نونية ابن القيم (قوله وأتى ابن حزم بعد ذلك فقال ...) 1438/5/1 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 28
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمنا الله واياه المسماة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل
0:17واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنان بل اربع كل يسمى بالقرآن وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف العثماني. والثالث المحفوظ بين صدورنا. هذه
0:40خليقة الرحمن خليقة بمعنى مخلوقة نعم والرابع المعنى القديم كعلمه كل يعبر عنه بالقرآن واظنه قد رام شيئا لم يجد عنه ببيان ان المعين ذو مراتب المعينة نعم ذو مراتب نعم ان المعين ذو مراتب
1:05اربعين عقلت فلا تخفى على انسان بالعين ثم الذهن ثم اللفظ. ثم الرسم حين تخطه ببنان وعلى الجميع الاسم يطلق. لكن الاولى به الموجود في الاعيان. بخلاف قول نعم الجميع الاسم يطلق لكن الاولى به الموجود في الاعيان
1:33بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال قد قال ان الوضع للاذهان الشيء شيء واحد لا اربع فذهبن حزم قلة العرفان. الله يرحمه والله اخبر انه سبحانه متكلم بالوحي والفرقان. وكذلك اخبرنا بان كلامه بصدور اهل العلم
2:00والايمان وكذاك اخبر انه المكتوب في صحف مطهرة من الرحمن. وكذلك اخبر انه المتلو مقروء عند تلاوة الانسان. والكل شيء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان وتلاوة القرآن افعال لنا. وكذا الكتابة فهي خط بنان. لكن ما المتلو والمكتوب والمحفوظ
2:32قول الواحد الرحمن. الله اكبر والعبد يقرأه بصوت طيب وبضده فهما له صوتان. وكذلك يكتبه بخط جيد وبظده وما له خطان اصواتنا ومدادنا واداتنا والرق ثم كتابة القرآن. ولقد اتى على
2:57نظمه نعم ولقد اتى اصواتنا ومدادنا. نعم. واداتنا والرق ثم كتابة تعز واداؤنا. واداء جيد يعني انا تلاوة اصواتنا ومدادنا واداؤنا. نعم. والرق ثم كتابة القرآن. ولقد اتى في نظمه
3:28ثم كتابة القرآن نعم اصواتنا ومدادنا وادائنا والرق ثم كتابة القرآن. ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق في وهو غير وهو غير جبان. ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان. هو قول ربي
4:13وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان. فشفى وفرق بين متلو ومصنوع هناك حقيقة العرفان الكل مخلوق وليس كلامه المتلو مخلوقا هما شيئان فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان. قد افسد هذا الوجود وخبط. قد افسد هذا الوجود
4:43خبط الاذهان والاراء كل زمان. وتلاوة القرآن في تعريفها باللام قد يعنى بها شيئان يعنى بها المتلو فهو كلامه. هو غير مخلوق كذي الاكوان. ويراد افعال العباد ويراد افعال العباد كصوتهم وادائهم وكلاهما خلقان. هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم
5:13والعرفان وهو الذي قصد البخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه كتقاصر الافهام عن قول من اعظم الشيباني في اللفظ لما ان فظ الدين عنه واهتدى نعم وهو الذي قصد البخاري الرضا. لكن تقاصر قاصر الاذهان. نعم. عن فهمه كتقاصر كتقاصر الافهام
5:44عن قول الامام الاعظم الشيباني في اللفظ لما ان فظ الدين عنه واهتدى للنفي ذو عرفان فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن وكذاك يصلح نفس ملفوظ به وهو القرآن فباني محتملان. فلذاك انكر احمد الاطلاق في ناقة. نعم
