(66) بيان بطلان طريقة أهل التأويل الذين جعلوا نصوص الشرع من المتشابه ونصوص شيوخهم من المحكم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافية الشافية في الانتصار
0:23الفرقة الناجية في تتمة في تتمة نظمه على فصل في بيان مخالفة طريقهم في طريق اهل الاستقامة نقلا وعقلا. تعلمون انه فيما مضى في الشهور الماضية انه قد اقتضى الرأي
0:53المشرف على هذا المجلس ان اول اسبوع من كل شهر قراءة النونية لقراءتها في الدورات السابقة وها هو اليوم اول سبت في في شهر محرم من هذا العام نسأل الله
1:21ان يجعله عام خير وبركة وهذا الفصل وفيه ابن القيم على التباين بين طريق اهل السنة والجماعة وطريق المبتدعة من المتكلمين وان طريقهم مخالف لطريق اهل الاستقامة اهل السنة والجماعة على الصراط المستقيم
2:03على طريق المنعم عليهم ايمان بالله ورسوله واثبات بما اثبته الله ورسوله لما نفاه الله ورسوله تصديقا لما اخبر الله به ورسوله وطريق هؤلاء بخلاف ذلك فلا يجتمعان والله تعالى قد
2:41نبدأ في سورة الفاتحة الى انهما طلقان الطريق المنعم عليهم وطريق المخالفين المغضوب عليهم ولا الضالين نعم يقول قال رحمه الله تعالى اذ قوله نص لدينا محكم. وظواهر المنقول ذات معاني
3:11هذا مرتبط بما تقدم من انهم يعظمون اقوال شيوخهم ويقبلونها ولا يؤولونها ويجرونها على ظاهرها ويقولون انها نص في معناها واما نصوص الكتاب والسنة فانها لها معاني اذا فتكون مشتبهة
3:33شعبها محتملة احتمالات والمحتمل لا يكون دليلا يعني قاطعا لا يفيد العلم ولهذا يسمون نصوص الكتاب والسنة ظواهر يعني ليست لصوصا بمعناها اما اقوال شيوخهم ومقلديهم فهي نصوص يقبلونها ويتحاكمون اليها. نعم
4:09والنص فهو به عليم دوننا وبحاله ما حيلة العميان الا تمسكهم بايدي مبصر حتى يقودكم كذي الارسال هذا هذا طريقة ابن القيم في استعمال التشبيهات نستعمل التسبيح كثيرا ولان التشبيه يصور
4:39الامور المعنوية بالامور المحسوسة فتكون ظاهرة الدلالة وواضحة المعنى فهو يسبح هؤلاء في تمسكهم باقوال شيوخهم واصرارهم على ذلك العميان الذين يتمسكون بيد من يأخذ بايديهم لان لا يضلوا ويشبههم
5:13ايضا من بهائم التي تقاد بالارصان جمع رسن كما رثى وهو ما تقال به الدابة من حبل وسلسلة وما الى ذلك البيت الا تمسكهم بايدي مبصر حتى يقودكم كذي الارصان. كذي الارزان
5:42البهايم التي تقاد بالارصاد. نعم ابصروا كون المقلد صاحب البرهان قلوبهم ان جعلوا مقلدهم هو صاحب الحجة والبرهان. وقولهم والله هو القول الواضح وهذا يؤكد ما سبق في البيت السابق
6:15نعم ورأوه بالتقليد اولى من سواه بغير ما برهان بسبب تقليدهم وتعصبهم رأوا ان مقلديهم اولى بالاتباع من غيرهم بلا حجة لماذا تركض كان تغريدة فلان دون فلان لم يكن لهم برهان
6:46المقلدون ليس لهم حجة على تخصيص الاتباع بالامام فلان وفلان فليس لهم حجة ولا برهان ما هو الا التحكم والهوى والعصبية العمياء نعم وعنوا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان. نسأل الله
7:16لانهم لم يفهموهما بسبب الاعراض وهذا حرمان عظيم يعرض عن النصوص ولا يفهمون الدلالات وقد يزعمون انها هي نفسها لا تفهم حتى الصحابة لا يفهمونها قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحيين لا والواحد الرحمن
7:59هذا كله يؤكد ما سبق اولى بالاتباع عنده واظهر مأوى ومعانيها اظهر ودلالاتها اقوى كما تقدم كل هذه الابيات دائرة على هذا المعنى على موقف هؤلاء المتكلمين من كلام شيوخهم ومن الكتاب والسنة
8:31الكتاب والسنة متشابهة ودلالات ظواهر لا تفيد العلم قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحيين لا والواحد الرحمن. والواحد الرحمني يظهر انه على جملة الاتية النقل نقل صادق والقول من ذي عصمة في غاية التبيان
