص. اما الاخلاص فهو توحيد توحيد الله بقصد
27:31وارادته بان يعمل العمل لا ينبغي به الا وجه الله. والا طلب ثوابه ورضاه. بحيث لا يزاحمه مراد ثان من حب محمدة او رغبة في الشهرة او غير ذلك من حظوظ النفس العاجلة
27:49وكذلك لا يريد به التقرب الى غير الله عز وجل. فانه اذا كان رب العبد الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره واجرى عليه رزقه واسبق عليه نعمه الظاهرة وباطنة واحدة. وهو الله عز وجل ولم يشركه في خلقه ولا في رزقه ولا في تدبير شؤونه
28:09احد فيجب ان يخصه بالتوحيد والعبادة والا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال رحمه الله تعالى اذا كان هذا الاخلاص هو توحيد المراد بالعبادة وهو الله عز وجل. بحيث لا يبقى في القلب مراد اخر يزاحمه
28:29يزاحمه فالصدق هو توحيد الارادة وهو بذل الجهد في طلب المراد والتفاني في خدمته سبحانه بلا كسل ولا فتور وتوحيد الطريق وهو المتابعة للسنة القوية الان يعبرون عن الاعمال الدنيوية
28:47بالاخلاص مخلص في العمل في الحقيقة هم يعبرون بهذا عن عن الصدق والجد في العمل لا يريدون به انه مخلص لله لا يريدون الاخلاص الذي هو اخلاص. اخلاص النية لله
29:08بل يريدون انه مخلص يعني مجتهد في في اداء عمله وهل يحمد له لكن هل يثاب؟ لا الثواب على قدر النية نية التقرب الى الله الموظف اذا قام بالعمل يعني تقربا الى الله باداء الواجب
29:35واداه بجد ونشاط كان محمودا ومأجورا واذا كان ايضا يقصد بتولي هذا العمل يعني اقامة امر الله والاحسان الى عباد الله كان مثابا ومحمودا ومأجورا. نعم الصدق هو توحيد الارادة وهو بذل الجهد في طلب المراد والتفاني في خدمته سبحانه. بلا كسل ولا فتور. وتوحيد الطريق
30:11والمتابعة للسنة القويمة. بلا تزيد ولا ابتداع. وهذا وهذا معنى قول المصنف في واحد كن واحدا في واحد. اي فلواحد وهو الله عز وجل. وهذا هو توحيد المراد. كن واحدا في عزمك
30:31وارادتك. وهذا هو توحيد الارادة. في واحد وهو متابعة الرسول الذي هو طريق الحق والايمان. فمن اجتمعت وهذه الثلاثة نال كل كمال وسعادة وفلاح. ولا ينقص منك مال وسعادتي الا بقدر نقصه من واحد منها
30:51وهذا النوع من التوحيد وهو توحيد الالهية متظمن للنوع الاول الذي هو توحيد الاسماء والصفات الداخل فيه توحيد لان الله هو الذي له صفة الالهية وهي صفات الكمال وهي صفات الكمال كلها. ولهذا كلما قوي ايمان العبد ومعرفته باسماء الله وصفاته. قوي توحيده وتم ايمانه
31:19ثم اخذ بعد ذلك في بيان ما يناقض هذا التوحيد وينافيه حصر فصل لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا اله الا الله الحي الذي لا يموت لا اله الا الله
31:41نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التشاؤم بشهر صفر هذا من عادة اهل الجاهلية هذه جاءت من من عوائد اهل الجاهلية فلا يجوز التشاؤم في شهر صفر ولا بغيره
32:06التشاؤم تطير وفي الحديث لا عدوى ولا طيرة وفي الحديث الاخر الطيارة شرك فلا يجوز التطير بشأن سفر ولا ولا غيره الشهر سفر كسائر الشهور يقع فيه الخير والشر كغير منشور وكل الايام والشهور
32:36ظرف لما لاقدار الله. ظرف لاقدار الله. خيرها وشرها لكن الله فضل بعض الشهور على بعض كشهر رمضان والشهر والاشهر الحرم هذه لها فضيلة ولها خصوصية فليس هناك شهر مخصوص بالشر
33:02نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة اه او تقول السائلة كنت اه فتاة عاصية والحمد لله هداني الله وما زلت احاول في العبادات وما الى ذلك وعندما اذكر الله امام الناس
33:42اشعر بانه رياء ويصيبني الخوف الشديد واشك بكل فعل اذا هو رياء ام لا فهل يتوجب علي فعل شيء اتجاه هذه الشكوك تعوذ بالله من الشيطان والثقة بالله والشيطان وهذه من مداخل الشيطان. ليثبتك عن فعل الخير خوفا من الرياء
