نونية ابن القيم: وبدا لهم عند انكشاف غطائهم 1439/4/30 هـ الشيخ عبدالرحمن بن البراك 49
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اللهم صلي قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة
0:26وبدا لهم عند انكشاف غطائهم ما لم يكن للقوم في حسبان. الله المستعان انه يشير الى ان هؤلاء القوم الذين ضلوا عن هدى الله وحرفوا كلامه وعطلوه عن صفات كماله
0:52اذا ماتوا او الذين الذين ماتوا منهم ومضوا الذين مضوا وماتوا تبينت لهم الحقائق. تبين لهم انهم ليسوا على وانه قد قد ظلوا طريق النجاة وطريق السلامة بدأت لهم فبالموت تظهر للانسان الحقائق
1:20الله اكبر ويعلم ما يعني المسيء يعلم سوء حاله بل عند الموت تبدو يعني تظهر الحقائق يظهر للعبد الصالح تظهر له البشائر او يستقبل بالبشائر والاخرون يستقبلون بالتهديد والتوفيق وهذا ظاهر في القرآن
2:00ولو ترى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت. والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون على بلهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. وكنتم عن اياته تستكبرون هذا وهم وهم
2:23وهم في الدنيا وهم على وجه الارض الملائكة وفي المقابل الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ادخلوا الجنة لا خوف عليكم. ولا انتم تحزنون
2:46هذا بيان القرآن ابن القيم ينبه الى هذا المعنى وان هؤلاء المعطرة الذين كلام الله وعطروا صفات كماله الذين ماتوا ومضوا بدت لهم الحقائق وعرفوا انهم ليسوا على شيء نعم
3:14السلام عليكم وبدا لهم عند انكشاف غطائهم ما لم يكن للقوم في حسبان. وبدا لهم ما لم يكونوا يعتدون وبدا لهم ما لم يكونوا ما كانوا يحتسبون هذه الحقائق التي تظهر لهم. نعم. وبدا لهم عند انكشاف حقائق الايمان انه على
3:40بطلان الله اكبر الله اكبر يعني تبين لهم انهم كانوا على باطل. نعم ما عندهم والله غير شكاية بعلم وانطقوا ببيان. الله المستعان يعني اهل الباطل في الخصومة مع اهل الحق
4:10لا يستطيعون ان يدفعوا الحجج حجج الحرية ديال العقلية والحرية ديال السمعية فيلجأون الى الشكاية الى الشكاية الى يعني السلطان الى من يعني يرد عنه وكثير من الاحيان يكون السلطة
4:44يعني مع اهل الاهواء فينصرونه ما عندهم والله غير شكاية فاتوا بعلم وانطقوا ببيان. الله المستعان الحجج بحجج الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولا يستطيع اهل الباطل ان ان يقيموا دليلا صحيحا على الباطل. الباطل لا يمكن ان يقوم له دليل
5:24لا يمكن ان يدل عليه دليل صحيح لكنها الشبهات الحجج اهل الباطلة هي في العقيدة شبهات وليست ادلة دالة ليست ادلة دالة وان كانت قد تسمى حجة حجتهم داحضة الله يقول حجتهم داحضة
5:47عند ربك وعليهم غضب فلهم عذاب شديد. نعم ما يشتكي الا الذي هو عاجز فاشكوا لنعذركم الى القرآن. الله اكبر يعني الحكم بيننا وبينكم القرآن الحكم هو القرآن تعالوا الى كتاب الله علينا جميعا ان نحكمه
6:22ونعمل بحكمه. نعم. ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم وعليكم فالحق في الفرقة الله اكبر. الحق آآ القرآن انزله الله ليحكم بين الناس وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا نعم