9:07يبين الوجوه التي يتميز بها النصوص فهي القول قول اما قول الله واما قول النبي المحصوم. والنقل نقل العدول فمن اين يأتيها يعني اه الظعف النقل نقل صادق والقول من ذي عصمة في غاية التبيان. صلى الله عليه وسلم
9:45وسواه اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيان وسواه اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيان اما قوله كاذب الاقوال اقوال غير الرسول اما ان تكون كذبا
10:18كاذب على كل حال انها صادرة عن من يجوز عليه عن من يجوز عليه الخطأ وليس بمعصية وسواه اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيان. نعم افيستوي النقلان يا اهل النهى؟ والله لا يتماثل النقلان
10:54معلوم بظرورة العقل انه لا يستوي النقل الصحيح عن المعصوم باقوال من لم تثبت له العصمة ولا ويجوز عليها الخدمة فهذا لا يستوي لا في عقل ولا شر وبهذا يظهر مخالفة طريق اولئك
11:21عن طريق عن طريق اهل الاستقامة افيستوي النقلان يا اهل النهى والله لا يتماثل النقلان هذا الذي القى العداوة بيننا في الله نحن لاجله خصمان يقول هذا الاختلاف طريقنا وطريقه فهذا هو الذي اوجب
11:56ان تكون العداوة بيننا لكن العداوة في ماذا يعني عداوة مبنى هالهوا لا وفي الله يعني ابغضناهم وعاديناهم في الله بمخالفتهم الله سنة رسوله عليه الصلاة هذا الذي نعم هذا الذي القى العداوة بيننا في الله نحن لاجله خصمان
12:36نعم. نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. لكن نصرنا موجب القرآن من ينصر البدع واقوال من اتخذوهم ائمة وبين من ينصر الكتاب والسنة نصر الضلالة ونحن نصرنا كتاب الله نعم اعد نصر الضلال
13:09نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. لكن نصرنا موجب القرآن. نعم ولنا سلوك ضد مسلكهم فما. رجلان منا قط ويلتقيان تباين الاعتقاد وفي المنهج فنحن لا ننتقد لا يلتقي من ينصر الكتاب والسنة ومن ينصر
13:59البدع ويقول ولنا اه اولا نمسي على القدس ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قط يلتقيان الخلاف بيننا وبينهم لا نلتقي لا نلتقي على شيء لان طريقنا مخالف لطريقه
14:37فنحن متابعين انا ابينا ان ندين بما به دانوا من الاراء والبهتان ان دين بدينهم ونسير مسيرهم ونأخذ بمنهجنا صار بيننا وبينهم هذا التباين وهذا العداء وهذه الخصومة نعم انا عزلناها ولم نعبأ بها. يكفي الرسول ومحكم القرآن
15:30يعني عزلنا اقوال شيوخهم واعرونا عنها واستغنينا بالقرآن كتاب الله وسنة رسوله وعزلنا اراء الرجال واقوال الرجال هذا هو المنهج هذا هو منهج العدل والمنهج الحق منهج اهل السنة والجماعة
15:57انا عزلنا انا عزلناها ولم نعبأ بها. يكفي الرسول ومحكم القرآن. نعم من لم يكن يكفيه ذان فلا كفاه الله شر حوادث الازمان من لم يكن يشفيه اذان فلا شفاه الله في قلب ولا ابدان
16:27من لم يكن يغنيه ذان رماه رب العرش بالاعدام والحرمان من لم يكن يهديه ذان فلا هداه الله سبل الحق والايمان. كل هذه الابيات اطلع يا ابن الدلالة. يعني معناها واضح
16:50ان ابن القيم يدعو على كل من لم مكتبي بكتاب الله ولم ير فيه الصفا والهدى والغنى يدعو عليهم بظله فمن لم يكفه الكتاب والسنة فلا كفاه الله حوادث الزمان
17:11ومن لم يهتدي من الكتاب والسنة فلا هداه الله الرشاد ومن لم يستغن فلا حرمه الله بالعدم والحرمان كل عام مناسب للحال بهذه الدعوات المناسبة لحاله والجزاء من هو الجزاء من جنس العمل
17:44الابيات الاربعة. احسن الله اليك من لم يكن يكفيه ذان فلا كفاه الله شر حوادث الازمان من لم يكن يشفيه ذان فلا شفاه الله في قلب ولا ابدان من لم يكن يغنيه ذا لرماه رب العرش بالاعدام والحرمان
