فصل في بيان سبب غلط المحرفين للنصوص في الألفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معان (60)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم اللهم ارحم شيخنا والحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
0:33قال رحمه الله فصل في بيان سبب غلطهم في الالفاظ والحكم عليها اه باحتمال عدة معان حتى اسقطوا الاستدلال بها. قال رحمه الله. لا والله موضوع هذا الفصل واضح من عنوانه
1:03بسبب غلط اهل الكلام من باب الصفات لانها هي موضوع الموظوع العام في غالب هذه القصيدة المباركة سبب وغلطهم الالفاظ فان من شبهاتهم ومداخل الفساد عليهم هو يزكرونهم من تعدد معاني اللفظ الواحد
1:54احتمال يقولون انه لفظ محتمل. فما ذكروا في لفظ الاستواء قالوا ان له في اللغة خمسة عشر معنى وعليه يقولون اي معنى هو المراد هذا من شبهاتهم والمؤلف يتكلم في هذا الموضوع
2:25هذا موضوع مضمون هذا الفصل موضوع الاصول الذل. من موضوعات اصول الفقه. ومن موضوعات اللغة العربية ومداره على الكلام في مدلولات ومعاني الكلام انواع الدلالات نقسم العلماء واهل اللغة دلالات اللفظ الى
3:02ثلاثة اقسام يقولون نص وظاهر ومجمل فالنص هو ما لا يحتمل الا معنى واحد وهو مراد المتكلم فهذا نص والظاهر وما يحتمل اكثر من معنى ولكنه في احدها اظهر ما المعنى القريب هو الظاهر. والثاني المرجوح
3:47فيقال هذا هذا اللفظ نص في معناه ويقال في الثاني ظاهره كذا تعبيرا عن المعنى القريب هذا هو المعنى المتبادر هذا هو المعنى المعنى المتبادل الذي يسبق الى بهم مستقيم الفهم
4:10العالم بدلالة الكلام هذا هو المعنى الظاهر وهو المعنى الراجح والمجمل ما يحتمل اكثر من معنى من غير رجحان سواء يحتمل معنيين فاكثر وليس باحدها يعني ما يرجحه النص يجب الا يكون محل اختلاف
4:49والظاهر يجب ترجيح المعنى الظاهر وعدم صرفه عنه واما المجمل فانه يتوقف فهمه على المبين الدليل المبين للمراد والمقصود من من فهم الكلام هو فهم مراد متكلم مع علبة ما يريده المتكلم والمخاطب
5:29نعم قل فصلنا اليكم قال فصل في بيان سبب غلطهم في الالفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معان حتى اسقطوا الاستدلال اقول بصدده نعم فصل في سبب اية القرار قال فصل في بيان سبب غلطهم في الالفاظ والحكم عليها. باحتمال عدة معان حتى
6:04اسقطوا الاستدلال بها بسبب لعدة معاني اسقطوا الاستدلال بها كما ذكرت في المثال الاستواء هذا مشهور يقولون انه يحتمل خمسة عشر معنى قطر الاستدلال بالايات الدالة على استواء الله على عرشه
6:34نعم يقول قال فصل في بيان سبب غلطهم في الالفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معاني. حتى اسقطوا الاستدلال بها قال رحمه الله واللفظ منه مفرد ومركب وفي الاعتبار فما هما سيان
7:04واللفظ بالتركيب نص في الذي قصد المخاطب منه باتبيان او ظاهر فيه وذا من حيث نسبته الى الافهام والاذهان فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التبيان ولدا سواهم مجمل لم يتضح لهم المراد به اتضاح بياني
7:48الاولون لان فيهم ذاك الخطاب والفهم معناه طول زماني كما اشتدت عنايتهم بذاك الشأن والعلم منهم بالمخاطب اذ هم اولى به من سائر الانسان ولهم اتم عناية بكلامه وقصوده مع صحة العرفان
8:36بعد صحة العرفاني. نعم فخطابه نص لديهم قاطع فيما اريد به من التبيان لكن من هو دونهم في ذاك لم يقطع بقطعهم على البرهان الى هنا من اول الادوات اول بيت قال رحمه الله واللفظ منه مفرد ومركب وفي الاعتبار
9:24يقول رحمه الله يختلف الكلمة للافراد والتركيب اللفظ يكون مفردا منه مفرد يعني والمفرد غير المركب فالقلبة قد تكون مقطوعة ام لا قبلها ولا بعدها شيء وقد تكون مرتبطة بكلمة اخرى او كلام
10:07ففرق بين قولك زيد فقط وقولك قام زيد لم نستفد منها الا قربة طرد من الناس لم نستفد حكما بخلاف قوله فقام زيد استفدنا حصول القيام من من بني اسمه زيد