34:20الرياء لا شك انه وهو من نوع الشرك الاصغر كما جاء في الحديث اخوف يقول عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا ما هو يا رسول الله
34:48الرياء ولكن يجب ان يكون الحذر من الشرك يعني باعتدال لا بافراط الانسان يعظم من الشرك كله. صغيره وكبيره يحذر من الرياء لكن لا يفرط في هذا الحذر حتى يتوهم ان كل عمل يعمله شرك وانه رياء
35:22لأ المؤمن يقتل بعمله وجه الله هذا هو الاصل فيه فاذا خطر ببالك هذا الخاطر عندما تفعلين خيرا او تذكرين الله فتعوذي بالله من الشيطان في قلبه وبلسانك ولو لم يسمعه في احد
35:51اعوذ بالله من الشيطان. قال الله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الجأ الى الله اعتصم بالله. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله وقول الشيطان لك هذا رياء هذا
36:11من وساوس الشيطان. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس هذا وسواس فتعوذي بالله من الشيطان. وكدبيه كذبيه بقلبك
36:31انت انت تعرفي نفسك انك ما فعلتيه لي الناس وتوكلي على الله واسألي ربك ان يعصمك من وساوس الشيطان وان لا يزال له سلطان عليك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
36:59هل المسلم مطالب شرعا بتقوية اه بدنه وان كان اه مطالبا فما السبيل الاقوم لذلك؟ لان بعض الناس ينفقون الساعات الطوال في الرياضات. وان قيل لهم في ذلك قالوا المؤمن قوي خير
37:23واحب الى الله من المؤمن الضعيف لا لا لا لا ليس المراد بالقوة قوة العضلات وقوة البدن القوة في الطاعة وفي فعل الخير سبحان الله المؤمن القوي معروف ان فيه اه ان المؤمنين يتفاوتون في قوة طاعتهم لله
37:50من الناس من يفعل الاعمال الطيبة ويقوم بها وبعض الناس لا ليس عنده من النشاط ما عنده الاخر المؤمن القوي على فعل الخيرات احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير. كل مؤمن ففيه خير
38:13بحسب ايمانه اما ان تفسر بقوة الاجسام هلا لكن اذا كانت القوة البدنية يستعان بها على فعل على عمل خيري فانها تدخل في المدح والثناء والوعد اذا كان المقصود من تقوي البدن
38:43القوة على اعمال خيرية التقوي مثلا على على الجهاد في سبيل الله. اذا كان سوق الجهاد قائما او القيام بمهام تحتاج الى قوة البدن وقوة البدن انما تعمد اذا استعين بها على على فعل الخير. اما مجرد قوة بدن وقوة عضلات فليس
39:13محمود هذا هذا يكون للمؤمن والكافر نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة التي يأتيها الحيض قبل نهاية وقت الصلاة بربع ساعة او ثلث اه صلاة العشاء وهي كانت تريد ان تصليها
39:45فهل عليها اثم؟ وماذا عليها ان تفعل ما دامت انها يعني عازمة على فعل الصلاة ثم جاءها الحيض خلاص لا يمكن ان تصلي لكن يمكن ان تقضي اذا طهرت تقضي هذه الصلاة التي وجبت
40:12ولا اثم عليها هي تأخيرها الصلاة عن وقتها لم يكن بارادة منها وهذا يؤكد انه ينبغي للمسلمة ان تبادر الى الصلاة في اول وقتها او في اثناء وقتها. ولا تنتظر اخر الوقت
40:40المبادرة هي الصلاة فيها خير ولان الانسان عرضة للشواغل مثل تاخير مثل صلاة العشاء. معلوم ان صلاة العشاء وقتها افظل التأخير فيها افظل. لكن اذا كان الانسان يمكن ان يكسل ويغلبه النوم كانت
41:04يا حجة والحديث الذي ورد جاء في هذا في هذه المسألة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة. هذه الساعة الذي يظهر ان المراد صلاة الجماعة اما الفرد فينبغي له ان ان يبادر
41:38صلاة العشاء لانه اذا تأخر كثيرا ما يعرض له تعرض له الشواغل ويعرض له الكسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فرق بين الركن والشرط يقولون الركن يكون في صميم العبادة