18:12من لم يكن يهديه ذان فلا هداه الله سبل الحق والايمان نعم ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاصاغر سفلة الحيوان الله المستعان يقول كلامنا وحجاجنا خطابنا مع الكبار
18:44لا مع الاذناب والاتباع العميا من المقلدين فهؤلاء لا وزن لهم ولا قيمة ولهذا اقول سفلة الحيوان وفي هذا تحقير اي تحقير تحقير لهم تحقير لهؤلاء الاتباع المقلدين المتعصبين تقدير لهم
19:14ليس كلامنا معكم نحن لا نتكلم معكم وهذا اسلوب عادي من اساليب التعقيد اذا اذا شخص اراد يتدخل يقول له الخصم لا كلامه معك. انا ما اتكلم معك ونتكلم عن فلان
19:37يعني اهل للخطاب واهل ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاصاغر سفلة الحيوان اوساخ هذا الخلق بل انت نهي جيف الوجود واخبث الانتاج. كلها كلمات تحقير وذم والسخرية بهم
20:09هؤلاء المتعصبين العميا المقلدين الذين ليس لهم نظر عقلي ولا ولا شرعي نعم الطالبين دماء اهل العلم بالكفران والبهتان والعدوان. بسبب تعصبهم يعني يسعون في سفك دماء المخالفين بغير حق
20:44وهذا السائل المتعصب يبالغ حتى يسعى في العدوان على خصمه العدوان عليه في نفسي وماله نعم الطالبين الطالبين دماء اهل العلم بالكفران والبهتان والعدوان الشاتم اهل الحديث عداوة للسنة العليا مع القرآن
21:20جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم. فالله يقطعها من الاذقان يتلذذون بستم اهل الحديث ويرونه واذا بطونهم وطعام حلوق وهذا كله من باب التسبيح كما تقدم استعمال التشبيهات المصورة للمعقولات بالمحسوسات نعم
22:11جعلوا مسبتهم طعام سبتهم طعام حلوقهم. فالله يقطعها من الاذقان كبرا واعجابا وتينا زائدا. وتجاوزا لمراتب الانسان يعني حملهم على هذا الظلم والعدوان والبغي والسب بغير حق حملهم الاعجاب بانفسهم والكبر
22:44والاعجاب بالنفس يحمل على البغي والعدوان بالقول والفعل وهذا هو الواقع والمساعد من احوال الناس لو كان هذا من وراء كفاية كنا حملنا راية الشكران يقول لو لو انا ما ما فعلوه
23:16وما كان منهم من الاعجاب عن عن كفاءة وعن اهلية واهلية يعني كانوا اهلا للسكران ولكنه ليسوا عن كفاءة موقفهم وسوء حالهم ليس عن كفاءة وليس عن اهلية لو كان هذا من وراء كفاية كنا حملنا راية الشكران
24:06نعم. لكنه من خلفي كل تخلف عن رتبة الايمان والاحسان من لي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تأويلا بلا احسان الحكم عليها وهو يسمى يسبح هؤلاء المخالفين بالخوارج الذين يعني
24:41دماء المسلمين وبغوا عليها يشبههم من هذه الحيثية باغينهم وعدوانهم وجهلهم ملي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تأويلا بلا احسان ولهم نصوص قصروا في فهمها. فاتوا من التقصير في العرفان
25:18نقول ان الخوارج املهم على ما ما ابتدأوا وما وما تحملوه حملهم على ذلك الطقس في فهم النصوص وهي النصوص التي فيها من فعل كذا ومن قال كذا فقال كفر
25:46ليس منا نصوص الوعيد لن يدخل الجنة حملهم على نصوص قصروا في فهمها نعم ولهم نصوص قصروا في فهمها. فاتوا من التقصير في العرفان نعم وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غاية التوحيد والايمان
26:30خوارج انما كفار العصاة بتأويل اما هو اهل السنة والجماعة في في اسماء الله وصفاته فكفروهم بتوحيدهم سفروهم لانهم يثبتون لله الصفات ويزعمون ان اثبات الصفات تشبيه والتشبيه كفر تشبيه الله
26:57بخلقه كفر هذا امر متفق عليه اهل السنة مشبهة ونسبح كافر ولذلك اما الخوارج فانما كفروا العصاة بسبب تقصيرهم في فهم نصوص الوعيد قال رحمه الله تعالى فصل او شرح الشيخ الهراس