10:57وفي الحقيقة انه لا يتضح المراد بالكلمة مع التركيب اما اذا كانت مفردة فانها لا تفيد معنى كما سيأتي ان في كلام المؤلف والفهد الكلمة لا يتضح الا بعد تركيب
11:40فاذا قلت اسد فاننا لا لا نستفيد الا انه مدلول للحيوان المفترس او للشجاع اطلاق ولا ندري ايها المراد ولا سيما مع تقسيم الانقلاب الى حقيقة ومجاز لكن اذا قلت
12:07رأيت اسدا في الغابة هذا كلام مركب فهمنا ان المراد الحيوان المفترس بدليل التركيب سوف يشير الناظم رحمه الله الى انه مما يعين على فهم المراد مراد المخاطب هو معرفة مقصود
12:40المتكلم التبرس في معرفة كلامه وهو يشير الى هذا ان اهل الحديث مثلا واهل السنة المعنيون بكلام النبي عليه الصلاة والسلام يعلمون من معاني كلامه كلام الله وكلام رسوله. ما لا يعرفه غيرهم بسبب طول الميراث. وآآ
13:16ومعرفة المقاصد المخاطب المتكلم صلى الله عليه وسلم بخلاف سواهم فمن لم يكن له عناية بالقرآن ودلالاته سائل الايات وليس له عناية في كلام الرسول ومقاصده لا يفهم من كلامه
13:49ما يفهمه اهل العلم والعناية بكلام الله وكلام رسوله نعم اعد الابيات واللفظ واللفظ منه مفرد ومركب وفي الاعتبار فما هما سيان. ما هما سيان المفرد يظهر مما معناه في الترتيب ما لا يفهم منه في في حالة
14:25وفي الاعتبار فما هما سيان. نعم واللفظ بالتركيب نصنف الذي قصد المخاطب منه بالتبيان اذا وقع اللفظ في الترتيب فانه يصير نصا في المقصود بمقصود المخاطب لانه بالترقيب يتضح المراد وينتفي وينتفي الاحتمال والاجمال
14:58مع التركيب يكتفي الاحتمال والاجمال نعم او ظاهر فيه وذا من حيث نسبته الى الافهام والاذهان يعني اما نص واما ظاهر كما تقدم اما ان يكون اللفظ في هذا الترتيب
15:25لا يعتمد الا معنى واحدا سيكون نصا واما ان يكون محتملا فيكون مدلوله المتبادر هو الظاهر اما ان يكون نصا واما ظاهرا نعم فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التبيان
15:55ها عند طائفة يقول هذا اللفظ نص بسبب خبرتهم وتمرسهم وعنايتهم وترددهم. ونظرهم في في كلام المتكلم من الكتاب او السنة القرآن بل هذه قاعدة عامة ولهذا يقول اهل يعرف مثلا
16:26اصحاب الامام كالامام احمد يعرفون من دلالات كلامه ما لا يعرفه غيرهم لانهم صحبوه او عرفوا كلامه يفهمون من كلامه واشاراته ما لا يفهمه سواهم ومعرفة بمقاصده رحمه الله. نعم
16:56طائفة فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التبيان ولدا سواهم مجمل لم يتضح لهم المراد به اتضاح بيان الذين ليس لهم عناية المتقلب يكون كلامه عندهم مجملا لا لا نصا ولا ظاهرا لانهم ليس لهم خبرة
17:40في كلامه ومقاصده المواضع وهو عند طائفة نص وعندنا طائفة ظاهر وعند سواهم مجمل. كما تقدم نعم الاولون لالفهم ذاك الخطاب والفهم معنى هطول زمان هذا سبب فهم الاولين. وكون هذا الانقلاب نصا عندهم
18:18وخبرتهم وتمرسهم الاولون لالفهم ذاك الخطاب وان فيهم معناه طول زماني نعم صار عندهم نص بسبب ارثهم وخبرتهم وتجربتهم نعم قال الميراث لهم معناه كما اشتدت عنايتهم بذاك الشاني نعم هذا سبب
19:03قول الكلام عندهم صار نصا بسبب عنايتهم وتداريبهم وارثهم وتمرسهم نعم والعلم منهم بالمخاطب اذ هم. اولى به من سائر ومما يعينهم على الفهم معرفتهم للمتكلم نفسه فالكلام الاول في معرفة كلامه
19:42والفهم له وترددهم فيه ونظرهم في كلامه والتاني علمهم علمهم بالمتقلب وهو في هذه العبارات يشير الى اهل الحديث وخبرتهم الرسول وعنايتهم بصيغته وهديه ومقاصده صلى الله عليه وسلم هذا البيت الاخير. احسن الله اليكم
20:13والعلم منهم بالمخاطب اذ هم اولى به من سائر الانسان نعم اهل الحديث اولى بالرسول من من سائر الناس اهل الحديث هم خلف الصحابة الصحابة شهدوا الرسول وعرفوها مشاهدة وسماعا مباشرة. واهل الحديث سمعوه بالرواية وخبروه وعرفوه