42:15والشرط يكون قبلها في الغالب. انظر الى الطهارة الطهارة للصلاة تكون قبلها وفيها والركن هو من صميم العبادة. ركوع سجود هذا في داخل العبادة والركن يتفق مع الشرط انه يلزم من عدمه عدم العبادة
42:48فمن ترك شرطا او ركنا لن تصح صلاته المميز ان الشرط السابق والركن داخل الشرط خارج العبادة وهو فيها ايضا لان الطهارة تستمر. لابد من استمرار الطهارة اثناء الصلاة لكن لابد من تحقيق الطهارة قبل الشروع. لا بد من تحقيق الطهارة قبل الشروع في الصلاة
43:27نعم احسن الله اليكم تقول يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة اذا فكانت في بلاد الغربة اذا ارادت ان ترى اهلها ان تتصل بهم صوتا وصورة عن طريق برامج التواصل
43:55وطبعا لا يراها الا اهلها لا بأس هذه وسيلة نعمة لمن استعملها في الخير وفي المباح فلها ان تتصل وتظهر باهلها بصورتها بهذه الوسيلة الحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
44:30ظهر في الاونة الاخيرة اه تمرد بعض الزوجات على ازواجهم واسرهم وبيوتهم ومحاولة الانفصال والاستقلال عن الزوج والاسرة بدعوى الحرية. فما توجيهكم هذه دعاية شيطانية جاءت من افكار جند الشيطان
45:08النصارى واليهود وانواعهم من الكفرة ليس الانسان ليس حرا يتصرف كيف شاء بل يجب على الجميع التقيد بدين الله في سبب في حقي في حق الله وفي حقوق عباده. فالمرأة ليست حرة
45:37المرأة المزوجة عليها هي اسيرة مشبهة بالاسير السيرة في تحت سلطان زوجها ليس لها ان تخرج بغير اذنه والا تدخل بيته احدا الا باذنه وعليها ان تؤدي واجباته. كيف؟ وفي الحديث اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء
46:09الملائكة حتى تصبح فليس لها ان تقول انا حرة التصرف كيف عليها ان تؤدي واجب الزوج مما يتعلق بشخصه او بسائر حقوقه وحرماتي فهذا فكر فكر خبيث دخل على المسلمين وصار له دعايات ودعاة مفسدون هم
46:43هم اذناب لطواغيت الغرب لطواغيت اليهود والنصارى من يزعم او من يدعو الى ان المرأة تكون حرة يا سلطان باحد عليها لا زوج ولا ولي ومن هذا المنطلق اللعين دعوا الى
47:13معارض حكم شرعي وهو اعتبار المحرم للمرأة في سفرها في السفر وفي سائر الحقوق وفي امر الزواج وفي امر النكاح الدعوة الى قوامية الرجل على المرأة هي من الدعايات الكفرية الغربية
47:51التي دخلت على المسلمين بواسطة التداخل مع الكفار والتبعية للكفار ومجاراة الكفار في عوائدهم الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم ومن يقول ليس للرجل قوامية على المرأة يعارض ويصادم يصادم كتاب الله ويعارضه
48:31ومن ينفي هذا ويقول ليس للرجل قوامية باطلاق يكون مكذبا بما لحكم معارضا لحكم الله ومكذبا بكتاب الله سيكون كافرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم الشرعي
49:00اه استخدام بطاقة يصدرها اه بنك اسلامي اه وهي بطاقة مشتريات اه مشحونة برصيد وعند اجراء اه عملية شراء لاي سلعة من المتاجر التي تتعامل اه بهذه البطاقة فالبنك سيأخذ النسبة مضافة
49:40من التاجر والتاجر بدوره يضيف هذه النسبة على المشتري فما هو حكم الشرع فيها ليس عندي في التصور الكافي نتأكد ونتدبر حقيقة الامر لانها يعني بهذا بما ذكر لا لم اتصور
50:25حقيقة وما يترتب عليها الجواب مستقبلا ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام مسجد ينوي ختم القرآن في الصلوات الجهرية فهل له ذلك ختم القرآن
50:59يعني يريد دعاء الختم نقول لا ليس له ذلك اما ان يريد انه يقرأ القرآن من اوله الى اخره في الصلوات الجهرية فلا مانع من ذلك يمكن ان يقع بحيث انه
51:30لا مانع من ذلك ان ان يقصد ختم القرآن من اوله الى اخره فيبدأ من اول القرآن ويمشي فيه بالترتيب لا اعلم مانع من ذلك الا ان يترتب عليه الاشقاق على المأمومين. بحيث يقرأ بحيث يدعوه الرغبة في ختم القرآن. الى
52:00المشق على الناس فلا على الناس منهيون عنه نعم انت