27:49بسم الله الرحمن الرحيم قال الشارح رحمه الله تعالى يعني انهم يتركون النصوص لقول فلان من الناس لان قوله في نظرهم نص محكم لا اشتباه فيه ولا يحتمل اكثر من معنى
28:19اما ظواهر النصوص فهي متشابهة محتملة لمعان عدة ولانه من جهة اخرى اعلم بالنصوص وبحالها منهم وهم لا يعرفون تفسيرها الا من جهته ولا ينظرون فيها الا بعينه كالعميان في حاجتهم
28:38الى قائد بصير يقودهم قود الدواب ذوات الارسان ولكن العجب من هؤلاء العميان كيف ابصروا ان مقلدهم ومتبوعهم هو صاحب البرهان وكيف اثروا كلامه على كلام غيره بمجرد التقليد من غير برهان
28:58في الوقت الذي عموا فيه عن الوحيد ولم يروا انفسهم اهلا للنظر فيهما فيا له من حرمان ان يجعل قول الشيوخ اتم بيانا من الوحيد. فهم اذا سئلوا عن شيء منها اظهروا الحذر
29:15والمهارة في فهمه وتقريره بحيث لا يخفى لا يخفى عليهم موضع موضع حرف منه ولكنهم اذا سئلوا عن معنى اية او حديث استعظموا ذلك واستهولوه واكتفوا بذكر ما يحفظونه من كلام شيوخ
29:34فلا والله الواحد الرحمن لا يكون كلام شيوخهم ابدا. اتم بيانا ولا اوضح دلالة من الوحيد لا من جهة سنده ولا متنه. فان النقل فيهما نقل فان النقل فيهما نقل صادق قام به
29:54ائمة عدول وجهابذة ثقات. والقول هو قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى والذي هو وهو الذي هو اعلم الناس بما يقول. واقدارهم على الاداء والبيان. واما ما سواهما من من قول سائر الناس
30:12راجع الى الكتاب والسنة واما ما سواهما من قول سائر الناس فلا يخلو اما ان يكون كاذبا من جهة النقل او قاصرا على افادة المطلوب او محتملا او قاصرا او قاصرا على افادة
30:35عن على ما في نسخة عن او قاصرا عن افادته نعم. او قاصرا عن افادة المطلوب او محتملا للخطأ فلا يمكن ان يستوي النقلان ابدا عند ذوي الالباب. والارصان جمع رسن وهو الحبل المعروف الذي تشد به الدابة
31:03قال رحمه الله تعالى يعني ان انتصار هؤلاء لاقوال شيوخهم وتقديمهم اياها على الكتاب والسنة دون ان يحفلوا بهما هو الذي اراث بيننا وبينهم العداوة. وجعلنا خصمين في الله لا يلتقيان
31:22وكيف يلتقي من كان مشايعا للظلالة سفاها وجهلا ومن كان ناصرا لمقتضى القرآن كيف يلتقي منهجنا ومنهجهم وهما ضدان لا يجتمعان فنحن نأبى ان ندين بما يدينون به من الاراء الضالة. والقضايا الفاسدة فهي عندنا بمعزل عن مكان القدوة والاعتبار
31:47ولا نراها اهلا لان لان ولا نراها اهلا لان نجيل فيها الاذهان والافكار. بل كفايتنا في ذلك القرآن والاثار. فان من لم يكتفي به في دينه وعقيدته فلا كفاه الله ابدا ما يلقى من زمانه من خطوب وارزاق. ومن لم يجد فيهما شفاء
32:12لم يكفي فان من لم يكتفي بهما في دينه وعقيدته فلا كفاه الله ابدا ما يلقى من زمان من خطوب وارزاق ومن لم يجد فيهما شفاء قلبه وعقله فلا برئت له علة ولا ان حسم له داء. ومن لم يجد فيهما الغنى كل
32:36عما عما عداهما ضربه الله بالعدم والاملاق. وجعل الفقر لازما له ابد الدهر. ومن ومن لم يجد فيهما الهدى كل الهدى فلا ذاق طعم الهداية ابدا الى طريق الحق والايمان
32:53وقال رحمه الله تعالى ان كلامنا ومناظراتنا في قضايا العقيدة الكبرى. انما نتوجه بها الى رؤساء القوم والمتصدرين منهم لنصرة المذاهب الباطلة ولسنا نعني بهؤلائك الاخصاء الارذال الذين هم شر الدواب بالصم البكم الذين لا يعقلون. بل
33:17اقذار هذا الوجود وجيفي واخباثه. فقد انطوت نفوسهم على الحقد القاتل. والعداوة الندود لاهل العلم والايمان يودون لو خلت منهم الدنيا حتى يستريحوا من استطالتهم عليهم بالاثار والقرآن. فهم يطلبون دماءهم ويسعون
33:37الايقاع بهم لا بالحق والعدل بل بالكفر والعدوان. وبما يرمونهم به من البهتان. وهم مع ذلك قد بسطوا السنتهم بالسوء عداوة منهم للسنة والقرآن. وجعلوا سبابهم مظ افواههم وطعام حلوقهم