20:55وبمعرفة تامة عرفوا ما يليق به وما لا يليق بكلامه. عليه الصلاة والسلام ولعلمه والعلم منهم بالمخاطب اذ هم. اولى به من سائر الانسان ولهم اتم عناية بكلامه وقصوده مع صحة العرفان
21:31ولا ولا ولهم اتم عناية بكلامه وقصوده مع صحة العرف الله اكبر الله الكلام هو صلى الله عليه. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم الكلام هو فلذلك صعب عناية بكلامه وقصودهم مع صحة العرفان
22:29امين. محمد. سم انتهت المجموعة عند الهراس نقرأها المجموعة الاولى نعم المجموعة الاولى تنتهي بيت واحد فقط بعده. باقي بيت واحد فقط. تفضل ولهم اتم ولهم اتم عناية بكلامه وقصوده مع صحة العرفان
23:28نعم. فخطابه نص لديهم قاطع فيما اريد به من التبيان. فخطابه فيما اريد به من التبيان الله اكبر. الله اكبر خلاص واضح عندهم واضح ما في الجمال والاحتمال هو عندهم نص قاطع
24:06لا لا لا يرتابون فيه ولا يشركون ولا يترددون يعلمون ان هذا مراد النبي عليه الصلاة والسلام بما عرفوه وسائل الكلام من سائر الابواب فخطابه فخطابه نص لديهم قاطع فيما اريد به من التبيان
24:41امين. صلى الله عليه وسلم. انتهت المجموعة؟ نعم. اقرأ كلام الشيخ الهراس رحمه الله محمد خديجة الرأس رحمه الله الله اليكم قال الشيخ رحمه الله يريد الشيخ رحمه الله ان يبين احوال الناس في ادراكهم لمعاني الالفاظ ومدلولاتها
25:09سيقسم اللفظ الى مفرد لم يستعمل مع غيره من الالفاظ. كزيد مثلا والى وهو ما تركب مع غيره معنى تام وذلك مثل الجمل الفعلية والاسمية. فاذا تركب اللفظ مع غيره اختلف الناس فيه
25:36في دلالته على معناه تبعا لاختلاف افهامهم واحوالهم ومن الناس من يجعله نصا في المعنى الذي قصده منه المخاطب بكلامه فلا يكون محتملا لغيرهم ومنهم من يعتبره ظاهرا فيه فقط
26:03فيرجح ان يكون المقصود به هذا المعنى. ولكنه لا يقطع به ومنهم طائفة ثالثة تجعل اللفظ من قبيل المجمل الذي لم يتضح المراد منه فهو عندهم محتمل لعدة معان ولا يدرون ايها هو المراد من اللفظ
26:30لان هذه المعاني عندهم متساوية فيه الاولون لانهم الفوا هذا الخطاب واعتادوه. والفوا معانيه وطال ميراثه قم لها واشتدت عنايتهم بها. ولانهم اعرف الناس بالمخاطب لهم اولى به من غيرهم. واكمل الناس عناية بفهم خطابه وادراك مقاصده
27:06مع ما لهم من الفهم الصحيح والنظر الصائب والفطرة السليمة التي لم تفسد بالتقليد الاعمى. يعتبرون خطابه نصا قاطعا في الدلالة على ما قصد اليه منه دون ان يتطرق الى نفوسهم
27:32دون ان يتطرق الى نفوسهم اي توهم اي توهم للاحتمال او المجاز. والميراث والممارسة وهو كثرة التمرن والاعتياد في الحقيقة رحمه الله قد اجمل في الكلام ولم ينص على مقصوده بقوله المخاطب من من المعني بالمخاطب
28:04هذا الكلام يعني له وجهين وجه يكون المراد اه يعني تقرير تقرير منهج وقاعدة عامة وتارة يراد به بيان في موضوع خاص ومخاطب خاص ومقصود المؤلف بكلامه يعني خطاب الرسول عليه الصلاة والسلام
28:35وهم الذين لهم علم وعناية تامة في كلامه وقصوده هم اهل الحديث اهل السنة المعنيون سيرة الرسول وهديه وكلامه ومقاصده عليه الصلاة والسلام المؤلف اعني الهراس ننص على هذا هذا المعنى المقصود للناظم
29:12الشيخ محمد العثيمين عنده صيفي هذا موجودة لعلنا نأتي به غدا ان شاء الله. معكم يا محمد ان شاء الله عظيم وفصل نعم تفضل يا فيصل. اكمل شيخنا اكمل الابيات؟ نعم ابيات اخرى
29:46لكن من هو دونهم في ذاك لم يقطع بقطعهم وعلى البرهان ويقول الذين يعتقدون ان هذه ظواهر لا يقطعون من مراد النبي ومقصود خطابه وابعد منهم من يرى ان اللفظ مجمل وانه يحتمل معاني كثيرة
30:18على حد سواء نقول ويقول يظهر ذا وليس بقاطع في ذهنه لا سائر الاذهان ولالفه لكلام من هو مقتد بكلامه من عالم الازمان كان بيشير الى مثلا اصحاب المذاهب الذين
31:00يعني اعتبرونا مثل الاحاديث دلالة الاحاديث ليست نصا ولا قاطعة وانما يا ظواهر لكنهم في كلام ائمتهم بعنايتهم بها يقولون هذا نص نص الامام احمد هذا نصه ابو حنيفة او مالك