6:50لبستمو معنى النصوص وقولنا فغد لكم للحق تلبيسان لبسوا النصوص ولبسوا الحق بالباطل فبوهوا عن الناس فان ولهذا قال الله ولا تلبسوا الحق بالباطل. لا تخلطوا الحق بالباطل يجب الفصل والفرقان والتمييز بين الحق والباطل
7:34هؤلاء المخالفون لبسوا على الناس كلام الله ولبسوا على الناس كلام اهل العلم والايمان وائمة الهدى ولهذا يقول ابن مقام فلكم تلبيسان تلبيس للنصوص وتحريف وتلبيس لكلام الائمة المقتدى بهم. نعم اعد البيتين. احسن الله اليك
8:11ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم وعليكم فالحق في الفرقان؟ نعم لبستموا معنى نصوصي وقولنا فغد لكم للحق تلبيسان. الله المستعان. نعم. من حرف النص الصريح كيف لا يأتي بتحريف على الانسان. يعني من حرف كلام الله وكلام رسوله لا يعجز
8:41ان يحرف كلام العلماء والسلف والصحابة هذا اسهل من حرف كلام الله وكلام رسوله من اليسير عليه ان يحرف كلام دون من دونهم نعم يا قوم والله العظيم بائمة الاسلام ظن الشان
9:11يعني بتحريفك بتحريفهم لكلامهم اساءوا الظن بهم وائمة وائمة الاسلام هم اهل حسن الظن. وانهم يتحرون الحق الواجب حسن الظن بهم وانهم يتحرون الحق وانهم متبعون انهم متبعون لكتاب الله وسنة رسوله. وانهم لا يحيدون عنهما
9:47فيجب تنزيل كلامهم على ما تقتضيه نصوص الكتاب والسنة يا قوم. يا قوم والله العظيم اسأتم بائمة الاسلام ظن الشان. ظن الشامي فانه يريد المبغض يعني يعني ان شانئك هو الابتر
10:19قالوا المعلقين ايش قال اي المبغظ نعم احسن شو لا لا لا نعم ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما ظنهم بهم ظن المبغض احسان ولا اساءة اساءة هذا هو اول البيت واخره كل متطابق
11:14نعم ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما قالوا كذلك منزل الفرقان. ما ذنب ائمة الاسلام ان قائل ما قال الله وقال الرسول. خلاص ما ذنبهم؟ هم عذرهم قائم. هذا ما قال الله وهذا ما قال قاله الرسول عليه الصلاة والسلام
11:42الله المستعان ان كان ما ما قالوه تباعا لكلام الله وكلام رسوله ان كان باطلا في نظر عقولكم الامر يرجع الى كلام الله وكلام هو الذي جاء بما يناقض العقل
12:16القرآن والسنة هي التي جاءت بما يناقض العقل فلماذا تحملون على ائمة آآ الاسلام وتعنفونهم وتسبونهم وتلمونهم هم متبعون خلاص عذرهم قائم نعم احسن اليك ما الذنب الا للنصوص لديكم اذ جسمت بل شبهت صنفان. الله المستعان
12:54يعني في حقيقة الامر في عقيدة الامر عندكم وان لم يقل بل قالوا ان ظاهر نصوص التسبيح ظاهرها التجسيم. خلاص. اليس هذا طعن في كلام الله وكلام رسوله سبحانه وتعالى ظاهرها التجسيم ظاهرها التشبيه
13:18ان لله الذنب والذب للنصوص. اما المتبعون فهم معذورون. نعم. ما ذنب من قد قال ما نطقت به من غير تحريف ولا عدوان نعم. ما ذنب من قالوا ما قاله الله ورسوله
13:46قال ما نطقت به نصوص الكتاب والسنة هل هو المحق المحسن المتبع المؤمن؟ نعم. هذا كما قال خبيث لصحبه كلب الروافض اخبث الحيوان. الله المستعان. الان هو يريد يمثل آآ المعطل