33:57التي يتقربون الى الله بها. وليتهم فعلوا ذلك عن جدارة وكفاية. وكان عندهم من العلم والمعرفة ما يؤهلهم للنزول في مضمار الخصومة. والجري في حلبتها. اذا لعرفنا لهم حقهم وشكرنا لهم هذه الهمة في
34:17وفي المنازلة والدفاع ولكنهم لا يصدرون في ذلك الا عن كبر في صدورهم ما هم ببالغيه. واعجاب من بارائهم الضالة وزيادة تيه وعدم معرفة منهم باقدارهم صلفا وغرورا. وهم مع ذلك متخلفون
34:37من اشد التخلف قاصرون كل القصور عن اقل درجات الايمان والاحسان ولا يعجبن القارئ من وصف الشيخ رحمه الله لهؤلاء الجامدين المتعصبين بما وصفهم به. فانهم طالما عادوه وعادوا شيخه شيخ الاسلام. وحجة الدهر ابن تيمية رحمه الله ورضي ورضي عنه. ورموهما بكل نقيصة من الضلال
35:04والكفر والالحاد. الى اخر ما يشتمل عليه قاموس المطاعم والمفتريات. واليك نموذجا واحدا مما يقوله التقي السبكي في العلامة ابن القيم خلال رده الهزيل المتهافت على تلك النونية العصماء. فقد قال عند تعليقه على قول الناظم
35:24في شأن امام الحرمين الجويلي ولقد وجدت لفاضل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان الى اخره فانظر ان مالكا رضي الله عنه وناهيك به قد فسر الحديث بما قال هذا المتخلف النحس انه الحاد فهو الملحد عليه لعنة الله ما اوقحه وما اكثره
35:48تجرؤه اخزاه الله ثم يعلق على تلك العبارة البشعة التي تدل على قذارة قائلها وخلوه من كل معاني الادب والايمان. تلميذه ومشايعه في الجهل والظلال. المدعو زاهد الكوثري. فيقول في تكملته
36:08المؤلف على ورعه البالغ يستنزل اللعنات على الناظم في كثير من مواظع هذا الكتاب وهو يستحق تلك اللعنات من حيث على معتقد المسلمين بتلك المخازي لكن الخاتمة مجهولة. فالاولى كف اللسان الان عن اللعن. واما الزلزال
36:28مؤلف اللعنة عليه فكان في حياة الناظم. وهو يمضي على زيغه واظلاله عامله الله بعدله. وانما قدمت لك هذه لترى في اي جو خانق مظلم منيع مليء بانواع الكيد والاذى كان يعيش المؤلف وشيخه وغيرهما من ائمة
36:48السنة والحديث رحمهم الله رضي عنهم اجمعين وقال رحمه الله تعالى الشيخ محمد الهراس يذكر هذا اعتذار عن ابن القيم في تناقصه دعائه على هؤلاء الضلال المبتدعة المقلدين وانه هو
37:17قد جنوا على عليه وعلى شيخه وبالسب والعدوان والبغي اكثر واكثر اذا فابن القيم معذور لم يكن منه تعدد في ذلك ما هو الا انتقام او استرداد لبعض حقه ورد
37:40لقولهم في اقل ما ما كفرهم ولا لعنهم غاية الامر انه يعني ذمهم وجعلهم اردالا وما وما اشبه ذلك انتهى الفصل باقي قليل وينتهي الشرح على الفصل تعليقه على من لي بشبه خوارج قد كفروا
38:31اذا بتأويلا بلا احسان قال رحمه الله تعالى اذا قلت من لي بفلان كان معنى هذا التعبير انك تطلب من يكفيك ويريحك منه المؤلف يود لو ان له لو ان له بهؤلاء الجاهلين قوة ويرميهم بشبه الخوارج في تكفيرهم بالذنب بلا احسان في التأويل
39:00وباستمساكهم بنصوص قصروا عن فهمها فظلوا بها عن سواء السبيل. وخصومنا كذلك بل هم شر من الخوارج فانهم ما كفرونا بذنب ارتكبناه. ولكن كفرونا بما هو غاية التوحيد والايمان. وهذا اعظم الجهل ومنتهى الخذلان. او
39:21التوحيد منا بالشرك والايمان منا بالكفران ولا حول ولا قوة الا بالله. والمراد بعدم الاحسان في التأويل هو التمسك في بعض المتشابه من الايات من غير ردها الى المحكم الذي يوضح المراد منها. وقوله فاتوا من التقصير في العرفان. معناه
39:41ان تقصيرهم في فهم النصوص ومعرفة المراد بها كان هو سبب فتنتهم وظلالهم. انتهى. اي والله لا اله فصل جديد. نعم مجموعة قال رحمه الله تعالى فصل في بيان كذبهم
