(64) دعوة الفلاسفة أهل التأويل لمساعدتهم في حرب أهل السنة - لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
0:30قال في تكملة فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب قال رحمه الله وكذلك قالوا ما حكينا عنهم من قبل قول مشبه الرحمن. هذا
0:58ما يقوله الملاحدة للمتكلمين يقولون عن اهل السنة انهم قالوا ايضا ان اهل السنة قالوا ما قلنا عنه انه تشبيه انه مشبعة كما قالوا عنهم انهم مجسمة هذي في حكاية اقوال اهل السنة
1:26التي ينكرونها ويعارضونها ويطعنون على اهل السنة بها نعم وكذلك قالوا نعم. وكذلك قالوا ما حكينا عنهم من قبل قول مشبع الرحمن يسمون اهل الاثبات مجسمة ومشبهة ويشنعون عليهم بداية
1:55ويجعلون اثبات الصفات تجسيم وتشبيه اما التشبيه فباطل بنصوص الكتاب والسنة وضرورة العقد واما التجسيم فهو راجع الى مفهوم الجسم وهو لفظ مجمل لم يأتي في الكتاب والسنة نفي له ولا اثبات
2:20ولهذا القول الصحيح انك انه لا لا يقال الله جسم ولا ليس بجسم لانه لفظ مبتدع ولفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا الحراب لنا وشدوا كلنا جمعا عليهم حملة الفرسان هذا دعوة من الباطنية للمتكلمين ان يكونوا معهم في حرب اهل السنة
3:00المثبتين حرب المثبتين كونوا معنا نكون حربا واحدة والبا واحدا وصفا واحدا لانه كما تقدم انهم عدونا وعدوكم نعم بذروا الحراب لنا وشدوا كلنا جمعا عليهم حملة الفرسان نعم. حتى نسوقهم باجمعنا الى وسط العرين ممزق
3:40لحمان كل هذا تصوير من الشيخ وتشبيه من الشيخ للخصومة التي بين الطائفتين وبينه وبين اهل السنة تصوير له بصورة اعداء متحاربين بالسلاح ومتقاومين متنادين على الحرب عدوهم كما تقدم الشيخ في هذه القصيدة
4:15ياه يسرق في تصوير كثير من المضامين طريقة التشبيه والتقريب وهو يصور الخصوم بين هذه الطوائف في طوائف متحاربة حربا حسية مسلحة ويأتي بنفس الكلمات المناسبة وها هو التشبيه طريق من طرق البيان والتصوير والتقريب
4:50المعاني الاشياء المحسوسة نعم فلقد كوونا بالنصوص وما لنا بلقائها ابد الزمان يدا يقولون المثبتة احرجونا وكوونا بالنصوص اذا عارضناهم آآ اوردوا علينا النصوص من القرآن والسنة. ونحن ليس معنا نصوص
5:23نحن معنا قول فلان وفلان يعني طاقة بهم ولقد نعم وكوننا. وما لنا بلقائها ابدا مدى الزمان يداني نعم كم ذا بقال الله قال رسوله من فوق اعناق لنا بالنصوص من فوق اعناقنا وهذا وهذا ملتحق بموضوع التشبيه
6:11يعني كأنها سلاح ضربونا به فوق اعناقنا وبناننا يقتبس من قوله تعالى فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان واكتبس هذا التعبير من الاية نعم اعد البيت كم ذاب؟ قال الله قال رسوله من فوق اعناق لنا
6:48نعم ان نحن قلنا قال المعلم اولا او قال ذاك الثاني يعني نحن اذا قلنا قلنا قال المعلم ارسطو الاول المعلم الاول او قلنا المعلم الثاني وهو الفارابي كما تقدم
7:15يعني هذا هذا ما نحتج به. قال ارسطو قال الفارابي اما هم يقولون قال الله قال رسوله قائد البيت قال المعلم اولا او قال ذا كفان نعم وكذاك ان قلنا بنسينا قال ذا او قاله الرازي ذو التبيا
7:50يعني ما عندنا الا قال فلان وقال فلان بهذه الرؤوس رؤوس الفلسفة قالوا لنا قال الرسول وقال في القرآن كيف الدفع للقرآن يعني النفع للقرآن يعني فضيحة ظاهرة. كيف الدفع للقرآن
8:21نحن ندني نقول قال فلان وقال فلان ارسطو المعلم الاول او المعلم الثاني او ابن سينا هذه مصادرنا وهذه حججنا اما هم وهم يقولون قال الله قال قال الرسول فكيف لنا بدفع حججهم
8:43نعم وكذا كأنتم منهم ايضا بهذا المنزل الضنك الذي ترياه يقول الباطنية للمتكلمين وهذا ايضا منزلة انه هذا موقفكم مع اهل السنة ما لكم حجة عليهم وهم ياه يدلون عليكم بالنصوص
9:16وانتم لا تستطيعون دفعه فانتم بنفس المنزلة البيت وكذاك انتم منهم ايضا بهذا المنزل الضنك الذي ترياه نعم ان جئتموهم بالعقول اتوكم بالنص من اثر ومن قرآن احسن الله اليكم
9:52قال الشيخ رحمه الله رحمهم الله جميعا. نعم قال الشيخ رحمه الله في شرحه وكذلك قالوا ما رويناه عنهم قبلا من اثبات الوجه واليدين والعينين والقدم والساقين والاصبع مما هو فينا ابعظ
10:18ومن اثبات الرضا والمحبة والكراهية والمقت والغضب والضحك والعجب وغير ذلك مما هو فينا اعراض فشبهوا الله بخلقه. ونحن وانتم متفقون على استحالة ثبوت هذه الصفات لله ونحن وانتم متفقون. ونحن وانتم متفقون على استحالة ثبوت هذه الصفات لله
10:49فاتركوا اذا محاربتنا واللحم جميعا عليهم حملة واحدة حتى ندعهم في الميدان اشلاء متنافسة ونشفي منهم غيظ قلوبنا ونستريح من تطاولهم علينا بالنصوص التي طالما كويتنا بها وجرعونا غصصها. وما لنا قدرة على مناجستها وهم دائما يحتمون