14:23الذي يطعن في في ائمة الاسلام ويذمهم لتحكيم الكتاب والسنة ان طعنه وذمه راجع الى النصوص. فالذنب ذنب من جاء من جاء بهذا الكلام. ومن قال هذا الكلام. يمثله في قصة من قصة رافظي
14:59جاء مع امثاله من الروافض والولاة المبغضين لابي بكر رضي الله عنه. الذين يلعنونه ويسبونه قال لمن كان معه يعني يعني النبي او صاحب هذا القبر هو الذي يعني هو الذي اظهر او عظم واظهر من شأن ابي بكر
15:44المشكلة من من صاحب هذا القبر. المشكلة جاءت من صاحب هذا القبر. هو الذي راحب يقول كيت وكيت في ابي بكر هو يثني عليه ويعظمه ابن القيم يريد ان يمثلهم يمثل المعطل في ان طعنه راجع
16:09الى النصوص والى الرسول هذه هي الحقيقة يمثله بالرافظ الذي يقول انتم يا جماعة انما اوتيتم في شأن ابي بكر من صاحب هذا القبر المشكلة بدأت من عنده من عنده صاحب القبر
16:32لعنة الله على الرافضة نعم نعم هذا كما قال الخبيث لصحبه كلب الروافض اخبث الحيوان. لما افاضوا وفي حديث الرفظ عند القبر لما لما افاظوا في حديث الرفظ عند القبر
17:02لا تخشون من انساني. يعني كان خلا لهم الجو وسنحت الفرصة لان يتكلموا بالحقيقة وتكلموا في شأن ابي بكر وبغضهم له وسبهم له. قال حديثهم انتم انما اوتيتم من صاحب هذا القبر. هو الذي
17:28يعني تجرأ اهل السنة ان ان يعظموا ويعلوا شأن ابي بكر الامر جاء من من صاحب هذا القبر. نعم. يا قوم اصل بلائكم ومصابكم هذا هذا كلام الرافضة الكلب نعم. يا قوم اصل بلائكم ومصابكم من صاحب القبر الذي ترياني
18:00نعم. كم قدم ابن ابي قحافة بل غدا يثني عليه ثنادي شكرا. يقول الرسول الذي قدم ابا بكر واظهر واظهر سوى اعد اعد اعد من قول كلب الروافض. احسن الله اليك. اللهم هذا كما قال الخبيث لصحبه كالبوافق
18:27اخبث الحيوان لما افاضوا في حديث الرفض عند القبر لا تخشون من زيارة زيارة. زيارة وصارت يعني ما في نفوسهم ضد ابي بكر لان سبحان الله العظيم بلاء يعني ابو بكر البغيظ الى جنب الرسول
18:59جاءوا لزيارة قبر الرسول والى جنبه قبر البغيض عندهم. الى جنب قبر ابي بكر ايش نسوي نعم ها لا لا الظاهر انه قريب وش يقول اي نعم يعني في في مقام ليس عندهم احد يخشونه. مما فلهذا صرح كلبهم بما صرح به امام
19:45يا قوم اصل بلائكم ومصابكم من صاحب القبر الذي تراني. هذي صاحب القبر هذي هم تصوروا انهم قائمون او واقفون عند القبر. نعم. كم قدم ابن ابي قحافة بل غدا يثني عليه ثنائي
20:06شكراني. نعم ويقول في مرض الوفاء يؤمكم عني ابو بكر بلا. الوفائي دي همزة احسن لك ويقول في مرض الوفاة نعم حتى في نسخة الشيخ ابن عثيمين الهمزة. لا يوافاك. احسن اليك
20:42ويقول في مرض الوفاة يؤمكم عني ابو بكر بلا روضان. نعم ويظل يمنع من امامة غيره حتى يرى في صورة الغضبان. قولوا مروا ابا بكر فليصلي بالناس لهذا لما ذكرت عائشة واعتذرت اعتذرت تريد انه اذا قام مقامك لا يسمع الناس تريد تدفع انكر عليها
21:17وقال انكن صواحب يوسف يعني النساء نعم ويقول لو كنت الخليل لواحد في الناس كان هو الخليل الداني. نعم لكنه الاخ والرفيق وصاحبي وله علينا منة الاحسان. اللهم صلي وسلم رضي