6:14فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان. الله الحمد لله ذكر في هذا الفصل قول ابن حزم وهو قول في شذوذ وفيها غرابة وغلط ونبه رحمه الله الى انه
6:57يعني دخل عليه الغلط من من جهة الوجود انواع ولكنه لم يحقق مسألة انواع الوجود فذهب واطلق القول بانها كأنها اربعة قرآنات ثلاثة مخلوقة واحد قديم وذكر الشيخ بهذه المناسبة مسألة
7:44اللفظ هي مسألة كبيرة ومشهورة صار فيها غلط صار فيها اضطراب بين معنى اللفظ يحتمل معنيين لفظ بمعنى ملفوظ وبمعنى التلفظ نعم اقرأ الابيات واحد واحد نعم اصل واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنان يقول اتى ابن حزم ابن حزم على
8:24المعروف وعالم كبير رحمه الله وله المحاسن كبيرة تعظيم للسنة للدليل ولكنه ليس بمعصوم وهو مشهور بالظاهرية الظاهرية في باحكام نصوص الاحكام عملية ولكنه في باب الاعتقاد صار دخل فيما ووقع فيما وقع فيه غيره
9:00الغلط ومن ذلك ما ذكر في هذا الفصل يقول رحمه الله واتى ابن حزم نعم واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس بعد ما تقدم من الاقاويل ما للناس
9:24قرآن نعم ولا اثنان ولا اثنان يعني قرآن واحد ولا قرآنان ولا ثلاثة. بل لهم اربعة ما للناس قرآن واحد ولا اثنان بل ولا ثلاثة بل لهم اربعة القرآن الذي في الصدور
9:57القرآن المتل والمسموع شكرا مقسوم والقرآن الذي هو قائم من ربك عند تكلمه سبحانه وتعالى الاولان فالثلاثة الاولى مخلوقة القرآن في الصدور مخلوق وفي المصحف مخلوق الى اخره واما القائم بالرب فهو قديم
10:28وشارك من تقدم شلونك الاشاعرة والكلابية في قول ان كلام الله قديم كعلم كما ان علمه قديم فكلامه قديم منها ان القرآن لا يقال في القرآن انه قديم وكلام الله لا يقال ان كلامه قديم باطلاق بل هو قديم النوع حادث الاحاديث
11:05والله لم يزل متكلما اذا شاء احاد الكلام فهم معجزون في وقته خطابه لموسى في وقته وخطابه لمن شاء من الملائكة كذلك في وقته ليس قديما وش معنى القديم؟ القديم هو الذي لا بداية له
11:34القديم يعني المتقدم فقط لا القديم في مصطلح المتكلمين هو الذي لا بداية له المهم ان ابن حزم يعني وقع في هذا الارض وابن القيم يعني التمس له تعليل يقول لعله
12:07يعني راعى انواع الوجود لكنه غلط في جهلها في جعل الشيء باعتبار وجوده اربعة. باعتبار انواع الوجود اربعة الوجود الشيء المعين اللي هو اربعة انواع من الوجود وجود العين ووجود العلم
12:39والوجود الرسمي الخطي والوجود يعني قاعدة عقلية يعني كل الاشياء انت فلان انت عندنا في هذا المكان هذا وجودك عيني معين قال بنفسه واذا ذكر كمن من يذكرك فانت موجود في كلامه الوجود اللفظي
13:38فلان انا اعرف فلان ابن فلان اصبح يعني انت صرت موجود بل واذا كتب الايه؟ الاثم موجود في الخط وعالم بقدر لا ينطبق الاشياء يعني آآ القائمة في نفسها يحصل تداخل بين هذه
14:20الموجودات فاذا قيل ان هذا الشيء موجود في هذا الورق وفلان موجود في هذه الورقة يعني اسمه. ليس هو موجود ذكره مذكور في هذه الورقة واذكرهم في هذا الكتاب ذكر
14:45وان ذكرت كلاما يقول قوله صلى الله عليه وسلم موجود في هذا هذا وجود كلام الرسول موجود في هذه الورقة اي وجود الوجود الخطي الوجود الخطي ووجوده العين هو من سمعه
15:10الراوي من الرسول كلام الرسول عندما تكلم هذا هذا كلامه هذا وجوده العيني فيه يقول ابن القيم انه لعله يعني ورد عليه هذا المعنى ولكنه لم يستطع التعبير عنه العبارة