11:21في هذه النصوص ويعتصمون بها عند المصاولة ويشهرونها في وجوهنا سيوفا مسلولة. فكلما اه قلنا لهم قال ارسطو الملقب عندنا بالمعلم الاول. او قال الفارابي الذي هو والمعلم الثاني او قال ابن سينا الذي لقبناه بالشيخ الرئيس او قال ابو عبدالله فاخرج
11:55الرازي صاحب كتاب التبيان في تفسير القرآن قابلونا بقولهم قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وقال الله جل وعلا في القرآن كذا. وهل نملك للقرآن دفعا او نستطيع له ردا؟ وكذلك حالكم
12:21معهم ايها المتأخرون من الاشاعرة فانتم منهم كما نحن باضيق المنازل واهونها. كلما جئتموه كلما جئتموهم بما يزعمون انه مقررات العقول اتوكم بالنص الصريح من الكتاب والسنة فلنتآزر نحن وانتم في القضاء عليهم وتشتيت جموعهم حتى تسلم لنا مناهجنا القائمة على
12:55العقد وحده الذي يوفقنا نحن وانتم فيه وارتضينا حكمه دون هذه النصوص التي لا تخلو من اجمال واشتباه. انتهى صلى اليكم رحمه الله. نعم قال ابن القيم فتحالفوا انا عليهم كلنا حرب ونحن وانتم سلمان
13:31يعني نحن وانتم سلمان يعني مسالمون بيننا وبينكم مسالمة. نحن سلم لكم وانتم سلم والسلم ظد الحرب نحن وانتم سلماني. اما معهم فنحن معهم حرب فلنكن فلنتأزر ولنتعاون على حرب اولئك المجسمة المشبعة على حد قولهم وتعبيرهم
14:03فاذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخوات يقول اذا اذا تخلصنا من المثبتين قاومناهم واسترحنا استرحنا منهم بقي الامر بيننا وبينكم نحن وانتم اخوان سلمان ليس بيننا وبينكم كبير خصومة
14:38فاذا واذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخوات رحمه الله يعني عقد علاقة قوية وصلح ووفاق بين المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم وبين اولئك الباطنية الذين يقروا الاشاعرة بظلالهم وكفرهم
15:25كما تقدم وهذا مما يغيظ الاشاعرة كثيرا ومما اوجب لهم ان ينكبوا على ابن القيم هذه القصيدة وينكرونها وينكرونها عليه يطعنون فيه بسببها كما طعنوا على شيخه من الفتوى الحموية لان كلا من النونية والحموية كل منهما فيه
16:06ابلغ رد على الاشاعرة وفضيحة لهم كبيرة نعم فاذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخوان فالعرش عند فريقنا وفريقكم ما فوقه احد يعني متفقون على نفي علو الله
16:45واستوائه على عرشه العرش ليس فوقه احد ليس موقعه شيء نحن وانتم متفقون على هذا على هذه المسألة وهو نفي العلو ونفي الاستواء قائد البيت العرش عند فريقنا وفريقكم ما فوقه احد بلا كتمان
17:18نعم ما فوقه شيء سوى العدم الذي لا شيء في الاذهان والاعيان ما فوقه الادب العدد من المحض الذي هو ليس شيئا العدم ليس شيئا لهذا يقول ليس فوق العرش شهيد
17:49لان العدم ليس بشيء الا في الاذهان اهل البيت ما فوقه ما فوقه شيء سوى العدم الذي لا شيء في الاذهان والاعياد نعم من الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان
18:26هذا تأكيد لمن قبله ما الله فوق العرش هناك الله ليس هناك ما فوق العرش الا العذاب هذا مؤكد لما قبله وهما فرقا منهم من يقول انه تعالى في كل مكان وهم الحلولية. يقولون بالحلول ان الله في كل مكان
19:05ومنهم من يقول بل انه لا داخل العالم ولا خارجه. وهذا وهذا قول ممتنع بضرورة العقل. وحكم بالعدم فالشيء الذي لا داخل العالم ولا خارجه لا وجود له بل هو معدوم. فاذا قيل انه موجود وليس داخل العالم ولا خارجه. كان جمعا بين النقيضين فكأنهم قالوا انه موجود
19:29نعم الله ما الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان نعم والله معدوم هناك حقيقة بالذات عكس مقالة الديصار مؤكد لما قبله يقول الديصانية من فرق المجوس قالوا ان طائفة مجوسية. نعم. احسن الله اليكم
20:22نعم هذا هو التوحيد عند فريقنا وفريقكم وحقيقة العرفان هذا هو التوحيد الذي هو نفي جميع الصفات ومن ذلك نفي علوه على عرشه هذا هو التوحيد عند فريقنا وعندنا وعنده
20:51وهذا هو التحقيق بزعمهم نعم هذا هو التوحيد هذا هو التوحيد عند فريقنا وفريقكم وحقيقة العرفان نعم وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والقرآن وكذلك وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والقرآن
21:33وكذا جماعتنا. نعم نعم لعل البيت الذي بعده يوضحه وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والقرآن ما ادري والله. هذا البيت يحتاج الى ايضاح. نعم. لعل الشيخ التوراة والانجيل جماعتنا هم اليهود والنصارى
22:13وكأن المعنى عندي انه لا القرآن هكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل لا القرآن هذا هو الذي يقتضيه نعم ليست كلام الله بل فيض من الفعال او خلق من الاكوان
22:40يعني هذا مقالة الفلاسفة يقولون ان كلام الله فيض على النبي من العقل الفعال وهو يقولون عنه انه العقل العاشر عقل القمر هكذا فهذه الكتب كلها فيض ليست يعني كلاما لله تعالى