21:49ويقول للصديق يوم الغار لا تحزن فنحن ثلاثة لثنان. نعم. الله ثالثنا وتلك فضيلة ما حازها الا عثمان هذي يعني لسانه حامل يقول فابن القيم يعني لما اشار للواقعة ذكر يعني مضمون قولهم ان يعني
22:26كل هذا الرافض الخبيث ان بلائكم من صاحب هذا القبر اجمالا هذا كلام مجمل فعبارته تتضمن الاشارة الى هذه المعاني التي جاءت عن الرسول في شأن ابي بكر نعم نعم. يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا لم يدعكم الا كبير الشان
22:59يا قوم يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا لم يدهكم الا كبير تاني لا اله الا الله لا اله النواصب الذين يبغضون اهل البيت يا قوم نعم يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا؟ لم يدهاكم الا كبير كبير الشان. يقول
23:42الان مع هذا الواقع الزمزم صاحب هذا القبر وهو الذي عبر عنه بكبير الشأن لم يدعكم الا كبير الشادي يريد الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي كذا شرحوه. نعم احسن اليك. نعم
24:08فتفرقت تلك الروافض كلهم قد اطبقت اسنانه الشفتان نعم وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم فهما رضيع كفرهم بلبان. هذي مقارنة بين الجهل كلهم والعياذ بالله يعني مذهبهم يتضمن يتضمن ويستلزم الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم
24:47لان الرسول هو الذي رفع منزلة ابي بكر وعظم من شأنه وذكره الله وهو الذي ايضا تكلأ تكلم في اثبات الصفات وصف الله بما بما يليق به من صفات الكمال
25:14يظهر الشبه وكلاهما يعني كأنهما رضيع كلاهما وضع بيبان الكفر اعد بيتين. نعم. وكذلك الجهمي ذاك رظيعهم. فهما رظيعا كفرهم بلبان. نعم ثوبان قد نسجا على المنوال يا عريان لا تلبس فما ثوبان. لا تلبس
25:43فما ثوباني؟ نعم احسن اليك نعم ثوب الرفض وثوب التجهم والتعطيل كلاهما شر. كلاهما لباس. لا يستر العورة بل هو الفضيحة. بل هو فضيحة ثوب الرفظ وثوب التجارة نعم والله شر منهما فهما على اهل الضلالة والشقاء على مالي. نعم
26:17فصل الى عمر تعليق الشيخ تحية للشيخ قال الشارح رحمه الله تعالى يعني انه قد ظهر لهؤلاء الماظين من اهل التعطيل والكفر عندما انكشف عنهم الغطاء بالموت ما لم يكونوا يحتسبون فعرفوا زيف ما كانوا عليه من باطل وبهتان. الله المستعان. وان الحق
26:57كان مع خصومهم من اهل العلم والايمان. فليعتبر بهم هؤلاء الذين يجرون وراءه يجرون وراءهم ويقلدونهم في بباطلهم فانه يوشك ان ينزل بهم ما نزل باسلافهم لا سيما وليس عندهم على ما يقولون اثارة من علم
27:17ولا بيان صريح وانما هي شكاية العاجز الذي لا حيلة له. والى من يشتكون الى هذا المنطق السقيم والجدل عقيم كلا انهم اذا ارادوا ان تسمع شكواهم وان يعذروا وان يعذروا فيها فليشتكوا الى من يملكوا الفصل فيها
27:37وهو القرآن الذي هو الحكم العدل. ثم ليسمعوا ما الذي يقضي به. هل يقضي لهم او عليهم ولكنهم ما ارتضوا حكم القرآن فقد لبسوا معاني نصوصه حين عمدوا الى تأويلها بما يخرجها عن مواضعها. كما لبسوا على الناس معاني ما قال السلف