15:43المحققة المقصود نعم اقرأ واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنان بل اربع كل يسمى بالقرب وذاك قول بينوا البطلان. قول ابن حزم بين البطلان القرآن واحد
16:10سلام الله الذي انزله على محمد هو واحد كله يقول ثلاثة مخلوقة وواحد قديم في حكمي على الصدور والمصحف وصوت القارئ لانها مخلوقة. الصوت صوتك قال نعم مخلوق والمداد مخلوق والرق مخلوق
16:50ولكن المكتوب المكتوب لابد من الفرق بين المكتوب فيه والمكتوب به المكتوبين مداد والمكتوب فيه الورق المصحف والمكتوب هو الكلام والمداد والافعال يعني الاداة النطق والصوت هذي مخلوقة بين البطلان نعم
17:25هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف العثماني. ايش هو هذا الذي يتلى واخر ثابت الرسمي يدعى المصحف العثماني والثالث المحفوظ بين صدورنا. هذي الثلاثة خليقة الرحمن. خليقة اي مخلوقة. يعني عندي ابن حزم
17:48هذي الثلاثة عند ابن حزم خليقة بمعنى مخلوقة هذي الثلاثة نعم. نعم. خليقة الرحمن. ايش بعد والرابع المعنى القديم كعلمه كل يعبر عنه بالقرآن هذا كله تقليد لمن لم يحزن
18:07الرابع هو القديم والقائم بالرب سبحانه وهو قديم كعلمه. كما ان علمه قديم وكلامه او القرآن الذي تكلم به هو قديم وهو غالط في هذا وهذا في في اعتباره هذه الثلاثة مخروقة وفي اعتبارها ان المعنى الرابع وهو القائم بالرب انه قديم
18:38لم يكن ومعنى قديم انه لم يكن بمشيئته لان ما كان ما يكون بالمشيئة لا يكون قديما ما يكون بالمشيئة لا يكون قديما والرابع المعنى القديم كعلمه كل يعبر عنه بالقرآن. كل هذا عنده عنده
19:05كل يعبر عنه بالقرآن اما كونه يعبر عنه بالقرآن ممكن. يعني هو قرآن هو لكنه واحد عند اهل الاستقامة واحد وعندهم اربعة نعم كل يعبر عنه بالقرآن هذا هو يعبر عن مذهب ابن حزم نعم
19:30واظنه قد رام شيئا لم يجد ران يعني طلب شيئا يريد ان يقرره يعني اصل حق او هو حق لكنه لن يحسن التعبير عنه واظنه قد رام امرا واظنه قد نعم. قد رام شيئا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان. ما ما احسن التعبير
20:00حيث جعلها اربعة قرآنات والشيء الذي رامه وجاء في ذهنه هي الوجودات الاربعة. نعم قلها واظنه قد رام شيئا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان ان المعين ذو مراكب اربع اه
20:24المعين ذو مراتب اربع تسمى مراتب الوجود المعين الشيء المعين مراتب اربعين وكأن هذا المعنى هو الذي اوجب الحلم يعني ان اعتبرها قرآنات مراتب اربع نعم ان المعين ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفى على انسان. يعني هذه المراتب
21:04معقولة عقدت فلا تخفى على الانسان الفاهم الواعي الذي عنده للمعاني نعم في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطه ببنان المعين الكلام المعين خلوا التطبيق يكون في الكلام
21:28الكلام المعين ذو مراتب اربعة وهي معقولة مراتب معقولة نعم معقولة بعدها؟ نعم. في العين ثم الذهن ثم العين. ثم الذهن. ثم الذهن ثم اللفظ ثم ثم الرسم حين تخطه ببنان
22:04الكلام اولا الكلام المعين الذي صدر من المتكلم وقام به هذا معين ثم بعد هذه المنطقة معين المرتبة الثانية وجوده في علم الحاكم الحافظ وجود علمي. الوجود الاول وجود عيني
22:37الثاني وجود علمي والثالث ينتقل من من العلم الى اللفظ وهذا وجود لفظ والرابع الوجود الرسمي. يقول هي مترتبة يعني الاصل الاول العين وهو الكلام القائم بالمتكلم والمرتبة الثانية مرتبة العلم. وذلك