23:23ولعل قوله وكذلك جماعتنا يعني وكلنا كلنا مجتمعين كلنا نقول ان التوراة والانجيل ليست كلاما والقرآن ليست كلاما لله نعم هذا هو المعنى شيخنا. نعم جماعتنا يعني كلنا مجتمعون على نفي كلام الله حقيقة
23:55نعم. وهكذا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه نعم الارض ما فيها له قول ولا فوق السماء للخلق يعني ليس في الارض كلام لله وليس فوق السماء وجود لله
24:25على ما تحمله مذاهبهم الباطلة الالحادية نعم فالارض ما فيها له قول ولا فوق السماء للخلق من دية نعم. بشر اتى بالوحي وكلامه في ذاك نحن وانتم مثلان كما تقولون
25:03انه ليس في الارض كلام لله. لان الاشاعر يقولون ان القرآن عبارة عن كلام الله. اما كلام الله فهو معنى النفس لا ليس بحرف ولا صوت وهو قديم اذا ليس في الارض قول لله وكلام لله تكلم به وسمع منه
25:36والفلاسفة ومنهم الباطنية يقولون انه فيض فاض من العقل الفعال. اذا نحن وانتم متفقون على ان هذا القرآن ليس كلاما لله نعم تعبير قال رحمه الله فلنتحالف بيننا ان نكون عليهم حزبا واحدا وان يكون كل منا سلما لصاحبه. فاذا
26:16افرغنا من قتالهم والقضاء عليهم فان ما بيننا من الخلاف هين بسيط بل نحن في حقيقة الامر اخوان متفقان في اكثر المبادئ والاحكام. فالعرش عند جماعتنا وجماعتكم وهو الجسم المحيط بكرة العالم. ليس فوقه شيء اللهم الا العدم المحض الذي ليس شيء
26:45شيئا موجودا لا في الاعيان ولا في الاذهان. بل ليس وراءه الا العدم المحقق. فالله عندنا وعندكم ليس فوق العرش بذاته عكس ما يقوله الديسائية. الذين يقولون باصلين نور وظلمة وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة منه. وان
27:15النور لم يزل. وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة منه. وان النور لم يزل لم يزل يلقى الظلمة يلقى الظلمة. نعم. نعم. وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة من
27:35وان الظلمة لم تزل تلقاه باعلى صفحة منها. وهذا هو عندنا ان النور هو فوق الظلمة وهذا هو عندنا وعندكم حقيقة التوحيد والمعرفة وان الله وجود مجرد بسيط لا تكثر
28:02وفي ولا يقال فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج ولا يوصف بقرب ولا بعد ان ولا اتصال ولا انفصال. ولا يشار اليه ولا ولا يصعد اليه شيء ولا ينزل من عنده شيء. وكذلك جماعتنا تقول في التوراة والانجيل والقرآن انها ليست
28:32امام الله على الحقيقة. بل هي عندنا فيض من العقل الفعال الذي هو عقل القمر. وهو اخر عقول العشرات واقربها الى عالم العناصر. وهو المتصرف فيها بالكون والفساد وهو الذي يفيض العلوم على البشر بحسب الاستعداد والتوجه. كما يفيض الصور النوعية
29:02على المركبات وهي عندكم كذلك من جملة المخلوقات. لانها حروف واصوات والفاظ مكتوبات فالاتفاق بيننا وبينكم قائم على نفي ان يكون لله كلام في الارض. او يكون بذاته على العرش. بل الذين قرأوه بالسنتنا انما هو كلام بشر اتى
29:32ابي الوحي وليس كلام الله. ونحن وانتم في هذا مثلان. لانه اذا قالوا انه عبارة عن كلام الله لم يكن كلاما لله كلام جبريل او كلام محمد عبر به عن عن ذلك المعنى النفسي
30:00نعم انت انت احسن لالك. نعم الفصل باقي فيه نعم باقي فيه مجموعتان وكذا جماعتنا نحن وكذاك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في الامكان. وكذلك وكذلك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في الامكان
30:44يعني كما نفينا انهو الكلام نفينا عنه الرؤية اننا لا يمتنع ان يراه احد ان نراه بعيوننا وهذا مذهب الجهمية والفلاسفة نفي الكلام ونفي الرؤيا ولكن الاشاعرة عندهم شيء من
31:18التخليط فلهذا قالوا انه يرى لكن لا في جهة فالزمهم الخصوم بان هذا ليست رؤية على الحقيقة الرؤية لابد ان يكون المرئي من الرأي في جهة لابد ان يكون المرء من الرأي في جهة
31:44وقولكم انه يرى لا في جاه يؤول الى نفي حقيقة الرؤية نعم هايدا البيت وكذاك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في نعم. وزعمتمو انا نراه رؤية المعدوم الموجود في الاعيان. وجعلتم وزعمتم انا نراه رؤيتك
32:22المعدوم من الموجود في الاعيان اذ كل مرئ يقوم بنفسه او غيره لابد في البرهان نعم من ان يقابل من يراه حقيقة من غير بعد مفرط مفرط وتداعى نعم ولقد تساعدنا على ابطال ذا انتم ونحن فما هنا قولان
33:14نحن وانتم على ابطال الرؤية فما هناك قولان يعني بقى نحن وانتم قولنا واحد هؤلاء صرحوا بنا في رؤية وهؤلاء راوغوا وخلطوا وصاروا في حقيقة الامر الى مذهب نفات الرؤيا
33:47نعم اما البلية فهي قول مجسم. قال القرآن بدا من الرحمن رجع الى مسألة الكلام يقول اما المجسم وهم اهل السنة المثبتين يقولون انها النهاية ان ان هذا القرآن هو كلام الله