40:28ورميهم اهل الحق بانهم اشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج ومن العجائب انهم قالوا لمن قد دان بالاثار والقرآن انتم بذا مثل الخوارج انهم اخذوا الظواهير ما اهتدوا لمالي فانظر الى ذا البهت هذا وصفهم نسبوا اليه شيعة الايمان. يقول
41:17ان هذا من العجائب انهم وصفوا اهل العلم القرآن والحديث عن السنة والجماعة لانهم اشبه بالخوارج يتمسكوا ببعض الظواهر وانتم اهل السنة في باب التوحيد وباب الاسماء والصفات كذلك وهذا من
41:42وان هذا العجب ومن هو الاسفل بالخوارج انهم هم هؤلاء المبتدعة وينطبق عليهم المثل القائل رمتني بدائها وانسلت فهم احق بالشبع بالخوارج نعم صلوا على سنن الرسول وحزبه سيفي لسيف يد وسيف لساني
42:20اليد القتال انهم كما اشار المؤلف انهم يسعون في يعني العدوان على المخالفين ولو بالقتل وسيف اللسان بالسب والعدوان والتحقير وما الى ذلك سلوا صلوا على سنن الرسول وحزبه سيفيني سيف يد وسيف لساني
43:10العدوان يكون باليد ويكون باللسان خرجوا عليهم مثل ما خرج الاولى من قبلهم بالبغي والعدوان والله ما كان الخوارج هكذا. وهم البغات وائمة الطغيان كفرتم اصحاب سنته وهم فساق ملته فمن يلحاني
44:01شتان بينهم انتم كفرتم عن السنة لسؤال متحرر لسنة الرسول. وهم كفروا فساق الامة كفروا فساق الامة اين هؤلاء من هؤلاء؟ اية البيت والله ما كان الخوارج هكذا وهم البغات ائمة الطغيان. كفرتم اصحاب
44:30وهم فساق يعني وهم كفروا فساقا هذا هو المعنى يعني والخوارج كفروا فساق الامة نعم ان قلتهم خير واهدى منكم والله ما الفئتان تستويان نعم شتان بين مكفر بالسنة العليا وبين مكفري العصيان
45:09هذا واضح التباين واضح فرق بين من يكفر المتبع للسنة المعظم سنة الرسول ومن يكفر على معاصي الله شتان بين مكفر بالسنة العليا وبين مكفري العصيان قلتم تأولنا كذا كتأولوا. وكلاكما فئتان باغيتان
45:48ولكم عليهم ميزة التعطيل والتحريف والتبديل والبهتان هذه البلايا العظيمة من التعطيل تعطيل صفات الرب سبحانه وتعالى وتحريف النصوص المخالفة في مذهبكم ولم يكونوا كذلك اذا شاركتموهم في تأويل النصوص
46:31والبغي والعدوان على اهل الحق وزدتم علي بالتعطيل والتعريف نعم اعد قلتم تأولنا كذا كتأولوا وكلاكما فئتان باغيتان ولكم عليهم ميزتكم التعطيل والتحريف والتبدير والبهتان نعم. ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن
47:19الخوارج الاصل الاصل في الخوارج انهم لا يعطلون لا ينفر الصفات هذي ميزة لهم على اولئك المتكلمين ولهم ميزة الخوف يعني هم غلوا في الخوارج عندهم افراط في الخوف ولهذا عظموا نصوص الوعيد
47:42وحكموا بظاهرها هذا اهل المعاصي وقالوا بتخليده عن الكبائر نعم البيت ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن. الالتفات والتصديق والتصديق تصديق نعم احصائي. زين نعم ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن
48:37الكم على تأويلكم اجران اذ لهم على تأويلهم وزراني حاشا رسول الله من ذا الحكم بل انتم وهم في حكمه سيان الله المستعان تدعون انكم خير منهم على تأويلكم هجران ولهم على
49:19هذا هذا خلاف العدل وخلاف ما يقتضيه الواقع نعم وكلاكما للنص فهو مخالف. هذا وبينكما من الفرقان ومخالفوا نص اللي نص مثلي. لم يفهموا التوفيق بالاحسان هذا هو معنى ان
50:03تأوي لهم وعدم فهم نجم عن التقصير هذا معنى ما تقدم خالفوا النصوص لنصوص اخرى وانتم خالفتم النصوص لنصوص الشيوخ شيوخكم نعم ومخالفون نص اللي نص مثلي. لم يفهموا التوفيق بالاحسان
50:41لكنكم خالفتم المنصوص بالشبه التي هي فكرة الاذان. انتم خاتم النصوص للشبهات التي تزعمون انها عقليات اما هم فخالفوا النصوص للنصوص لم يفهموها انتهت المجموعة طويل فصل هذا لا ما اعني الفصل