23:12يعني ما يكون يعني وهذا ما يقوم به الحافظ الحافظ للكلام او الحافظ للقرآن يعني حفظ المرتبة المرتبة العلمية والذهنية ثم يتلفظ به المرتبة الثالثة بعد العلم والحفظ التلفظ الوجود لفظي
23:39وبعدها المرتبة الرابعة الخط وجد الكلام من المتكلم عند الراوي حفظ الراوي تكلم وبلغ الاخر كتب هذي اربعة ان المعينة. نعم ان المعين ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفى على انسان. نعم. في العين ثم الذهن ثم الدين الحفظ
24:12ثم اللفظ ثم اللفظ عند النطق والتلاوة. ثم الرسم حين تخطه ببنان. هذي تسمى الوجود لكن يمكن ان يحصل احيانا مترتبة لا اله الا الله نعم. نعم وعلى الجميع الاسم يطلق لكن الاولى. نعم
24:50الاسم مثلا القرآن او باطلاق اي كلام اسم هذا الكلام او تطبيقا على مسألة القرآن اسم القرآن يصدق على هذا وهذا. هو هو كلام الله والقرآن مكتوبا ومحفوظا ومتلوء كلامه تعالى
25:17به اليوم تكلم لكن الاولى بهذا الاسم في هذا الاذن هو الاول يعني الوجود العيني هو الاولى به لانه لانه هو الاصل للثلاثة وجود العلم وهو ما المحفوظ والوجود اللفظي وهو المتلو
25:49والوجود الرسمي وهو المكتوب وعلى الجميع الاسم يطلق لكن الاولى به الموجود في الاعيان. الاولى هو الموجود في الاعيان موجود في العيان هو ما قام بالرب سبحانه وتعالى الذي سمعه
26:13سبحانه وتعالى من خاطبه وكلمه في مسألة اخوان جبريل من الله الكتابة والمكتوب والتلاوة والمتلو وعلى الجميع الاسم يطلق لكن الاولى به الموجود في الاعيان. وهو الاول. العين ثم العين
26:50ثم ثم الذهن العلمي الموجود العلمي ثم اللفظ ثم الرسم نعم بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان ابن الخطيب الرازي كأنه يقول ان ان الوظع ان الاسم
27:20القرآن يقصد بهما في الذهن هذا غلط فاحش وقبيح البيت. نعم بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان فالشيء شيء واحد لا اربع فذهبن حزم قلة العرفان. الله يعفو عنا وعنك
27:49يعني في هالمسألة قلة العرفان مطلقا كبير عنده علوم لا لكن قوله قلة العرفان في هالمسألة وعدم التحقيق قلة التحقيق في هالمسألة شو ؟ قلة الفوز يمكن يمكن النسخة عندكم العرفان اللي معلق ابن عثيمين
28:24ولعلها اولى لعل الفرقان اولى من كلمة والفرقان يكون بالعرفان والعرفان يحصل به الفرقان ما في مشكلة نعم والله اخبر انه سبحانه متكلم بالوحي والفرقان. الان سيستعرض المراتب الاربع لكلام
28:54الوجود العيني وهو ما قام بالرب عندما تكلم بي واوحى بي والله ذكر هذا حتى يسمع كلام الله ذكر انه تعالى نزله الروح القدس من ربك من ربك من تنزيل الكتاب من الله
29:32الله اخبر انه سبحانه متكلم بالوحي والفرقان. نعم. وكذلك اخبرنا بان كلامه بصدور اهل العلم والايمان وايات بينات في صدورنا. نعم وكذلك اخبر انه المكتوب في صحف مطهرة من الرحمن. نعم في
29:55مكرمة مرفوعة مطهرة الاجود وفي نسخة ذكر عندي في الحاشية في في نسختين فمن الشيطان مطهرة من الشيطان ومن الرحمن يعني تطهيرها من الرحمة مطهرة من الشيطان يمكن اوجه اوجه نعم
30:26وكذلك اخبر انه المكتوب في صحف مطهرة من الرحمن. وكذلك اخبر انه المتلو والمقروء عند تلاوة انساني حتى يسمع كلام الله يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة نعم والكل شيء واحد لا انه هو اربع. نعم
30:57والكل شيء واحد والكل القرآن يعني متكلما به سبحانه ومحفوظا في صدوره حافظين ومكتوبا في صحف الملائكة والمؤمنين ومتلوا بلسان القارئين. نعم والكل شيء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان
