(78) فصل: في تحميل أهل الإثبات للمعطلين شهادة تؤدى عند رب العالمين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافي الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطرين
0:30شهادة تؤدى شهادة تؤدى عند رب العالمين يا ايها الباغي على اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان. قد حملوه شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدى الرحمن. لا اله الا مضمون هذا الفصل
1:22اعلان اهل الحق المثبتين لصفات الرب مذهبهم والجهر به وعدم المبالاة بمن خالفهم يعني اشهد ان كذا ان كذا انا انا مثبتون لصفة ربنا كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله
1:58اشهدوا علينا يشبه قوله تعالى فان تولوا فقلوا اشهدوا بانهم مسلمون اشهد انا مثبتون ان مؤمنون بكل ما اخبر الله به ورسوله اشهد وقول عند الله يوم القيامة عندي ان المعنى اشهدوا
2:57اعلموا ان ثابتون على قولنا وعلى صفات ربنا فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون وهذا السوق معروف الانسان كان جازما بالامر نقول اشهدوا على اني اقول كذا وكذا انا اشهد كل احد
3:30اشهد جميع الناس هذا هو الظاهر والادوات الاتية كل اسبابه على هذا المنوال. نعم يا ايها الباغي على اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان. قد حملوا كشهادة ان كنت مقبولا لدى الرحمن. واشهد عليهم ان سئلت بانهم
4:08قالوا اله العرش والاكوان. فوق السماوات العلا حقا على العرش استوى يا سبحان ذي السلطان لانهم يثبتون العلو لله والاستواء على العرش فنحن مقرون بهذا ومصممون مصممون على عقيدتنا نعم
4:45والامر ينزل منه ثم يسير في الاقطار سبحان العظيم الشأن. هذا يتصل باثبات العلو نزول الامر ونزول الرب تعالى كل ليلة هو من جملة الادلة العلوم يثبتون ان الامر ينزل منه تعالى لانه في السماء
5:13لانه فوق العرش الامر ينزل والنزول انما يكون من العلو نستدل على علو الله بما اخبرني من تنزيل القرآن تنزيل كتاب تنزيل من الرحمن الرحيم هذا من جملة الادلة العلو. نعم
5:35واليه يصعد ما يشاء بامري. من طيبات القول والشكران. لن يصعد الخدم الطيب الذي يصعد الخدم الطيب والعمل الصالح يرفع الاخبار بصعود الكلم الطيب والعمل الصالح دليل على الحلو الاخبار بنزول الامر تتنزل الامر بينهن
6:04والاخبار بصعود الاعمال كل ذلك من جملة ادلة العلوم وتقدمت ان ادلة العلو واحد وعشرون نوعا هذا نوعان منهما الاخبار بصعود بعض المخلوقات اليه والاخبار بنزول العمد من عنده. ونزول القرآن
6:33من ادلة العلوم. نعم واليه قد صعد الرسول وقبله عيسى ابن مريم كاسر الصلبان. كذلك من جملة قصة الاسرة والمعراج وصعود النبي وكذلك رافع المسيح عن السلام هو من جملة ما يدل على العلو
7:01وعود بعض المخلوقات ورفع بعض المخلوقات يدل على لا يكون الا الى علو نعم وكذلك الاملاك تصعد دائما من ها هنا حقا الى الديان. مثل الاحاديث التي ان الملائكة المواطن ببني ادم
7:31يصعدون ويهبطون من عنده سبحانه وتعالى يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والملائكة بالنهار او عرج الذين باتوا فيكم جعلهم ربهم كيف وجدتم عبادي اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون لانهم يشهدون معهم صلاة الفجر وصلاة العصر
8:01نعم وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقى اليه وهو ذو ايمان. هذا من جملة وعود الارواح بعد ما مات الا السماوات ارواح المؤمنين تصعد الى الله وتقرب منه واما صعب واما ارواح الكفار
8:28انها تغرق دونها ابواب السماء كل هذا وقال وهو ذو المعنى لانه ينبه الى ان الصعود الى الله ان ان الذي يصعد الى الله لارواح المؤمنين نعم واشهد عليهم انه سبحانه متكلم بالوحي والقرآن. ايضا نحن