51:17المجموعة التي في تقسيم الشيخ محمد الراس. هم انت انت يا محمد محمد المجموعة مجموعة الشيخ هذه الابيات على مجموعات من الابيات نعم اكرم على هذه الابيات باقي ثلاث ثلاثة ابيات فقط تنتهي. نعم. كملها نعم
52:05الاولى والثانية مساكم الابيات لكنكم خالفتم المنصوص بالشبه التي هي فكرة الاذان. فلاي شيء انتم خير واقرب منهم اولي الحق والايمان ومقدم المفهوم من لفظ الكتاب على الحديث الموجب التبياني
52:38لكنكم قدمتم رأي الرجال عليهما عدلاني ام هم الى الاسلام اقرب منكم لاح الصباح لمن له عينان نعم قال الشيخ رحمه الله تعالى والعجيب من امر هؤلاء المنحرفين عن طريق الكتاب والسنة
53:11انهم يعيبون على من قد دان بهما ووقف عند نصوصهما من غير تحريف لها ولا تأويل ولا تأويل متكلف لشيء منها ويشبهونه في ذلك بالخوارج الذين كانوا يأخذون بظواهر النصوص من غير فهم لمعانيها
53:32وهذا بهت منهم لاهل السنة والحديث حيث رموهم بما هم منه براء بل هم في الحقيقة اولى بهذا الوصف الذي نسبوهم اليه على حد المثل القائل ومتن بداءها وانسلت فهم يشبهون الخوارج في عداوتهم للسنن واهلها. فلاي شيء ابغض اليهم من ذكر الاثار التي تصادم مذاهب
53:57في التعطيل ولهذا تراهم يكرون عليها بالابطال والتأويل والتهويل من شأنها. ويصلون على والمتمسكين بها سيوف البغي والعدوان. مرة باليد ومرة باللسان. فهم احقاء بان سموا بالخوارج البغاة لخروجهم على السنة واهلها ومعاداتهم لها. كما خرج الذين من قبلهم على ائمة الحق بالبغي
54:27العدوان بل لو حققت الامر عليهم لوجدتهم شرا من الخوارج حالا واضلوا سبيلا فان الخوارج انما كفروا في الساق ملته عليه الصلاة والسلام. واما هؤلاء فيكفرون اصحاب سنته فمن يلوم
54:45هنا اذا اذا نحن قلنا ان الخوارج خير منهم حالا واهدى سبيلا. واذ نحن اقسمنا بان الفئتين لا تستويان. وهل مكفر بالسنة العليا ومكفر بالفسق والعصيان فشتان ما بينهما شتان
55:03وقال رحمه الله تعالى فان قلتم معتذرين عن تكفيركم لاهل السنة والحديث واستحلالكم لدمائهم واعراضهم متأولون في ذلك فالخوارج كذلك كانوا متأولين في تكفيرهم لمن خالفهم من المسلمين ومع اشتراككما في البغي والعدوان والخطأ في التأويل. فانكم تنفردون عنهم بقبائح منها البهتان والتعطيل
55:31والتحريف والتبديل وهم ينفردون عنكم بمحاسن منها الاثبات والتصديق والخوف من الرب الجليل فماذا يكون لكم على تأويلكم اجران؟ ويكون لهم على تأويلهم ازران فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حكم
55:51عليهم بالمروق من الاسلام لتكفيرهم متأولين اهل الايمان. فانتم وهم في حكمه سيان ومع اشتراككما كذلك في مخالفة النصوص الا ان هناك فرقا بينكم وبينهم من جهتين تجعل تجعلانهم خيرا واقرب الى الحق منكم. الجهة الاولى انهم
56:12يخالفون النص لتمسكهم بنص اخر معارظ له في الظاهر. ولم يفهموا طريق الاحسان في التوفيق بينهما. ولكنكم انتم تخالفون النصوص لما تسمونه عندكم شبهات عقلية ترون تقديمها على موجب النص لانها في زعمكم
56:32تفيد اليقين والجهة الثانية انهم يقدمون ما يفهم من ظاهر الايات على الاحاديث المبينة لها اما انتم فتقدمون اراء شيوخكم ومتبوعيكم على ما يدل عليه الكتاب والسنة جميعا. فهل انتم وهم بعد هذا الفرق
56:52عدلان عدلان ام هم اقرب منكم الى الاسلام والايمان؟ لقد وضح الصبح لمن له عينان. انتهى اه في بعض الاسئلة احسن الله اليك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
57:36ما حكم الدعاء بهذه الصفة فتح اليدين وقراءة وقراءة وما رميت وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ثلاث مرات وقول ندمت لجام الظالمين بلجام رب العالمين وبعدها تغلق يديك