31:33في كلام الرسول لا يقطعون ولا يفرقون بين نص وظاهر يغلب عليهم اطلاق انها اما مجملة واما ظاهرة اما في كلام ائمتهم بعنايتهم بها انهم يمززون بين النص وغيره نعم اعد البيت
31:59لكلام من هو مقتد بكلامه من عالم الازمة نعم هو قاطع بمراده فكلامه نص لديه واضح التبيان هذا يعني به اتباع الائمة الذين لهم عناية الامام واشاراته ودلالاته ويفرقون بين النص والظاهر من كلامه
32:53نعم والفتنة العظمى من المتسلق المخدوع ذي الدعوة اخي الهذياني نعم لم يعرف العلم الذي فيه الكلام ولا له الف بهذا الشأن يعني المتسلق على العلم يمكن نسميها المتطفل الذي ليس له عناية بالعلم ثم يدعي ان هذا معنى الكلام ويفسر الكلام ويقول هذا هذا يدل على كذا وهذا
33:38وهو ليس له خبرة بدلالة الكلام ولا له عناية ولا خبرة بحال المتكلم والمخاطب والفتنة اعد والفتنة والفتنة العظمى من المتسلق المخدوع ذي الدعوة اخي الهذيان نعم ولا له الف بها
34:10هذا الشاني. ثم يدعي ان المعنى كذا والمعنى كذا. وهذا يفهم منه كذا متسلق متطفل دخيل دخيل على العلم دخيل على فهم الكلام ليس له خبرة بدلالة الكلام. ولا ولا خبرة بحال المتكلم
34:36يفهم مراده نفرق بينما يليق به وما لا يليق نعم لكنه منه غريب ليس من سكانه كلا وللجيران ليس من السكان ولا من الجيران نعم لهو الزنيم دعي قوم لم يكن منهم ولم يصحبهم بمكان
35:14نعم كلامهم ابدا اليه مجمل وبمعزل عن امرة الايقان شد التجارة بالزيوف يخالها نقدا صحيحا وهو ذو بطلا النسخة الاخرى عندي اظهر نشهد التجارة نشهد نشهد اوضح من شد التجارة
35:55نشهد التجارة طلب التجارة للزيوف. احسن الله اليكم. هو اشار لها منهم المحقق محققون هنا لا لا انا قرأته اظهر واوضح في المراد مسجد التجارة هذا الدعي المتطفل على العلم نشد التجارة بالزيوف
36:20لمن طلب التجارة بالنقد المزيف المرصوص النقد منه صحيح ومنه مغشوش والمغشوش لما مزيف ومزيف نعم شيخنا هنا انتهت المجموعة الثانية عند الشيخ الهراس. نعم. ناشدت تجارة قاعد. نعم ناشدت التجارة بالزيوف يخالها. نقدا صحيحا وهو ذو بطلا
37:00المجموعة انتهت. نعم. قلت شرح الشيخ. نعم طبعا هذي نشرت تجارته في اول المجموعة الثالثة هذا البيت. لا بأس. نعم اليكم قال رحمه الله لكن من نقصت درجته في العلم والتحصيل والفهم لمضمون الخطاب عن هؤلاء السابقين لم يسلك سبيلهم في
37:29اطعم معاني النصوص من يرى فقط انه انه هو الظاهر المتبادر منها الى الذهن مع تجويزه ان يكون المراد بها معنى اخر وذلك لقلة الفه بالنصوص الصريحة من الكتاب والسنة وقلة ممارسته لها. ولكن
37:54انه لطول الفه بكلام من يقلده ويقتدي به من علماء زمانه. يقطع بمراده او من قبلهم اتباع الائمة ليسوا مقلدين لعلماء زمانهم اصحاب المذاهب ولو المتأخرون لهم عناية بكلام الامام الذي يقلدونه ويتبعونه
38:26نعم تقليد تقليد الشارح رحمه الله بعلماء زمانهم يعني لا وجه لها مقلديهم الائمة التي يقددونهم من اهل زمانهم او من قبلهم. نعم اليكم قال رحمه الله ولكنه لطول الفه بكلام من يقلده ويقتدي به من علماء زمانه يقطع بمراده من كلامه
39:02ويعتبر كلامه نصا واضحا فيما يتضمنه من معنى. فجعل كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اقل في الافادة والافهام من كلام شيخه ولم يرضى حتى بالمساواة وصاحب هذا المسلك هو على كل حال اقل خطرا واخف ضررا
39:31ولكن الفتنة العظمى والداهية الكبرى في هذا المتسلق للجدال للجدران المخدوع بزخارف في البهتان صاحب الدعاوى العريضة في العلم والعرفان. وما هو وما هو الا اخو ضلالة وهذيان بما لا يعرف ويتكلم فيما لا علم له به. ولا يحسن الكلام فيه لعدم
40:03وقلة مصاحبته اياه. فهو منه غريب كل الغربة فلا هو من سكانه المقيمين معه ولا حتى من جيرانه القريبين منه. وهو زنيم النسبة الى قوم ليس هو منهم. ولم يتشرف ابدا بصحبتهم في اي مكان