34:18نعم قل اما المجس اما البلية فهي قول مجسم قال القرآن بدا من الرحمن المجسم يا اهل الاثبات اهل السنة يقولون ان كلام الله هو هذا القرآن. هذا القرآن هو كلام الله
34:48فهذا هو البلية التي علينا وعليكم وهم ضدنا نعم اما البديل اما البلية فهي قول مجسم قال القرآن بدا من الرحمن بدأ يعني ظهر منه وخرج منه كما يقول اهل السنة منه بدا واليه يعود
35:17نعم هو قوله وكلامه منه بدأ لفظا ومعنى ليس يفترقا يعني هو كلام الله هذا القرآن هو كلام الله لفظه ومعنى لفظه ومعناه وكلام الله اما الاشعة المعتزة فيقولون انه مخلوق
35:49لفظه ومعناه والاشاعرة يقولون لا الفه مخلوق لانه عبارة عن ذلك المعنى النفسي اما اهل السنة فيقولون ان القرآن كلام الله لفظا ومعنى بدأ من الله. نعم سمع الامين كلامه منه واداه الى المبعوث بالقرآن
36:20الامين جبريل عليه السلام. نزل به الروح الامين سمع الامين كلامه سبحانه وتعالى وانتهى به الى محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث بالقرآن نعم سمع الامين سمع الامين كلامه منه واداه الى المبعوث بالقرآن
36:48نزل به الروح الامين على قلب كأد تكون من المنذرين بلسان عربي مبين هذا البيت مقتبس من معنى هذه الاية نعم فله الاداء كما الاداء لرسوله والقول قول منزل الفرقان
37:13القرآن وقول الله واما اضافته الى الرسول فهي اضافة اداء وتبليغ. انه لقول رسول كريم نزل وما هو بقول سائل انه لقول رسول كريم ذي قوة فاضافه الى الرسول الملكي
37:38من البلايكة والرسول من البشر اضافته الى الرسول اضافة تبليغ لا اضافة انشاء وابتداء القول حقيقة هو قول من المبتدي الكلام حقيقة وكلام من انشأوا وابتدأوا نعم متى يحصل الله اليكم
38:02نعم قال الشيخ الهراس رحمه الله ولهذا الذي ذهبنا اليه نحن وانتم من نفي الجهة وانكار ان يكون الله فوق عرشه بذاته. قل ان رؤيتنا له التي وردت بها النصوص الصريحة من الكتاب والسنة مستحيلة غير ممكنة
38:31واما انتم فلم فلما لم تجترؤوا على انكار تلك النصوص او تأويلها اثبتم رؤية لا جهة وهي لا تتبك رؤية بلا جهة. نعم. نعم وهي لا تليق الا بالمعدوم دون الموجود في الاعيان. بالاجيال هذه لا تليق الا بالمعدود
38:58اما المعجون فلا بد ان يكون في جهة من الرائي. نعم الموجود نعم. فان البرهان قام على ان كل مرئي سواء كان قائما بنفسه وهو ما لا يكون تحيز تابعا لتحيز غيره. او كان قائما بغيره كالعرب. لابد ان يكون مقابل
39:24الرائي وفي جهة منه. ان يكون مقابلا للرأي او في جهة منه او في جهة منه. نعم وقد تظاهرنا نحن وانتم على ابطال ذلك. اي الوجود في الجهة في حق الله تعالى
39:44قولنا في ذلك هو عين قولكم. لهذا حكمنا باستحالة الرؤية والتزمتم رؤية بلا جهة فليس ثم خلاف بيننا وبينكم في هذه الاصول. اما المخالف لنا ولكم جميعا فهو ذلك المجسم الذي يقول بان القرآن كلام الله. لفظه ومعناه
40:14بدأ واليه يعود. فيثبت الحرف والصوت ولا يفرق بين اللفظ والمعنى. ولا يقول ان اللفظ مخلوق بل يقول ان القرآن كله لفظه ومعناه هو قول الله وكلامه اهو منه الامين جبريل عليه السلام ثم اداه الى سيد البشر ومختارهم محمد صلى الله عليه وسلم
40:44كما سمع فليس لجبريل فيه الا الاداء الا الاداء فقط. وكذلك قولوا عليه السلام اداه لامته كما سمعه من جبريل. والقول قول الله في كل ذلك لان القول انما ينسب الى قائله مبتدأ لا الى من بلغه مؤديا
41:14نعم قد ينسب القرآن قولا الى كل الى كل من جبريل ومحمد عليهما السلام. ولكن باعتبار الاداء لا بمعنى الابتداء والانشاء. انتهى احسن الله اليك نعم تفضل قال ابن القيم رحمه الله
41:44فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن ما بينا الا ما بينا لله من قرآن. الا لله لله لله. نعم. ما بيننا لله من قرآن. نعم
42:20فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن نعم الا كبيت لاه تلك اضافة المخلوق لا الاوصاف للرحمن الا ما يضاف الى الله اضافة المخلوق ولهذا المعتدلة يقولون اضافة الكلام الى الله من اضافة المخلوق الى خالقه
43:04كاظافة البيت والناقة وما هي والعبد وما اشبه ذلك ليست اضافة صفة الى موصوف بالاضافة الى الله نوعان اضافة صفة الى موصوف كاظافة العلم والحياة والعزة والكلام واضافة مخلوق الى خالق كإضافة البيت
43:28وان طهر بيتي الناقة ناقة الله وسقياها او اضافة العبد انه لما قام عبد الله بالاضافة الى الله نوعان اضافة صبا الى موصوف او اضافة مخلوق الى خالقه نعم على ما هذا الحرب فيما بيننا مع ذا الوفاق ونحن مصطلحات
44:05كله على لسان الباطنية ضد الاشاعرة قل لي ليش الخصومة بيننا ونحن في الحقيقة متفقة في مسألة الرؤية وفي مسألة كلام الله مسألة القرآن نعم عودوا مجسمة وقولوا ديننا الاثبات دين مدين مشبه الدين