58:06وتفتحها في وجه من دعوت عليه هذا دعاء لا اصل له وهو دعاء ان كان على ظالم فهو بحق ولكن استعمال هذه الالفاظ باستعمال الاية في غير محلها وما رميت اذ رميت وما اشبه ذلك
58:56وان كان المدعو عليك لم يكن منه ظلم هو دعاء فالداعي هو الظالم. الداعي علي ظالم بما قال من الكلمات والاولى بالمظلوم ان يقول حسبي الله ونعم الوكيل كلمة كافية شافية
59:29بعيدة عن عن الظلم وبعيدة عن التكلف انما ما ذكره السائل من هذا هذا نوع من التكلف والابتداع في نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يكفي في رؤية هلال محرم
59:59شخص واحد ام لابد من ثلاثة لحديث الحارث الجدلي خصوصا انه يقال انه لم يرى لم يرى هلال محرم لم يرى هلال محرم الا من شخص واحد فقط اهل العلم يقولون
1:00:21ان رمضان يثبت برؤية واحد بقية الشهور فانما تثبت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اكل الطعام الذي يأتي به الولد اه لوالدته وهي تعلم بان مصدر هذا المال حرام
1:00:59علما ان الوالد والوالدة هما من يصرف على البيت سؤال غير واضح انه يأتي بالطعام الحرام وهما يصرفان على البيت. ما العلاقة واذا كانوا يعلمان انما ان ما جاء به الولد حرام
1:01:42فلا يحل اكل الحرام احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي المدة التي يترخص بها المسافر برخص السفر ما دام مسافرا فليترخص بعد ان مسافرا انه يترخص ما دام مسافرا
1:02:28وكان السائل تريد المدة التي يعزم فيها عالية طعمة في المكان الذي وصل اليه وجمهور اهل العلم يقدرونها باربعة ايام الاحوط فالاحوط اعتماد هذا هذا المذهب لان ما سواء فيه اختلاف شعر كثير
1:03:00منهم من يقول عشرة ومنهم خمسة عشر ومنهم لم يقل ستة عشر ثمانية عشر ومنهم من يقول تسعة عشر لهم فيها اقوال كثيرة وهذا القول الاكثر من اهل العلم فالالتزام به احوط
1:03:19نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة طلبت زوجتي الطلاق في حال عدم كتابة الشقة باسمها وان لم افعل اه ستطلب الطلاق رسميا فهل علي ذنب اذا لم اوافق على كتابة الشقة باسمها؟ ام هي المذنبة
1:03:45لا يلزمك ان تعطيها لزوجتك ولو طابت منك الطلاق انت حرم فيها تعطيها او تهبها اياها وتملكها اياها او او لا تفعل وطلبها وطلبه الطلاق عدوان نعم احسن الله اليكم
1:04:27يقول السائل عبر الشبكة هل يضطبع اهل مكة ويرمون اذا اعتمروا واذا فعلوه هل عليهم شيء عايز سؤال يقول هل يضطبع اهل مكة ويرمون اذا اعتمروا. ويرملون ويرمألون اذا اعتمروا واذا فعلوه هل عليهم شيء
1:05:07اذا قدر ان اهل مكة اعتمر منه احد سافر وقدم بكى واعتمر حكم حكم غيبي من القادمين اما اذا اعتمر من التنعيم انه يفعل ما يفعله غيره الاطباع والرمل احسن الله اليكم
1:05:44عبر الشبكة ما حكم الدخول في جمعية تأخذ صاحبة عمولة مالية هذا الشخص مقابل دخوله للجمعية وهذه العمولة لا تحسب من الجمعية لكن تأخذها صاحبة الجمعية مقابل ادارة الجمعية تقديم عدد من الخدمات
1:06:11منها تحمل الظرر الانسحاب المفاجئ وتشديد النقص الى النفي للوقت وغير ذلك نحتاج الى تصور الواقع اما اخذ مقابل في مقابل الخدمات التي يقوم بها الشخص يعني كاجرة اتفق مع غيره ان يقوم له بخدمة
1:06:59بحيث ان ما دامت جمعية جمعية الموظفين وما الى ذلك فهذا نحتاج الى معرفة حقيقة الواقع بالنسبة لما سأل عنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح التيمم من نفس المكان
1:07:31اكثر من مرة مثل ان يؤتى بالتراب الى المريض في صحن اي نعم يجوز نعم رأيكم في جمعية الموظفين؟ نعم فيها خلاف وانا ارى لا تصلح لانها