8:59المعطل اشهد علينا باننا نقر بانه هو المتقرن بالوحي انه تعالى تقلب ومن كلامه القرآن. فالقرآن كلام الله نعم اعود واشهد واشهد عليهم انه متكلم بالوحي والقرآن سمع الامين كلامه منه واداه الى المبعوث بالفرقان. سمع الامين الامين هو جبريل
9:33نزل به الروح الامين الامير هو جبريل واداه الى المبعوث بالقرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المجرمين
9:51انسان عربي مبين نعم هو قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعنى ليس يفترقان. يعني القرآن هو كلام رب العالمين لفظه ومعناه كما يقول اما اما الجهمية والمعتزلة فيقول ليس وكلام الله اصلا. لان الله لا يتكلم
10:23لا لفظا ولا معنى مثل الزائرة فيقولون كلام الله هو المعنى دون اللفظ وانما اللفظ من تعبير جبريل او من تعبير محمد عليه الصلاة والسلام يقولون انه القرآن عبارة عن كلام الله
10:44انه كلام الله لان كلام الله عندهم معنى نفسي واحد قديم لا تتعلق به المشيئة نعم واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران. ايضا مما يقر باهل السنة
11:04بما ان الله كلم موسى كما اخبر وكلم الله موسى ابن عمران قال ابن القيم انه كلم المولود ابن عمران الموسى نعم سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان. سمع
11:33سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان سمع ابن عمران الذي هو موسى هو رسول الله قوله رسول الله هل نعت بموسى سمع موسى رأى الذي هو رسول الله سمع الله
12:00سبحانه وتعالى كلامه السماع المعتاد سمعه باذنيه الآداب وها هو يتأولون ويقولون انه كل بحق انهم سمعوا باذنيه كل هذا نقدم على هذه المسألة سيدنا عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان
12:47نعم بلا واسطة سمع كلام الله دون واسط كل هذا اختص بهذا الفضيلة موسى قديم الرحمن نعم واشهد عليهم انهم قالوا بان الله ناداه بلا كتمان. وينادى ربكم موسى الله وكلم موسى نداء اي بصوت
13:34رفيع وكلمه نداء مناجاة قال تعالى وقربناه نجيا فموسى نجي الله وكليم الله يثبتون ان الله كلمه وانه ناداه وناجاه واشهد عليهم انهم قالوا بان الله نادى قبله الابوان. كذلك يقر اهل السنة
14:09لان الله نادى الابوين كما قال تعالى وناداهما ربهما الابوان ادم وحواء وناداهما ربهما وان الله قلبهما نداء ناداهما وقوله نادى الابوان تعمله على لغة من يرد بالمثنى الالف فيقول
14:43رأيت الرجلان واكرمت الرجلان اللغة الافصح والاشهر كلمت الرجلين واكرمت الرجلين وكان المناسب ان يقول وقبله نادى الابوين الالف من اجل النظم نعم واشهد عليهم انهم قالوا بان الله نادى قبله الابوان. نادى قبله اي قبل موسى
15:32الله نادى موسى ونادى قبله الابوان ادم وزوجه واشهد عليهم انهم قالوا بان الله يسمع صوته الثقلان. ان الله يتكلم يوم القيامة ويسمعه الثقلان يشبعه الجن والانس هذا الصوت لله
16:08اثبات التكريم نكلم من شاء بصوت يسمع صوته الثقلان. نعم والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشأن. الله قال هو بنفسه لا غيره هذا المقصود ان الله قال لنفسه
16:38هو سبحانه وتعالى قال انا الله لا اله الا انا فاعبدني لم يقله غيره لم تقوله الشجرة كما يقول المعطر ان الله خلق كلاما في السدرة اذا كان قد خلق كلاما فسره في السدرة فمن المتقلب؟ الشجرة
17:07الله لا اله الا انا سبحانك هذا مختار عظيم نعم والله قال بنفسه لرسوله اذهب الى فرعون ذي الطغيان. كلها لرسوله الذي هو موسى كل هذه الابيات المراد بالرسول فيها هو موسى