40:32فكلامهم دائما غير واضح المعنى عنده وبمعزل عن افادة اليقين والمراد بالقوم هنا اهل الحق من سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين. ومن سلك لهم في الاتباع رضي الله عنهم اجمعين. انتهى كلامه
40:59رحمه الله الله المستعان نعم يقول احسن الله اليكم التجارة عندهم؟ نعم. هو البداية؟ اي نعم هذا بداية المجموعة الثالثة هذا الدعي المتطفل هو الذي يتكلم عن نشد هذا البيت مرتبط بما قبله في الحقيقة
41:45لكن يمكن اللي بعده طويل نعم ناشدت التجارة بالزيوف يخالها. نقدا صحيحا وهو ذو بطلان حتى اذا ردت عليه ناله من ردها خزي وسوء هواه فاراد تصحيحا لها اذ لم يكن نقد الزيوف يروج في الاثمان
42:26ورأى استحالة ذابدون الطعن في باقي النقود فجاء بالعدوان المقصود ان هذه الادوات فيها من من جوانب البيان التشبيه فهو يشبه هذا المتطفل على العلم المدعي للعلم الذي يتكلم عن في النصوص وليس له خبرة بدلالات الكلام ولا خبرة من من المتكلم والمخاطب
43:03يشبه طلبة تجارة بالنقد المزلف المغشوش الزيوف اذا ردت عليه قدمها وردت عليه خزي له من يقدم الاثمان ثم ترد عليه وقال هذا نقضك هذا مغشوش ومزيف انه يصير في الفضيحة وفي الخزي
43:42امام فهذا من وجوه البيان ووجوه التشبيه الذي الذي يقرب مقصود الناظم رحمه الله نعم واستعرض الثمن الصحيح بجهله وبظلمه يبغيه بالبهتان كانه يقول نقودكم هذا انتم ايضا ما هي بصحيح
44:21يدرأ عن نفسه الخزي الطعن في نقضي الاخرين نقد الاخرين عن نقودهم النقود نعم عوجا ليسلم نقده بين الورى ويروج فيهم كامل ليرفع عن نفسه الخزي والعار وعن الطعن في نقده يطعن في ما في ايدي الاخرين من الاثمان
45:05مغشوشة وغير صحيحة وهذا من الظلم والعدوان منه ظلم وعدوان نعم والناس ليسوا اهلنا قادم للذي قد قيل الا الفرد في الازمان والناس والناس ليسوا اهل نقد للذي قد قيل الا الفرد في الازمان
45:47الظاهر النقد هنا غير النقد فيما النقد هنا يعني الجرح هو وسادس شيء والنقل في الكلمات الماضية المراد بها النقود التي تتعاطى وتتخذ اثمانا والناس والناس ليسوا اهل نقد للذي قد قيل ان الفرد في الازمة
46:27النادر من الناس هو الذي يكون عنده يكون ناقدا وبصيرا والسنين والصحيح والفاسد الا القليل من الناس الفرد نعم والزيف بينهم هو النقد الذي قد راج في الاسفار والبلدان اذ هم اذ هم قد اصطلحوا عليه وارتضوا بجوازه جهرا بلا كتمة
47:09هنا انتهت المجموعة الثانية. نعم اقرأ الشرح اليكم قال رحمه الله وهذا الدعي الزنيم المتعالم ولا علم عنده. ولا يتاجر الا في الزيوف. يقول وهذا يقول مرة ثانية. وهذا الدعي الزنيم المتعالم. ولا علم عنده
47:48لا يتاجر الا في الزيوف. وهي الدراهم المغشوشة يظنها بجهله وقلة بصره نقدا جيدا. فتراه يروج بين الناس قضايا وهمية وجهالة سفسطائية يخدعهم بها ويوهمهم انها علم صحيح. فاذا انبرى له
48:14اهل الحق وارباب البصائر. وردوا عليه زيوفه وكشفوا عن بهرجها لحقه من ذلك اشد الخزي واسوأ الهوى ولكنه لا يستسلم للهزيمة ولا يفيء الى الحق بل يحاول تصحيحها لتروج في الاثمان
48:41ويرى ان ذلك مستحيلا بدون الطعن في باقي النقود. فيعمد الى النقد الصحيح من علوم الكتاب والسنة ويتعوض عنه بجهله وظلمه ويزيده بالكاذب والافتراء عوجا ليسلم له زيفه ويرد باطله. والناس كلهم الا من عصم الله ليسوا اهل بصر بالنقود. فلا يقدرون على
49:12تمييز الجيد من الرديء ولا لهم خبرة بوزن الاقوال وتمحيص الاراء. اللهم الا افراد قلائل يوجدون في الازمان المتطاولة. ولذلك تجد الزيف هو النقد المتداول بينهم. والرائج في الاسفار والبلدان لانهم قد تعارفوا عليه وارتضوه جهرة بلا كتمان
49:44حسبك الله ونعم الوكيل اكرمكم الله وفق الله الجميع اول شرحة على محمد من بداية الفصل نعم يمكن الشيخ يضع المقدمة يمكن اه قال الشيخ رحمه الله الشرح يقول المؤلف رحمه الله في بيان سبب غلط هؤلاء