31:29وتلاوة القرآن افعال لنا. الله المستعان يقول لك يعني الفرق بين المخلوق تلاوة القرآن فعلنا التلاوة مخلوقة الفعل التالي والكتابة مخلوقة مخلوق الصوت مخلوق نعم في التلاوة وتلاوة القرآن افعال لنا. افعال نعم. نعم. وكذا الكتابة فهي خط بنان. نعم. في افعالنا. كتاب او
32:20لكن ما المتلو والمكتوب والمحفوظ قول الواحد الرحمن المكتوب؟ لا فرق بين التلاوة جامع مكتوب والحفظ والمحفوظ لكن ما المتلو والمكتوب والمحفوظ قول الواحد الرحمن هو شيء واحد. نعم والعبد يقرأه بصوت طيب وبظده فهما له صوتان. يعني
33:02من يقرأ وبصوت طيب وبصوت يعني ليس بابي الحسن اصوات الناس فيها الصلاة الحسنة وبعضها غير حسنة وهذا ليت وهو وهو صوت جيد وحزن او بغير حزن. وهو القرآن بخط جيد او بغيره بخط جيد
33:42فالاختلاف بالجودة والضعف والرداءة تتعلق بالمخلوق لا تتعلق ناس يتعلقوا بكلام الله كلام الله هو كلام وهو احسن الحديث احسن الكلام احسن الحديث ولا يقدح به يعني الا ان اداؤه بالصوت الازم مما يرغب فيه
34:20نعم. نعم والعبد يقرأه بصوت طيب وبظده فهما له صوتان. نعم. وكذلك يكتبه بخط جيد وبظده فهما له خطان. نعم اصواتنا ومدادنا واداؤنا والرق ثم كتابة القرآن ولقد اتى في نظمه من قال
34:56اصواتنا ومدادنا واداؤنا والرق ثم كتابة القرآن. نعم ولقد اتى في نظمه يعني المعنى ومدادنا هذه مخلوقة والمكروه والمكتوب كلام الله. ويريد ان يوضح هذا بتضمين نظمه بيتين للقحطان في نونيته
35:47يستشهد بكلامي ويظمنه سلبياته يعني ابن القيم ظمن قصيدته هذين البيتين من نونية القحطاني ولقد اتى في نظمه من قال قول يا عثمان النسخ اللي عندي كلها حتى شرح ابن عثيمين
36:18وش اللي عندك انت يا علي؟ ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق فيه وهو غير جبان ولقد اتيت ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق فيه وهو غير جبان. كان في هذا السب لانه بين
36:38يعني الصواب ها هكذا يعني لا بأس النتيجة واحدة بس اه اللي عندك فيها تقديم يعني ذكر الصواب وانه الحق وفيما عند علي والاخوة ما يدل على هذا في اخر البيت
37:11ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق فيه وهو غير جبان خلاص هذا بصوابه قول الحق وهو غير جبان هذا ما معنى قوله ولقد اتى بصوا به في نومه الى اخره
37:32يعني اتى بالصواب اتى بالحق ولا اتى بالصواب المعنى واحد نعم الشطر الثاني من قال قول الحق والانصاف غير جبريل قال قول الحق واهلك يا عثمان عندك يعني اللي عندنا ولقد نعم ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق فيه وهو غير جبان
38:08قول الحق ولقد اتى في نظمه عندك يعني في نظمه من قال ولقد اتى في نظمه من قال ولقد اتى في نظمه من قال من قال لقوم فيه وهو غير جبان
38:33عندك في اه ها من قال قول الحق والانصاف لانه ما يجتمع ما لو جمع قال فيه انكسر بس صار فيه زيادة فيه هنا وعندك اللي فيها فيه ورقة ولقد اتى نعم ولقد ولقد اتى في نظمه من قال في نومه نعم من قال قول الحق من قال قول الحق
39:09فيه وهو غير جبان. فيه وهو غير جبان قول الحق والانصاف غير جبان تروح به نعم والنتيجة واحدة يقول هلا يا هلا هذي او هذي البيت قائم والمعنى قائم. نعم
39:48ان الذي هو في المصاحف مثبت هذا هذا نفس نظم القحطاني الان البيت الاول يعني صيغة الرواية ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق فيه هريرة جباني اله ان الذي هو في هذا نظمن او قحطاني