17:44وهو الذي يقع سبحانه لا اله الا انا وهو الذي قال لموسى اذهب الى فرعون انه طغى. نعم والله قال بنفسه حميم معطاء ومع يس. قول بيان هو المتقن لهذه الحروف
18:07وهو المتقدم بهذه الصور هو الذي قال حا ميم والذي قال ياسين هو المتقدم بهذه الحروف كلامه يقول بحرف وصوت نعم واشهد عليهم انهم وصفوا الاله بكل ما قد جاء في القرآن. نعم
18:43وبكل كل هذه الابيات المراد اعلان ان اهل السنة يثبتون كل داد في سبيل الله العلو والاستواء والكلام جميع الصفات الباردة في كتاب الله وسنة رسوله. نعم. نعم واشهد عليها. واشهد عليهم انهم وصفوا
19:11بكل ما قد جاء في القرآن. نعم. وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان. يعني يثبتون عن الصفات على ظاهرها. ولا يحرفونه ولا يفسرون بغلاف ظاهرها نسميه المعطلة تأويلا
19:35لا يصرفون عن ظاهرها بل معناها ظاهر الاستواء معلوم والكذب مجهول والنزول معلوم والخيف مجهول والوقف معلوم والخير مجهول على على منهج هذه الجملة نعم وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان
20:05نعم. واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان. واشهد واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب الارشد التبياني. نص يفيد لديهم علم اليقين زادت المعلوم بالبراد. اشهد عليهم بان
20:34اهل السنة يقولون ان نصوص الكتاب والسنة تفيد اليقين وتفيد القاطع. خلافا لقول المخالفين ان هذه الادلة لفظية لا تفيد العلم لا تفيد اليقين تقولون انها لصوص دالة على معناها
20:57دلالة العلم بسامعها واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان يفيد لديه علم اليقين افادة المعلوم بالبرهان. نعم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران. نعم ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن
21:47ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن. متيقنين ان المعطل والممثل ما هما متيقنين متيقنين عبادة الرحمن متيقنا هنا بالكسر عندنا احسنت مكسورة هنا ان المعطر والممثل ما هم متيقنا
22:44على ان من ثم ولا على الكسر ها الكسر كسر القاف متيقنين احسن ليك بالفتح نعم النون مفتوحة. قال وصدق رحمه الله فالمعطل لم يعبد الها يقينا. والممثل لم يعبد الله يقينا
23:22فكلاهما لم يعبد الله يقينا. لماذا؟ قال ذا عابد المعدوم الى سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثاني متيقن نفتح من المسبح ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن. نعم ذا عابد المعدوم لا ابدا وهذا عابد الاوثاني. يقولون ان المعطر يعبد عدما
24:03والمشبه يعبد صنمه المقولة لبعض اهل العلم المعطل يعبد عدما من ان من من تنفى عنه جميع الصفات لا وجود له جميع الصفات يستلزم نفي الذات والمشبه الذي يقول له سبع بصر كبصر
24:27معناه انه يعبد مخلوقا فساد عباد الاوثان واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران. نعم. ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن. نعم. ذا عابد المعدوم اه سبحانه ابدا وهذا عابد اوثاني. نعم. واشهد عليهم انهم قد اثبتوا
25:13الاسماء والاوصاف للديان. الظمير كله لاهل السنة. المثبتون يشهد عليهم يشهد عليهم على اهل السنة انهم يقولون بهذا ويقولون بهذا ويثبتون الاسماء ويثبتون الصفات ويثبتون الكلام ويثبتون العلو الاستواء على العرش
25:36واشهد علي من انهم قد اثبتوا الاسماء والاوصاف للديان. نعم. وكذلك الاحكام احكام الصفات وهذه الاركان للايمان. يعني يثبتون الاسماء والصفات واحكام الصفات مثلا العليم اسمي والعلم ويعلم هذا هو حكم