44:39اه في قبر البيت احسن الله اليكم نعم اعلى ما هذا الحرب فيما بيننا مع ذا الوفاق ونحن مصطلحا نعم فاذا ابيت فاذا ابيتم في المنا فتحيزوا لمقالة التجسيم بالاذعان
45:25عودوا مجسمة وقولوا ديننا الاثبات دين مشبه الديان اذا ابيتم الصلح بيننا فعودوا وصيروا مع مع المجسمة المشبهة نعم اولى فلا منا ولا منهم وذا شأن المنافق اذ له وجهان
46:09يعني لا تكون معنا ولا تكون معهم هذا لا لا يكون هذا تلون في البيت اولى فلا منا ولا منهم وذا شأن المنافق اذ له وجها اذا بيتهم سلمنا وابيتم ان تكونوا مع
46:45المثبتة المجسمة على حد قولهم اشبه ما تكون بالمنافقين الذي له وجهان يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ولهذا مذهب في تلفيق تلفيق وفي الكلام يقول لا يقولون ان الله لا يتكلم
47:14لكن يقولون ان كلام الله معنى النفس ثم يقول ان هذا القرآن عبارة عن كلام الله وصار كلامه في تخليط بين شيء من الباطل وشيء من الحق وكذلك في الصفات اصلا
47:31اصدر اثبات الصفات يثبتون بعضا وينفون بعضا وكذلك في الرؤية مذهبهم في كله في تغريط في الرؤية وفي الكلام وفي الصفات نعم هذا البيت نعم اولى فلا منا ولا منهم وذى شأن المنافق اذ له وجها
47:58هذا يقول مجسم وخصومه ترميه بالتعطيل والكفر نعم هو قائم هو قاعد هو جاحد هو مثبت تلقاه ذا الوان نعم يوما بتأويل يقول وتارة يسطو على التأويل بالنكران يعني يسلك طريق التأويل وتارة ينكر التأويل وهم من يذهب الى الى القول بالتفويض
48:54هذي حالهم يعني منهم من يوجب التفويض في باب صفات الله ومنهم من يوجب التأويل كنصوص الصفات التي ينفونها منهم من يقول يجب تأويله ومنهم من يقول يجب تفويضه دائر مذهب بين التفويض والتأويل
49:19نعم انت احسن الله اليكم نعم قال الشيخ قال الشيخ العراس رحمه الله هذا الذي يقوله المجسم من اثبات الكلام اللفظي الذي هو حروف واصوات مسموعة ولا تكون الا حادثة
49:38لان لها ابتداء وانتهاء هو الذي قلنا نحن وانتم انه عين المحال لاستلزامه مشابهة اتى الله لخنقه وكونه محلا للحوادث واذا كنا قد اتفقنا نحن وانتم على ان هذا المكتوب بين دفتي المصحف المقروء بالسنتنا
50:05اذاننا ليس هو كلام الله. ليس هو. ليس هو كلام الله. كلام الله وانه ليس لله في الارض قرآن. وان اضافته الى الله تعالى كاضافة البيت والناقة وغيره ما من الاعيان المخلوقة اليه. وليست اضافة صفة الى موصوف. فعلام اذا
50:35حاجزوننا الحرب مع كل هذا الوفاق في معظم الاصول والقواعد الاساسية اذا ابيتم الا حربنا وعداوتنا فانبيذوا ما انتم عليه مما توافقوننا فيه. وانحاز الى مقالة التجسيم مذعنين. وكونوا مع هؤلاء المجسمة المثبتين. وقولوا
51:05بالاثبات دينا. والا فصرحوا بانكم لستم منا ولا منهم. وانكم كالشاة الحائرة بين الغنمين شأن المنافق صاحب الوجهين لا تثبتون على مبدأ. ولا يستقر لكم منهج فنحن نقول عنكم مجسمة لاثباتكم بعض الصفات. وخصومنا يرمونكم بالتعطيل
51:35الجحود لنفيكم بعضها بلا فارق بينما اثبتتموه وما نفيتموه. فانتم كقوس حين تتعدد الوانه مرة كقوس قزح وزعجها في النظم لم يأتي من تأصيل الشيخ الوان صح نعم فانتم كقوس قزح تتعدد الوانه مرة تجدون مرة تجحدون واخرى تثبتون
52:22لم تطرد لم تطرد قاعدتكم في الجحد ولا قاعدتكم في الاثبات بل تفرقون بين حافلين وتسوون بين المختلفين. ومرة تؤولون واخرى تحرمون التأويل وتسقون عليه بالانكار. والحق ان هذه الفرقة التي تسمى بالاشعرية. لا سيما
52:52متأخرين منها اشد الفراق حيرة واضطرابا تعقيب من الشيخ. التعقيب نعم يقول والحق ان هذه الفرقة التي تسمى بالاشعرية لا سيما المتأخرين منها اشد الفرق حيرة واضطراب طاب وتذبذبا. بسبب انهم ارادوا الجمع بين العقل والنص. فلا للنص نصروا ولا
53:22لخصومهم من الفلاسفة والمعتزلة كسروا. لانهم لما جاروا هؤلاء الخصوم في كثير مما ذهبوا اليه من النفي والتعطيل اعانوا انا اعانوهم على انفسهم واعطوهم سلاحا يقابلونهم به كل ما ارادوا التعرض لهم. ومن يقرأ كتاب تهاب
53:52التهافت لابن رشد. في الرد على كتاب تهافت الفلاسفة للغزالي. يظهر له كيف اعان هؤلاء الاشاعرة على ضربهم في الصميم. انتهى احسن الله اليكم. رحمهم الله خبير لا اله الا الله
54:24الجديد ايش ؟ العنوان فزتم جديد قال فصل في المطالبة بالفرق بينما يتأول وما لا يتأول. هذا متصل تكميل لمضمون الفصل السابق لا اله الا الله طويل الفصل عشرة. نعم عشرة ابيات
55:05مجموعتين مجموعة واحدة اه عشر ابيات تقريبا. طيب قولوا قولوا قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في المطالبة بالفرق بينما يتأول وما لا يتأول فنقول فرق بينما اولته ومنعته تفريق ذي برهان
55:38هذي هي نقول فرق بينما تعودت وما ما يتأول او ما لا يتأول هات فرق بينهما تفريق صاحب حجة وبرهان لا بالدعوة والتهويش نعم فنقول فنقول فرق بينما اولته ومنعته تفريق ذي برهان. نعم