40:20ان الذي هو في المصاحف نعم. ان الذي هو في المصاحف مثبت. مثبت. بانامل الاشياخ والشبان. الكتاب. نعم هو قول ربي. نعم. ايه وحروفه. ايه وحروفه. ومدادنا والرق مخلوقان. الان فرق بين
40:40بين الكتابة والمكتوب نعم فشفا وفرقا بين متلو ومصنوع وذاك حقيقة العرفان. نعم الكل مخلوق وليس كلامه المتلو مخلوقا هما شيئان. ايش؟ نعم. الكل مخلوق وليس مخلوق نعم. الكل مخلوق وليس كلامه. المتلو مخلوقا هما شيئان
41:13وليس كلامه المتلو مخلوقا وليس كلام وليس كلامه وليس كلامه المتلو مخلوقا صح هما شيئان نعم شيئان فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان. نعم. الاطلاق في الكلام واطلاق الالفاظ المحتملة والمجملة. سببا لفساد
41:46المعاني وفساد الافهام وفساد الامور الالفاظ هل معناها بالاطلاق والتقييد والتخصيص وعليك بالتقييد وتفصيل واحذر من الاطلاق الاجمال نعم فعليكم. فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان. نعم. قد افسد هذا الوجود وخبط
42:18اذهان والاراء كل زمان. نعم. وتلاوة القرآن في تعريفها. بس الى هنا يقول شرح الشيخ الموضوع جديد مسألة اللفظ بالقرآن اليوم محمد هو انت يا علي تعليق على هراس على الابيات
42:44ابن حزم قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى جاء بعد ذلك ابن حزم الظاهري الاندلسي المتوفي سنة السلام عليكم المتوفى سنة اربعمائة وستة وخمسون نعم. المتوفى سنة اربعمائة سنة اربعمائة. نعم
43:15وستة وخمسون. خمسين. ستة وخمسين. نعم فزعم انه ليس هناك قرآن واحد ولا قرآنان ولكن هناك اربع قرآنات كل منها يصح ان يقال له قرآن الا ان منها ثلاثة مخلوقة
43:35وهي المتلوب الالسنة والمكتوب في المصحف والمحفوظ في الصدر. واما الرابع وهو المعنى القائم بذاته تعالى فقديم كعلمه والظاهر ان ابن حزم اراد بكلامه هذا ان القرآن المعين الواحد بالشخص له مراتب اربعة من الوجود
43:58اولها وجوده في الاعيان. يعني الظاهر هذا المعنى الذي يعني جعله ابن القيم محتمل واظنه قد ران امرا يعني لم يحسن التعبير عنه يقول الشيخ اولها وجوده في الاعيان. نعم. اي في الوجود الخارجي وهو القرآن القائم بذاته تعالى. نعم. وثانيها وجوده في الذهن
44:26وثالثها وجود يعني وجودا في في حفظ الحافظين وجود علمي هو يعبر عنه احيانا بوجود الذهني وثانيها وجوده في الذهن وثالثها وجوده في اللفظ. ورابعها وجوده في الرسم. يعني الكتابة
44:48وهو في كل مرتبة من هذه المراتب يطلق عليه اسم القرآن لكن اولاها بهذا الاسم الموجود في الاعيان وخالفه في هذا فخر الدين الرازي. وخالفه. نعم وخالفه في هذا فخر الدين الرازي. فقال ان لفظ القرآن انما هو موظوع للموجود في الاذهان
45:15ولا شك ان هذا الذي قاله ابن حزم هو قول هو قول الكلابية والاشعرية. والاشعرية يقولون كلام الله معنى نفسي وهذا الكلام عبارة هذا القرآن نحفظه ونكتبه. هذا عبارة عن ذلك المعنى القديم
45:35فكون ابن حزم لكنه صرح بان هذه مخلوقة واولئك يعني قد يراوغون نعم ولا شك ان هذا الذي قاله ابن حزم هو قول الكلابية والاشعرية مع فارق بسيط وهو ان ابن حزم يسمي هذا المتلو المحفوظ المكتوب قرآنا
45:58واما القلابية والاشعرية فيقولون انه عبارة او حكاية عنه كما سبق. هذا الفرق اللي يقول انه فرق بسيط. نعم. وان كان متفقا معهم في القول بانه مخلوق ثم قال رحمه الله تعالى