26:12فمن اسمه العليم وصفة العلم فانه يعلم ويثبتون الثلاثة الاثم والصفة والحكم وهو مقتضى هذا الاسم وهذه الصفة مقتضى علي وعلم انه يعلم يعلم يسر العباد وما يؤمنون يسرون وما يؤذنون. نعم
26:44قالوا عليم وهو ذو علم ويعلم غاية الاصرار والاعلان. هذه الثلاثة اسم وصفة وحكم قالوا قالوا عليم وهو ذو علم صفة. ويعلم هذا حكم الصفة. غاية الاصرار اشار الى في البيت الاول ثم فسرها في البيت الذي بعده
27:20وكذا بصير وهو ذو بصر ويبصر كل مرئي وذل الواني طبق القاعدة هذي باسمه العليم واسمه البصير نعم هو بصير وذو بصر ويبصر العلم ويعلم سبحانه وتعالى وكذا سميع وهو ذو سمع ويسمع كل مسموع من الاكوان خيال تطبيق
28:03الاشياء الثلاثة الاسم والصفة والحكم هو سميع وذو سمع ويسمع نعم متكلم وله كلام وصف. ويكلم المخصوص بالرضوان يعني هو متقدم موصوف بالكلام ومتقدم يقول اهل العلم انه ليس اسما من اسماء الله
28:42بل هو تشتق مأخوذ من من بالفعل وكلم الله موسى وكلمه ربه اذا فهو تعالى متقدم ننزل باخرس تعالى ولم يزل متقدما اذا شاء بما شاء وهو القوي بقوة وعليك يقدر يا اخ السلطان
29:23من اسمائه وهو ذو قدرة على كل شيء نعم وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صنائع الاحسان الارادة كما قال تعالى فعال للمزيد صفة نعم والوصف معنى قائما بالموصوف والاسماء اعلام له بوزاني
30:14والوصف ما من قام بالموصوف والاسماء اعلام له بوزان اسماء الله اعلام وصفات يا عزيز علم على الرب ورحيم وقلب وعظيم اسماء الله اسماء المعتزلة يقولون اسماء الله اعلام معطة
30:44لانهم ينفون الصفات ويثبتون الاسباب فيقولون انها اعلام محضة اما اهل السنة فيثبتون الاسماء ويقولون كل اسم متضمن لصفة. فهي اعلام وصفات نعم اسماء دلتا على اوصاف مشتقة منها اشتقاق معاني. اسمعوا دلت على
31:09العزيز يدل على العزة وكذب على الكرم ورحيم على الرحمة وصفاته دلت على اسمائه والفعل مرتبط به الامران. نعم والحكم نسبتها الى متعلق متعلقات تقتضي اثار ببيان عمال حكم والحكم نسبتها الى متعلقات تقتضي اثارها ببيان
31:57الحكم هو الافعال المتعلقة متعلقات المسموعات المرئيات والمعلومات حليب وحلو ما يعلم نعم. ولربما يعنى به الاخبار عنه اثارها يعنى بامران نعم. والفعل اعطاء الارادة حكما. مع قدرة الفعال والامكان
32:35نعم. فاذا التفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان على حد المذهب المعطلة اذا انتفت اوصافه انتفى كل شيء هذا اسم ولا فعل فاذا انتفت اوصافه سبحانه يعني على طريق على مذهب المعطلة
33:09نعم. اذا انتبهت اوصافه سبحانه. نعم. فجميع هذا بينوا البطلان. تنتهي الاصنام وتنتفي وتنتزع افعال. نعم واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جارا بلا كتمان. هذا اجمال بعد تفصيل بكل ما تقدم
33:36واشهد عليهم انهم براء من تأويل كل محرف شيطاني. نعم انهم يتأولون حقيقة التويل في القرآن يتأولون القرآن التأويل الحق التأويل الذي هو صرف الالفاظ عن من يتأولون القرآن التأويل الحق وهو تفسير الكلام مما يدل عليه. طاهره
34:18معاني النصوص معلومة مع انها معلومة ولا ولا تصرف عن ظاهرها معلوم والنزول معلوم والغضب معلوم والمعنى والكلام معلوم الرحمة معلومة كلها معلومة المعروفة نعم واشهد لمن هم يتأولون حقيقة التأويل في القرآن. هم في الحقيقة
35:00الذي يعنى بي الى قائل الهذيان هم في الحقيقة اهل تأويل الذي يعنى به الى قائل الهديان يعني ده اول لون النفوس بمعانيها المرادتية التي ارادها الله سبحانه وتعالى يفسرونها بمعانيها. نعم
35:36واشهد عليهم ان تأويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان حرف للنصوص عن المعاني المرجوحة الى المعاني الراجحة فهم يفسرون الراجحة الظاهرة الباطل الذي هو تحريف صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى غيره. عن المعنى الراجحي الى معنى مرجوح