56:10فيقول ما يفضي الى التجسيم اولناه من خبر ومن قرآن الخبر يعني حديث من خبر ومن قرآن من الاخبار المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يؤدي الى التجسيم يقول نؤوله
56:39وما لا يؤدي فيقال ما الفرق بين كيف تقول هذا يؤدي وهذا لا يؤدي؟ هذه دعوة نعم فيقول فيقول ما يفضي الى التجسيم اولناه من خضر ومن قرآن نعم الاستواء مع التكلم هكذا لفظ النزول كذا لفظ يداني
57:12هذه الصفات عندهم النزول والاستواء على العرش والتكلم بالحرف والصوت كلها عندهم فقد تدل او تستلزم التجسيم الممتنع لقوله قائد البيت للاستواء مع هكذا لفظ النزول كذا لفظ يداني نعم
57:45اذ هذه اوصاف جسم محدث لا تنبغي للواحد المنان نعم فنقول انت وصفته ايضا بما يفضي الى التجسيم والحدثان نقول انت وصفته ايضا بنظير ذلك بما يفضي الى في نظرك
58:18نعم. فيقال انت فنقول انت وصفته فنقول فنقول هي. نعم فنقول نعم. فنقول نعم. انت وصفت. فنقول انت قصفته ايضا بما يفضي الى التجسيم والحدثاني نعم بالسمع والابصار مع النفس الحياة وعلم ذي الاكوان
58:52بالسمع والابصار مع نفس الحياة وعلم ذي الاكوان مع نفي الحياة مع نفسي مع نفسي نعم. نفس. نعم نعم. مع نفس الحال صح. نعم يلجأه الى ادخال كلمات ووصفته بمشيئة مع قدرة وكلامهن النفسي وهو معا
59:41نعم او واحد والجسم حامل هذه الاوصاف حقا فات بالفرقان نعم بين الذي يفضي الى التجسيم او لا يقتضيه بواضح البرهان اني يعني هات البرهان على على الفرق بينما يقتضي وما لا يقتضي
1:00:19نقول هذا دعوة تقول هذا يقصد هذا لا يقتضي الفرق من اين نعم هات اعد البيت بين الذي يفضي الى التجسيم او ليقتضيه بواضح البرهان نعم. والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدر
1:00:51ابدا على فرقاني. لولا يقول لو بعث شيوخكم من قبورهم الذين تلقيتم عنهم هذه المقالات لو بعثوا لم يستطيعوا ان يأتوا بفرقان بينما يقتضي تجسيم وما لا يقتضي نعم قائد البيت
1:01:17والله لو والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدروا ابدا على فرقان انتهى. انتهى احسن الله اليك رحمهم الله نعم قال الشيخ محمد قال شيخنا الهراس رحمه الله ونحن كذلك معشر اهل السنة والجماعة. نقول لهؤلاء النفاة من الاشاعرة الذين يتأولون ما ورد من
1:01:54من النصوص في الصفات الخبرية. ولكنهم يمنعون التأويل لما اثبتوه مما يسمونه صفات فنقول لهم فرقوا لنا ببرهان صحيح مقبول بينما اولتموه وبينما منعتم فان قالوا انما يوهم التجسيم ويفضي الى مشابهة الله بخلقه
1:02:24وذلك كاستواء الله على العرش بالحرف والصوت والنزول الى سماء الدنيا واثبات اليد وغير ذلك من صفات الاجسام المحدثة التي يجب تنزيه الله تعالى عنها. قلنا لهم وانتم ايضا وانتم ايضا وصفتموه بما يفضي الى التجسيم
1:02:54والحدوث من السمع والبصر والحياة والعلم. والقدرة والمشيئة والكلام النفسي نعم. نعم. نعم سواء كان معنى واحدا او اكثر. فهذه كلها صفات الاجسام. ونحن لا نرى في الشاهد موصول بها الا الجسم. وبذلك بطل ما ادعيتموه من الفرق بينما الحمد لله. يرحمكم الله
1:03:28حياكم الله واصلح بالكم نعم وبذلك بطل ما دعيتموه من الفرق بينما اثبتموه وبين ما نفيتموه. ونحن نطالبكم ان تأتونا بدليل واضح على الفرق بينما يفضي الى التجسيم وبين ما لا
1:03:52موجبه ويقتضيه في زعمكم. ولن تستطيعوا ذلك ابدا. ولا حتى شيوخكم لو اقامهم الله من قبورهم فانهم لا يقدرون على الاتيان بذلك الفرقان انتهى احسن الله اليك رحمه الله هذا فصل نعم. فصل عنوانه
1:04:20فصل في ذكر فرق اخر لهم وبيان بطلانه متصل يمكن قصير هذا شيخنا هذا مجموعتان حسبك اذا نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول القوس القزح
1:05:00حيث ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى انه قوس الرحمن ما حكم قول قوس قزح لا لا نراجع كلام الشيخ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود من قوله تعالى ثم لنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
1:05:56هو الله عز وجل او جبريل عليه السلام الصحيح انه جبريل رآه النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته التي خلق عليها مرتين. مرة في الارض ومرة في السماء هذا هو الصحيح
1:06:20والايات هكذا علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى فالظمائر كلها تعود الى جبريل نعم اه ثم ذكر الحديث قال وفي الحديث الصحيح في البخاري عن انس في قصة الاسراء والمعراج قال فدنا رب العزة
1:06:52وتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هذه هي الشبهة في اما في تفسير الاية فكما ذكرت ان المراد في لنا وتدلى في الاية هو جبريل هذا هو الصحيح واما ذاك في حديث الاسراء