46:15يرد المؤلف على سخافة ابن حزم في قوله بتعدد القرآن تبعا لتعدد يعني لو قال رحمه الله بدل سخافة يعني على خطأ ابن حزم وغلط ابن حزم كان اجود نعم
46:33يرد المؤلف على خطأ ابن حزم في قوله بتعدد القرآن تبعا لتعدد المحال التي يوجد تبعا لتعدد المحال يعني محل المصحف محل في الصدر ومحل في السافل على لسان القارئ
46:57نعم تبعا لتعدد المحال. يرد المؤلف على خطأ ابن حزم في قوله بتعدد القرآن تبعا لتعدد المحال التي يوجد فيها وموافقته للكلابية والمعتزلة في ان القرآن اللفظي المقروء بالالسنة والمكتوب والمكتوب في
47:20صاحب والمحفوظ في الصدور مخلوق يرد عليه بان القرآن في نفسه شيء واحد وما تكلم الله عز وجل به بصوت نفسه وسمعه منه امين الوحي جبريل عليه السلام فاذا اداه جبريل بعد ذلك الى محمد صلى الله عليه وسلم
47:41ثم اداه محمد صلى الله عليه وسلم الى امته. وامر بكتابته في المصاحف وحفظه في صدور اهل الحفظ من اصحابه. لم نخرج في هذه الاحوال كلها عن كونه كلام الله عز وجل. فان الكلام انما ينسب الى من قاله مبتدأ
48:01لا الى من بلغه مؤديا القرآن كلام الله اي فالقرآن كلام الله على اي نحو كان من انحاء الوجود ومراتبه ومهما تلاه القارئون او حفظه الحفظة او رقمه الكاتبون رقمه. احسن الله اليك
48:25او رقمه الكاتبون. فهو كلام الله على الحقيقة. نعم. منزل غير مخلوق. ليس المتلو قرآنا اخر. ليس المتلو نعم. ليس المتلو قرآنا اخر غير ما تكلم الله به. ولا المحفوظ غير المتلو ولا المرقوم غير المحفوظ
48:45هو هو بعينه في جميع ذلك وهذا امر ظاهر لا تجوز فيه المكابرة. ولهذا اخبر الله عن القرآن خبرا واحدا في احواله كلها واخبر انه كلامه وتنزيله وانه ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
49:06وانه مكتوب في صحف مطهرة بايدي سفرة كرام بررة. واخبر انه هو المقروء المتلو عند تلاوة الانسان كما في قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له. وقوله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله
49:26قوله فاقرؤوا ما تيسر من القرآن الى اخر ذلك من الايات. والكل شيء واحد لا هو اربعة ولا ثلاثة ولا اثنان وانما اتى ابن حزم اتي ابن حزم من جهله بالتفرقة بين المتلو والتلاوة
49:46وانما الشيخ على طريقته يعني يحل النظم بعبارة منثورة يعني تؤدي نعم وانما وانما اتى ابن حزم اتي اوتي. نعم احسن الله اليك وانما اوتي ابن حزم من جهله بالتفرقة بين المتلو والتلاوة. وبين المكتوب والكتابة. فقال ما قال مما يبرأ من
50:14اهل الايمان ثم بعد ذلك وتلاوة القرآن انت الظاهر ان اليوم نكتفي بهذا بستريح نعم ان شاء الله نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا ذكر المؤلف؟ ونؤكد على
50:54يعني اللي عنده سؤال يعطيه محمد وبس وبعد الخروج سؤال يعجله. نعم بعد خروج ما في اجابات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا ذكر المؤلف مذهب ابن حزم في القرآن؟ ولم يذكر مذهب غيره
51:16سيذكر وقد ذكر ما تقدم الجهمية والقلابية وسيذكر مذهب الفلاسفة والقرامطة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قول الفخر الرازي هو مذهب الاشاعرة يظهر انه مذهب خاص. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بقول المؤلف ومدادنا
52:10الحبر المداد العلم ما في مداد الظاهر بالكتابات الالكترونية في مداد ها يا اخي الكتابة الالكترونية هل انت تشتغل فيه بجوالك في مداد فيه يعني يسمونه اعتبرها مداد. حكمها حكم مداد مخلوقة