36:10ده تقويم بقى اهل السنة المسبتين بالصفات وصرف النصوص عن المعاني المرجوحة الى المعاني الصحيحة الراجحة واشهد علي منهم حملوا النصوص على الحقيقة لا المجاز الثاني. نعم على حقائقها لا يفسرون هذه المعاني المجازية كما يفعل المعطلة
36:44يقول يفسرون النصوص الحقيقية نعم الا اذا ما اضطرهم لمجازي المضطر من حس ومن بران. يعني الا اذا على ان اذا اضطروا الى هذا على المجاز الا اذا ما اضطرناه
37:32الا اذا ما اضطرهم لمجازها لمجازي المضطر من حس ومن برهان فهناك عصمتها اباحته بغير تجانف للاثم والعدوان واشهد لي منهم لا يكفرونكم بما قلتم من الكفران. واشهد واشهد انهم لا يكفرونكم بما قلتم من الكفران
38:13على اهل السنة انهم لا يقصرونكم ايها النفاق بما قلت من الكفر عنه اشهد ان لا اله الا الله كان على لا يكثرونكم لا يقصرون لا يكفرون المعلمين اما المقولة فهذا كفر
38:41من قال القرى المخلوقة يقول له الكافر لا يعقبون على معلم بانه كافر مع مع قولهم مع خوكم انهم لا يقصرون. نعم واشهد عليهم انهم لا يكفرونكم بما قلتم من الكفران. اذ انتم اهل
39:09الشهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان. يعني يعذرونكم بالجهل وهم لا يكفرونكم بالجهل وموانئ التقصير مثل الجهل تكون عذرا في بعض الاحوال نعم لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان. نعم
39:48الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكثر الثقلين من انس وجن ساكن النيران. تقول لك كان ما تقولون به من النفي والتعطيل عنادا وهناك انا اذا عاندتم
40:29الا اذا عاندتم ورددتموا قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكثر الثقلين من انس وجن ساكن النيران. نعم انهم قد اثبتوا الاقدار واردة من الرحمن. لان هذا في باب اثبات القدر
40:59انتقل من القلال في في شأن الصفات الى اثبات القدر يثبت هنا صفات الله المعطلة ويثبتون القدر ايضا خلافا من القدرية النفات المعتزلة نعم واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وذو غفران
41:36واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران هذا البيت كأنه الضمير يعود الى نفس المعطلة انا اشهد على المعطلة ان حجة الله قد قامت علينا فلا عذر لهم
42:40ولكن يسكن نظم هذا البيت كل الكلام الماضي الخطاب للمعطلة يشهد على اهل السنة لانهم يثبتون لله صفات ويثبتون الاسماء وهكذا فقوله واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم يعني ماذا قال
43:09قال رحمه الله تعالى قوله حجة ربهم قامت عليهم بماذا قامت؟ الجواب بارسال الرسل جبر غير وارد فلا يمكن ان يحتج الانسان بالجبر. لان الحجة قامت عليه يعني هذا متصل بمسألة انه
43:44يثبتون القدر وينكرون قول الجذرية حجة الله قد قامت عليهم ان ينصرهم حجة في القدر لهذا يظهر بمناسبة هذا هذا البيت الاخير ان حجة ربهم يعني يظهر معناه بالبيت الذي قبله وهو
44:17اثبات اهل السنة للقدر نعم فهناك انتم اكثر الثقلين من انس وجن ساكن النيران. واشهد عليهم انهم قد اثبت الاقدار واردة من الرحمن. هذا الى اهل السنة ايضا مش بعده
44:53واشهد علي من حجة ربهم قامت عليهم ووذوا غفران للعموم على العباد فلا عذر ولا حجة للجبريل في القدر نعم واشهد عليهم انهم هم فاعلون حقيقة الطاعات والعصيان. هم العباد
45:44ان العبادة هم فاعلون لافعالهم من الطاعات والمعاصي نعم والجبر عندهم ومحالنا كذا. نفي القضاء فبئس الرأيان. يعني يعني اكتر الضمائر في الادوات كلها نعود لاهل السنة المثبتون في بعض الابيات