1:07:11وحديث الاسرة المذكور من رواية شريك ابن عبد الله فيها كلام لاهل العلم وانه وقع في بعض الاوهام روايته لا يعول عليها الله سبحانه مع اننا نؤمن بان الله يدنو ممن شاء اذا شاء
1:07:40يدنو ممن شاء كما جاء في الاحاديث انه ينزل الى السماء وانه يدنو من اهل الموقف يوم عرفة عشية عرفة وانه يدني عبده المؤمن يوم القيامة لكن هذه اللفظة في حديث الاسراء هذه مما عده بعض اهل العلم من اوهام الشريف
1:08:08نعم احسن الله اليك آآ هنا اخرج ابو ايوب فتوى من موقع الاسلام سؤال وجواب يقول هل يكره ان يقال قوس قزح الجواب اه هذا قوس المعروف الذي يظهر عند سقوط المطر والشمس مشرقة
1:08:35كره بعض العلماء ما يسمى اه قوس قزح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو امان لاهل الارض. ولكنه حديث موظوع
1:08:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد مثل ذلك عن علي ابن ابي طالب ونهى عن عن هذه التسمية غير واحد من اهل العلم وقد اختلف في معنى قزح الذي تظاف اليه
1:09:15هذه القوس فقيل من القزح وهو الارتفاع وقيل جمع قزحة وهي الطريقة التي تتركب منها الوان هذا القوس. وقيل اسم الملك الموكل بالسحاب وقيل اسم الشيطان وقيل اسم لاله الرعد والخصب والمطر عند بعض اهل الكفر
1:09:41وقيل اسم ملك من ملوك العجم ولم يثبت في النهي عن هذه التسمية حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والقطع بان قزح اسم للشيطان يحتاج الى دليل اه يثبت ذلك. قال الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الظعيفة الظاهر انه
1:10:07من الاسرائيليات التي تلقاها بعض الصحابة عن اهل الكتاب. وموقف المؤمنين اتجاهها معروف وهو عدم التصديق ولا التكذيب الا اذا خالفت شرعا او عقلا انتهى وعلى هذا فمن قال قوس قزح وقصد بعض تلك المعاني الفاسدة التي قيلت في معناه فلا شك انه ينهى عن تلك التسمية
1:10:32واما من اطلقها ولم يقصد شيئا من ذلك وانما قصد مجرد التسمية المعروفة عند الناس فلا حرج عليه ولكن الاولى ترك تلك التسمية من باب الاحتياط لا سيما وكثير من العلماء قد نصوا على كراهتها والله اعلم
1:10:53الله المستعان كان الاولى ترك التعبير ولكنه من من عبر وهو لا يريد معنى فاسدا فلا فلا حرج عليه. انما قصد استسمح. هذا الشيء يسمى يسمى كأني اقول هو هذا هو المسمى قوس قزح
1:11:22احسنت يا ابو ايوب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا رأيت كثرة الفرق والطوائف الضالة والمنحرفة. فاني اخشى على نفسي من من الانحراف عن الحق فبماذا تنصحون وتوجهون؟ اذا رأيت الفرق
1:11:47فاحمد الله على العافية وقل الحمد لله الذي عافاني. وهداني للاسلام والسنة. اللهم ثبت قلبي على دينك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الخلاف في فروع العقيدة يسوق
1:12:23نعم في بعض مسائل العقيدة واقع واقع بين اهل السنة كما اختلفوا في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم والواجب هو تحكيم كتاب الله وسنة رسوله في كل مسائل الدين
1:12:51العقدية والعملية. الواجب والرجوع والاعتماد على كتاب الله وسنة رسوله في المسائل العلمية العقدية وفي المسائل العلمية والاختلاف ينشأ عن الجهل وعن وعن الاختلاف الفهمي عن الجهل او اختلاف الفهم
1:13:25ما اجمع عليه سلف الامة فانه لا يجوز الاختلاف فيه لا يجوز الخروج على اجماعهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل قلتم ان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة
1:13:58او اخر ساعة هل يكون الدعاء والامام يخطب يكون في في سكتات الامام في في اول ما في في جلوسي بين الخطبتين وفي الصلاة ايضا قال وهو قائم يصلي الدعاء في الصلاة ادع في السجود
1:14:31ادع بين السجدتين ادع بعد الصلاة في اخر الصلاة بعد التشهد فيها فرص فرص دعاء اما والامام يخطب احنا كمنهيون عن الكلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل احد ائمة المساجد قبل ان يكبر يقول ارجو من الاخوة اقفال الجوال
1:15:03وهو لا يدع هذا ابدا. فهل يجوز هذا يجوز لكنه نقول لا يبغى ما دام انه ان الناس عرفوا والفوا منك هذا الكلام فلا ينبغي الاكثار الاكثار دائما دائما لكن بين حين واخر لا طيب
1:15:24بين حين واخر لا داعي اليه حينئذ هذا من انهم عرفوا والفوا منك هذا الكلام فلا فلا تكثر لكن اذا سمعت بعض النغمات والناس يصلون فانكر على من لم يعتني بجواري بالاغلاق
1:15:57نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة واية الكرسي عند الدخول الى المنزل ما علمت ابدا ولا سمعت به نعم
1:16:20احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اذن الفجر وانا في الوتر من صلاة الليل. فهل الوتر يحسب ام لا يحسب ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:16:40متى يكون التبرك شركا اكبر ومتى يكون شركا اصغر يقول شركا اكبر اذا كان يعتقد ان هذا الشيء يمنح البركة ويمنح الخير هذا شرك اكبر يتعلق بتوحيد الربوبية اعتقادي ان هذا الشيء مبارك وان الله جعل فيه بركة فاما ان يكون حقا