50:37الذين يدعون ان لللفظ الواحد احتمالات كثيرة من اجل ان يبطلوا دلالته على المراد لان من القواعد المقررة انه عند الاحتمال يسقط الاستدلال. فاذا قالوا هذا يحتمل كذا وهذا يحتمل كذا وكذا وكذا
51:06فاي الوجوه تريدون اذا قلت نريد كذا قال لك من اين الدليل ان المراد كذا دون الاحتمالات الاخرى وحينئذ يسقط الاستدلال المؤلف رحمه الله يريد ان يبين السبب وانه ليس كل لفظ يحتمل معنى
51:32في سياق يكون محتملا له في سياق اخر اللفظ قد يحتمل معنى في سياق من السياقات لكن لا يحتمل هذا المعنى في سياق اخر فليكونوا من القرائن الحالية اللفظية ما يمنع ارادة هذا المعنى
51:55بحسب القرينة الحالية وسياق الكلام وتركيبه ولهذا قال ثم بدأ يشرح في الابيات. نعم واللفظ منه مفرد ومركز قال يعني قد يكون لللفظ معنى عند انفراده ومعنى اخر عند اقترانه في سياق اخر. ومن ابرز الامثلة على ذلك القرية. فاحيانا يكون المراد
52:24بها اهل القرية واحيانا يكون المراد بها نفس القرية. فاذا سمعت قول الله عز وجل فكأي من قرية اهلكناها وهي ظالمة فالمراد اهل القرية. اذا سمعت الله يقول انا مهلك اهل هذه القرية
52:44المراد القرية نفسها. وليس المراد هنا اهل القرية. لان اهل موجودة مذكورة نفس القرية يعني انا مهلك ساكني هذه القرية ستجد ان الكلمة الواحدة صار لها معنى قاطع في سياق ومعنى قاطع في سياق اخر
53:10واللفظ في التركيب نص في الذي الى اخر البيت قال قوله اللفظ في التركيب نص والنص عندهم ما لا يحتمل الا معنى واحدا فهو بمعنى الصريح. ومنه قولهم ومنه قولهم
53:28العروس وهو الكرسي الذي تأتي وتجلس عليه. فلو سألت الجمع من هذه؟ لقالوا هي العروس المرأة ما يحتمل غيرها. كذلك ايضا النص في الكلام هو الذي لا يحتمل سوى معناه فهو صريح فيه
53:49يسمون ما يقعد عليه المتحدث ومن يراد المعرفة يسمونهم منصة الان مدرجات وفي يسمونه المنصة المكان الذي يجلس عليه من يراد اظهاره وابرازه ومعرفته. نعم قوله نصهم في الذي قصد المخاطب منه في التبيان
54:33التركيب يجعله نصر يجعله نصا ومن هنا قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا مجاز في القرآن ولا في اللغة العربية لان السياق يجعل اللفظ صريحا في المعنى في المعنى ولا يحتمل المجاز
54:53وقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. غير قول القائل اكسر جناح الطير. لان لان الكل يعرف ان اكسر جناح الطير المراد به الجناح الذي يطير به الطير. واما جناح الذل
55:13مرتفع الذل. يعني انك لا ترتفع عليهما بل بل اخفض لهما. ذلا لهما كالجناح. اذا خفض فان الطائر لا يطير اذا الكلام نصوا في سياقه. وحين اذ نقول لا مجاز في اللغة العربية. لان السياق يعين
55:36انا ويمنع المجاز وهذه المسألة اني مسألة المجاز اختلف الناس فيها منهم من اقره في اللغة والقرآن ومنهم من قاله ومنكر في القرآن وغير منكر في اللغة وهذا رأي الشيخ
55:54الشنقيطي رحمه الله وعلل ذلك بقوله ان اكبر علامات المجاز صحة نفيه وليس في القرآن فيما يصح نفيه فاذا قلت اقبل اسد يحمل الحقيبة فللمخاطب ان يقول ليس باسد واذا قال ليس باسد فصحيح هو ليس باسد
56:18لكن ارد عليه بسهولة واقول لما قلنا يحمل حقيبته علمنا ان معنى اسد شجاع فصرنا لا نقصد لفظه الدال على جسده. لكن نقصد اللفظ الدال على المعنى وهو الشجاعة وهذا ليس فيه اشكال ولا يمكن لاحد ان يتبادر الى ذهنه اذا قلت اقبل رجل يحمل
56:48حقيبة انه الاسد الضرغام لكن هذا لكن هل هذا الاختلاف اختلاف لفظي فقط؟ الجواب ليس صحيح لانه يترتب على هذا مسألة تحريف ايات الصفات واحاديثها وكذلك ايضا تحريف النصوص الدالة
57:08على الاحكام الفقهية فقد يحرفها ويقول المراد من هذا المجاز كذلك ايضا في الحنف في اليمين مثلا اذا قال والله لا اتكلم بكلام مجاز ثم تكلم بقوله سبحانه وتعالى واسأل القرية على رأي من يقول فيه مجاز فانه يحنث. لانه تكلم بالمجاز فيحنث وتلزمه الكفارة