46:19نعود الى جنس العباد اهل السنة يقرون بان لانهم فاعلون لافعالهم نعم واشهد لمن ايمان الورى قول وفعل ثم عقد جنان. هذا ما يقول به اهل السنة ان الايمان قول
46:52قول القلب للانسان وامام القلب والانسان مسألة الايمان كان ابن يستعرض عقائد اهل السنة الاسماء والصفات القدر وفي الايمان مذهب اهل السنة الاسماء الا والصفات القدر ويغفرون الجبر ويثبتون الافراد للعبادة
47:32افعال العباد وكل هذا من قول اهل السنة. ومن قولهم ان الايمان قول وعمل استعراض لعقائد اهل السنة في هذه في هذه المسائل وهذه الاصول. نعم ويزيد بالطاعة قطعا هكذا بالظد يمسي وهو ذو نقصان. هذا تقرير لان
48:01بما ان الايمان يزيد وينقص في الطاعة وينقص من المعصية. نعم والله ما ايمان عاصينا كايمان امين منزل القرآن. هذا رد وقول ان ايمان المسلم الذي الذي ثبت عنده التصديق بالقلب
48:25قلبا لابي بكر وعمر معناه ان الناس في المن سواء الناس في ابن القيم يصرح برد هذا الصديق نعم كلا ولا ايمان مؤمننا كايمان الرسول معلم الايمان. كلا كلا ولا ايمان مؤمننا كايمان الرسول معلم الايمان. صلى الله عليه وسلم يا رحيم
49:13واشهد عليهم انهم لم يخلدوا على الكبائر في حميم. خلافا للخوارج والمعتزلة الذين يقولون انها القبائل وخلدون في النار اهل السنة يقولون انها القبائل تحت المشيئة ان شاء الله لم يخلدهم في النار. نعم
49:42بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها لمساكن بجنان نعم واشهد اني ان ربه يرى يوم الميعاد كما يرى القمران. يعني من عقيدة اهل السنة اثبات الرؤية الله تعالى وامر المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة
50:08كما يرون الشمس والقمر في الدنيا نعم واشهد عليهم ان ربهم يرى يوم المعاد كما يرى القمران وشهد عليهم ان ابا الرسول خيار خلق الله من انسان. خلاف للرافضة الان
50:32مر ابن القيم على مساء على اصول اهل السنة الاعتقاد من شأن الرب اسماء وصفاته القدر وفي باب الايمان وفي شأن اهل القبائل وفي شأن الصحابة وخلافا للجذرية وخلافا للمرجة وخلافا للرافضة
51:01نعم حاش النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن اصحاب الرسول هم خير هذه الامة خير الناس الانبياء يقول ابن تيمية من تأمل صيغة الصحابة وحالهم علم انهم خير الناس بعد بعد الانبياء
51:33ما كان ولا يقتل مثله خير الناس بعد الانبياء. نعم وخيار خلفاء من بعده وخيارهم حقا هما العمران نعم هذا مع اهل السنة ان الصحابة هم خير الامة وافضلهم الخلفاء الراشدون وافضل الاربعة
52:01ابو بكر وعمر وهما العمران واشهد علي من اصحاب الرسول خيار خلق الله من انسان. حاشا النبي الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن. وخيارهم خلفاء لان خيار الصحابة الضمائر لابد من ان يفسر كل ضمير مما يناسب المقام
52:49هم خلفاؤه الاربعة وخيار الاربعة هم العمران ابو بكر وعمر. نعم والسابقون الاولون احق بالتقديم ممن بعدهم ببيان. لا يستوي منكم من انفق من الاولى اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا
53:16السابقون الاولون هم الذين انفقوا امنوا وانفقوا وقاتلوا قبل الفتح قبل صلح الحديبية المراد بالفتح في الاية هو الصلح نعم كل بحسب السبق افضل رتبة من لاحق والفصل والفظل للمنان. نعم
53:42قال رحمه الله تعالى فاصبر. حسبك حياك الله المهم انه استعرض رحمه الله هذا الفصل اعلان عقيدة اهل السنة والجماعة استشهد عليها المخالف يشهد علينا باننا نوع من اسماء الله وصفاته ونؤمن بالقدر ونقول بان الايمان يزيد وينقص وان خيرا
54:22خير الناس بعد الانبياء هم اصحاب الرسول القدرية والجبرية وخلافا للرافضة