1:17:26واما ان يكون وان كان لا اصل له فهو بدعة فمن يتبرك بشجرة يعتقد انها تمنح البركة يعكف عندها ويتعبد لها فهذا سبيل المشركين الاولين الذين جاء في الحديث قصته السدرة ذات المواط
1:17:58يعلقون بها اسلحتهم رجاء البركة اما من يعتقد بان هذا الشيء مبارك وان الله جعل فيه بركة. فان كان له اصل فنعم كان له دليل ولم يخص الله نعم يمكن بعض النباتات يجعل الله فيها بركة من من نحو الشفاء
1:18:32من الحبة السوداء شفاء من كل داء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد فضل في الدنو من الامام في الصلوات الخمس؟ ام ان ذلك خاص بصلاة الجمعة الدنوب من الامام هذا هو الاصل
1:19:00لكن لا اذكر في فيه الارشاد كقوله عليه الصلاة والسلام ليلين منكم اولو الاحلام والنهى فلا ينبغي للانسان ان يترك القرب من الامام ويذهب الى طرف الصف لا الصف يبدأ من خلف الامام. الصف يبدأ من الخلف الامام
1:19:40نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اتى المصلي الى المسجد فهل الافضل ان يصلي في يمين الصف؟ ام ان الاقرب للامام هو الافضل؟ الاقرب للامام هو الافضل يكون الاقرب ويكون في في
1:20:01في الجانب الايمن يمكن ان يجتمع له الدونو من الامام واليمين يجمع بينهما نعم ممكن لكن لا لا لا يذهب للصف الثاني الصف الاول فالاول لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه
1:20:42في الذنوب من الامام الصف الاول افضل من آآ البعد من اجل يمين الصف نعم احسن الله اليك. احسن الله اليكم. يقول السائل من احق بالتبني الرجل ام المرأة علما ان المرأة هي التي طلبت الخلع
1:21:13من احق بالتبني ما المراد بالتبني كانه يريد الحضانة الاصل ان الحضانة كل الام هذا الاصل وفي احكام الحضانة تفصيل عند الفقهاء عند التنازع يرجع فيه الى المحكمة ولا ادري ما ما مقصود السائل بالتبني
1:21:50لعل هذا هو ولو كانت المرأة طلبت الخلع في حق وفي الحضانة لا يسقط نعم ويقول ويقول احسن الله اليك. وهل يرجع المهر؟ وهل؟ وهل يرجع المهر من الاحكام الفقهية التي
1:22:20يرجع فيها لانها مسائل خصومة. يرجع فيها الى يرجع فيها الى المحكمة لانها تنشأ عن النزاعات المرأة اذا طلبت الخلع يعني الاصل انها تطالب على ان ترد اليه مهره او ترد عليه. دي قوله تعالى
1:22:50لا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيموا حدود الله خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويكون الخلع بناء على اتفاقهما
1:23:12نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل لديه محل لبيع الذهب. ويتعامل في بيعه وشراءه بالدين ويريد مني ان اعمل معه. فهل يجوز لي العمل لديه؟ لا يجوز لك العمل لديه
1:23:36في تجارته من الذهب لا يجوز بيعه دينا يدا بيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عند العزم على امر بلا تردد هل تشرع الاستخارة نعم الاستخارة مشروعة سواء كان عند الانسان تردد او لم يكن له او ليس عنده تردد لانه لانه في الحديث اذا اهم احدكم بالامر همه
1:24:23ولم اولا يقيده بالتردد وصلاة الاستخارة لا لا تختص بحالة تردد بل تتعلق بوجود آآ الرغبة في آآ مشروع او او فعل من الافعال او امر من الامور فالانسان في حاجة الى هداية ربه وتوفيقه
1:24:52سواء كان مترددا في الامر او لم يكن مترددا نعم احسن الله اليكم ويقول ويقول كذلك وما ضابط الامور التي تشرع فيها الاستخارة والتي لا تشرع فيها الامور التي لا يعلم الانسان فيها الخيرة
1:25:15لا لا لا لا الاستخارة في ان تتصدق او تصلي او تحج الا اذا كان عندك يعني حالة من من حالة خوف او شيء من هذا القبيل ممكن اما مجرد فعل هذا الخير العبادات كلها خير. ما امر الله به
1:25:49فلا تشرع له الاستخارة استخارة في في امري ولهذا يقول المستقيم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي. اما ما تعلم من شرع الله انه خير فلا موجب للاستخارة فيه
1:26:13مثل الزواج مثل مشاركة انسان في تجارة هذا لا تدري عن عواقبه امور كونية ليست اول دخول في مشروع مثلا اما الامور التي تعلم من حكم الله انه خير نعم
1:26:46احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث لا تلتثم المرأة لا لا تلتثم لا ادري اذا تلتزم ايش لا تلتزم لا ادري يعني. نعم احسن الله اليكم
1:27:15يقول السائل عبر الشبكة راق آآ رقى آآ امرأة وكانت تعاني من سحر وجد في بيتها فلوس كثيرة احرقها خوفا من من تسبب ضرر فهل هذا الفعل صحيح وجد في في بيتها. نعم
1:27:51اه مال اقوم لا لا اتلاف المال هذا مني عنه نهى رسول الله عن اضاعة البال