57:34على رأي من لا يرى ذلك لا يحنث لان هذا الكلام حقيقة في سياقه. ولا يطمئن القلب الا الى هذا الى القول بنفي المجاز باللغة العربية لكن الحقيقة قد قد تلبس ثوبا جذابا يجذب من اجل صيغة اللفظ
57:56فمثلا قول القائل واذا المنية انشبت اظفارها وهذا يعطي المعنى قوة وهيبة حيث شبه المنية باسد باسد ينشب اظفاره لا ان يفكه وكذلك قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. معلوم ان الذل ليس له جناح
58:23لما كان الذل يقابل التعالي والعلو والترفع على والديه. قال واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. بمعنى انا اتضمن لهما مع التذلل. وهذه المسألة لها غور ولا شك ان ما قاله شيخ الاسلام
58:43رحمه الله هو الحق انه لا مجاز في اللغة العربية. لان الكلمات في حد ذاتها لا يعين معناها ما من الا السياق فاذا تعين معنى الكلمة في سياقها حين اذ يكون احتمال ارادة الحقيقة الاصلية في الوضع غير وارد فيبقى الكلام حقيقة في
59:08نصا في معناه وقوله واللفظ في التركيب نص في الذي قصد المخاطب منه في الذي قصد المخاطب المخاطب منه في التبيان وهذا واحد او ظاهر فيه وذا من حيث نسبته الى الافهام والاذهان
59:37قوله او ظاهر فيه الظاهر هو الذي يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر فمرتبته دون النص يكون ظاهرا ولكنه ليس نصا فهو اقل دلالة من من النص وهناك مجمل يكون في اللفظ يكون فيه اللفظ
59:57محتملا لمعنيين على السواء. اذا الكلام ثلاثة اقسام ما لا يحتمل الا معنى واحدا هذا نص ما يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر فهذا ظاهر الاظهر هو الظاهر. ما يحتمل معنيين على السواء فهذا
1:00:19مجمل يحتاج الى بيان. فالمؤلف بين هذا كله فقال او ظاهر فيه وذا من حيث نسبته الى الافهام والاذهان. يعني ان الظهور والنصية بحسب الافهام والاذهان. ثم بين ذلك فقال
1:00:41فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التبيان. يعني يكون اللفظ الواحد نصا عند طائفة لا يحتمل غير معنى واحد ويكون ظاهرا عند طائفة اخرى. يعني يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر. وهناك طائفة ثالثة
1:01:04يكون عندها مجملا وسيذكره. ولهذا تجد الان يفتيك رجل فيقول الظاهر والله الظاهر والله ان هذا جائز لقوله تعالى كذا وكذا فيكون هذا الرجل فاهما للدليل نص او فهم ظاهر
1:01:27الجواب فهم ظاهر. ويأتيك مفت اخر فيقول هذا حرام. لقوله تعالى كذا وكذا. فيكون هذا هذا الرجل فاهما للدليل فهم نص. والله يؤتي فضله من يشاء. فكثير من الناس تكون الادلة عنده واظحة
1:01:47كأنها نصوص صريحة. وعند بعض الناس تكون ظاهرة. وبعض الناس تكون عنده مشتبهة لا يستطيع ان حكما من اي دليل. لان الادلة عنده مشتبهة ولد سواهم مجمل لم يتضح لهم المراد به اتظاح بيان قوله ولدا سواهم يعني لدى سواه لدى سوى الطائفتين الاوليين
1:02:16رحمه الله الناس باعتبار الدليل الى ثلاثة اقسام القسم الاول يكون له الدليل نصا ظاهرا لا يحتمل معنى اخر القسم الثاني يكون عندهم الدليل ظاهرا مع احتمال معنى مرجوح. القسم الثالث يكون مجملا
1:02:36لا يتضح به المراد ثم بين السبب لماذا كان هذا الدليل الواحد نصا عند قوم وظاهرا عند ومجملا عند اخرين. احسن الله اليك اه في بعض الاسئلة لا اله الا الله
1:03:04احسن الله اليكم يقول السائل ما هي عقيدة الرافضة في الصحابة؟ استفدنا من ما قرأت ان الشيخ رحمه الله نذهب الا مذهب المجاز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي عقيدة الرافضة في الصحابة رضي الله عنهم؟ ولماذا يكفرونهم
1:03:47عقيدة الرافضة في الصحابة انهم انهم ظالمون قانون بوصية النبي صلى الله عليه وسلم لانهم عندهم ان الرسول اوصى بان يكون الامر بعده اذا عجز رضي الله عنه وان ابا بكر والصحابة الذين