52:45نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل رد المؤلف في هذا الفصل كله على مذهب ابن حزم تقريبا هذا هو الذي ابتدأه وسيذكر شيئا بعد الابيات الاتية لكن مقصوده الاول في هذا الفصل هو الرد على ابن حزم
53:09احسن الله اليكم يقول السائل ما الصواب هنا الالفاظ التي لم يرد النهي عنها ولم ترد في الكتاب والسنة وخصوصا في باب العقائد بين العلماء انها ان الالفاظ المبتدعة التي ما ورد في في الكتاب والسنة لها
53:32نفي ولا اثبات ان الواجب ومعرفة معناها من تكلم بها يقال ما تريد ما تريد بالجسم والجوهر والعرض والجهة من قال الله جسم نقول ما تريد من افضل جسم ايش تريد؟ وش معنى الجسم عندك
53:53من قال الله ليس بجسم نقول ما تريد بمعنى الجسم وبعد تفسيره لمراده نحكم عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كفر الامام احمد من قال بخلق القرآن هذا المعروف امر اشهر من
54:17المحروم ان من قال عند الائمة يقول ما وجهني بل بل الذين توقفوا اللي يقول لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق هو جهمي انت نعم احسن الله اليكم يقول السائل
54:38بعض الناس يفتحون ابوابهم اوقات الزيارة عادة العصر والمغرب او اول العشاء فهل يجب على الزائر الاستئذان؟ ام الدخول مباشرة حسن العرف ان كان مفتوح الباب للزوار لكن لا بد ينبه
55:03دق الجرس واللي يتصل يفجعهم حتى الا اذا كان الناس المكان يعني داخل طالع وكذا يعني تظهر انت واحد منهم اما تبتي عن الناس في مجلسهم في بيتهم ما دروا عنك الا انت داخل عليهم
55:22الباب مفتوح. طيب تكلم صوت محمد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك حرج على العبء في اعطاء احد ابنائه جائزة بسبب نجاحه في الدراسة ام لابد ان يعطي كل ابنائه سواء
55:48الله المستعان ينبغي نشجعهم بالكلام ويعطيهم يسوي بينهم لان يجدون فيه حرج الدنيا محببة للنفوس طيب انا انا يعني نفس هذا اللي ما ما نجح هو مسكين ملكاته ضعيفة ايش يسوي
56:12ينبغي انه يرضيهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اراد بناء مقبرة لاهل بلد وله اخت ضعيفة الدخل وابن عم يتيم فما الاولى ان يبني المقبرة ام يعطي المبلغ لاخته وابن عمه؟ لاخته وابن عمه نعم
56:41احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قبول المعلم هدية الطالب؟ لا يقبل هدية الطالب نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو لو ينجح الطالب او يتميز صارت يعني علم الناس انها
57:05ما شاء الله الهدية ذي نعم وان اخذا يكافئه كان قد اخذ يكافئه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل النفس صفة زائدة؟ هل النفس؟ النفس؟ النفس نعم في زائد او ما زائدة
57:31نفس الرب هي ذاته احسن الله اليك. زائدا زائدا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الصورة هي صفة الوجه او هي اشمل من ذلك؟ الله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي ابنتان واحدة اسمها اسيل
57:59وواحدة ووالدي يسميهم بغير اسمائهم ودائما يطلب مني تغيير الاسماء. غيرهم ارظى لوالدك ولان هذه الاسماء اللي اخترتها ليست من الاسماء الحسنة ترجموها خصوصا اذا كانوا يعني في اول الطريق صغار توهم
58:34نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي وسائل الثبات على الدين ربك وخذ باسباب الثبات صحبة الاخيار وملازمة الطاعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاستماع الى الشيلات
58:55شيلات اه طلب. نعم. اه انتهى