1:04:29الذين بايعوا كلهم ظلموا وكفروا بالله ولهذا اعظم خائن وظالم هو ابو بكر وعمر هذا منطلق ظلاله منطلق ضلالهم الغلو في علي رضي الله عنه هو اصل ضلالة ابو بكر وكل من بايع
1:05:06هو رضي بحلافته كلهم ظالمون معطلون بوصية النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في حديث القلوب بين سبعين من اصابع الرحمن اذا قلنا في اعرابي بين انها ظرف مكان
1:05:36هل يوهم هذا الاعراب عقيدة الحلول الفاسدة هذا اذا قلنا ظرف مكان هذا بحسب اصطلاح اهل اللغة يسمون هذا ظرف مكان ظرف مكان لكن ما يلزم ان كل بينية يعني
1:06:18نقتضي هذا هذا التعبير قد ذكر الشيخ الاستاذ هذا المثال في رسالة التدميرية وابطل قول من يتوهم ان قوله بين ان اصابع الله متصلة بنا وحالة فينا انه يقول ان البينية لا لا تستلزم الاتصال والمباشرة
1:06:51وضرب مثالا بقولك هذا بين يدي وقوله تعالى بين والسحاب المسخر بين السماء والارض لا لا يستلزم ان يكون السحاب متصلا بالسماء او متصلا بالارض لكن اذا عبرنا في مثل هذا فانما نذكر اصطلاح النحو فقط
1:07:28احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من كلمة توجيهية لمن اكرمه الله بحج بيته الحرام يقول يقول هل من كلمة توجيهية لمن اكرمه الله بحج بيته الحرام من من الله ويسر له الحج فليحمد الله وليشكره على توفيقه
1:08:01وتيسير اموره في في اداء مناسكه فهذه نعمة عظيمة وكل ما يفعله العبد من الطاعات هو نعمة. ينبغي للمسلم ان يشكر الله كل ما فعل طاعة فليشكر الله وتذكر فضل الله عليه
1:08:20الانسان اذا صام رمضان نشعر بالنعمة او اذا صلى وادى فريضة فليحمد الله واشكره على ذلك على من من الله علي بالحج ان يحمد الله ويشكره. وان نجتهد في الاستقامة
1:08:43فانه ان كان حجه مبرورا وقد غفر الله له جميع ذنوبه ان كان حجه مبرورا من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجعك ويوم ولدته امه على من يرجو ان يكون حجه مبرورا ان يجتهد في الاستقامة على دين الله. وليحذر من مقارفة الذنوب
1:09:14نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل ما اقوال العلماء فيما يختص الاستواء كثير من العوام يخوضون في هذه المسألة دون علم هذا غلط العوام في فيما لا بهذا من جهلهم ومن غلطهم
1:09:43فمن خاض فيما لا يحسنه وما لا يدركه فهمه وما لا يسعه عقله ينبغي ان ينصح ويقال لا تتقنه في هذا الامر هذا مثل الذي ذكره الناظم المتطفل على العلم يخوض فيما لا يحسن ولا يفهمه
1:10:03نعم احسن الله اليكم يقول السائل ولماذا لماذا يقول الرافضة بتحريف القرآن يطعن في الصحابة ايضا انهم هم الذين جمعوا القرآن وكتبوه ووصلنا القرآن من طريقه فهذا من جملة الطعن في الصحابة
1:10:40دعوة تحريف تحريف القرآن هو من جملة الطعن في الصحابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سافر صديقي الى اليمن وقال اني صليت في مسجد اه للحوثي لمدة شهر هل صلاته صحيحة
1:11:06واذا كانت غير صحيحة فهل يجب ان يعيد الصلاة المجلس الحوثي يقول في مسجد للحوثي ومن الامام فيه والحوثية احوالهم مختلفة منهم منهم من هو رافظي ومنهم من هو زيي ومنهم من ليس كذلك
1:11:53ارجو ان الصلاة ان شاء الله صحيح على انه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الحج المبرور يغفر الصغائر والكبائر هذا ظاهر الحديث تغفر فيوم ولدته امه ننسى عليه شيء من الذنوب
1:12:26لكن الشأن في قول الحج مبرورا الحج المبرور الخالص لوجه الله عن عن المخالفات احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الزواج دون موافقة الوالدين للعفاف دون موافقة الوالدين ينبغي لا ينبغي هذا ينبغي لمن اراد الزواج ان يستشير والديه وان يعمل على ارضاءهما
1:13:12يتزوج ممن لا يرضى ممن لا يرضى يعني الا اذا كان ظالمين متعنتين الولد ينبغي ان يسترظيهما وان يعمل على موافقتهما نعم انتهى الله الجميع