27:57حين ارادوا ان ان يخرجوا اقوالهم عما دلت عليه من الاثبات. وقالوا ان السلف يفوضون في المعاني ايضا كما يفوضون في الكيفيات ولا ريب ان من اجترأ على تحريف النص الصريح من كتاب الله. هذا غلط عظيم على السلف
28:17دعوة ان مذهبهم هو التفويض ومذهب اهل التفويض يعني يغتر به بعض القاصرين يظن انه يعني انه اخف من مذهب اهل التأويل. والواقع ان انه يتضمن من الفساد فيناسبه فان مضمون مضمون القول بالتفويض ان النصوص ليس لها معنى
28:52لا يفهمها احد. ولا معنى لتدبرها. لا تتدبر وهذا فيه من الطعن في كلام الله وكلام رسوله ما لا يخفى فما لا يفهم منه ولا معنى له ايكون هدى ايكون شفاء
29:17ايقول بيانا لا يكون. لا يكون شفا ولا بيانا ولا هدى. سبحان الله العظيم ولا يتدبر وقول آآ اهل التفويض اه يتضمن يعني نبذ هذه المعاني العظيمة التي اصيب بها القرآن. بيان وهدى وشفاء وبصائر
29:51ثم اذا فمن المنكر المنكر العظيم نسبة هذا المذهب الى السلف الصالح من الصحابة والتابعين وان مذهبهم هو التفويض في معاني لا مذهبهم اثباتها على ما يليق بها. اثباتها مع نفي مماثلة المخلوقات
30:14وانما يفوضون فيما لا علم لهم به من من كيفية من كيفية ذاته تعالى وصفاته لا اله الا الله ومن منطلق هذه هذه المغالطة قال من قال من اه الغالطين ان مذهب السلف اسلم
30:50ومذهب الخلف اعلم واحكم هذه مقولة فاسدة باطل مبنية على على باطل جمال ابو السلفي اسلم واعلم واحكم وفي هذه المقولة تناقض فما كان اسلم فيجب ان يكون هو الاعلم والاحكم
31:19صديق ولا ريب ان من اجترأ على تحريف النص الصريح من كتاب الله وكلام رسوله هو على تحريف غيرهما اشد اجتراء. نعم وقال رحمه الله تعالى ينكر المؤلف على هؤلاء المعطلة انهم اساءوا الظن بائمة الاسلام حين رموهم ظلما
31:41والتشبيه وما نقموا منهم الا انهم قالوا ما قال الله ورسوله بلا زيادة ولا نقص. ولا تحريف ولا تبديل ووقفوا عندما جاءت به النصوص الصريحة في الاثبات بل بلا كيف ولا تمثيل. فليتهموا النصوص اذا
32:01وليرموها هي بالتجسيم والتشبيه. وليفعلوا وفعلا هم يقولون ظاهر النصوص والتشبيه ظاهرها التشويه ظاهرها التجسيم ولكنهم هذا الظاهر ليس بمراد او يقولون هذه النصوص يعني لا ندري عن معناها عن مظاهرها
32:27انه تشبيه وتجسيم واعادة لا يجوز اعتقاد ظاهر من الحبس. لا يجوز اعتقاد ظاهره فظاهرها ان لله وجه وان له يدين وان له عينين وان له قدمين وانه يضحك وانه يفرح هذا ظاهرها وهذا تجسيم وتشبيه. نعم
32:55وليفعلوا ما فعله ذلك الرافظي الخبيث حين اشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال لاصحابه مقالة المغيظ المحنق ان اصل بلائكم وسر شقائكم هو ما صرح به صاحب هذا القبر من تقديم ابي بكر على جميع
33:15اصحابه وثناءه عليه ثناء الشاكر له اه وثناءه عليه ثناء الشاكر له سالفته في الاسلام حيث يقول ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر وماله وماله ابا بكر. وقوله في مرضه الذي توفي فيه
33:35حين عجز عن الخروج للصلاة مروا ابا بكر فليصلي بالناس. ولما قالت له عائشة ان ابا بكر رجل اسيف. لا يملك نفسه ان هو قام مقامك من البكاء. غضب وقال انا كنا سواحب يوسف. صواحب. احسن اليك. انكن
33:55صواحب يوسف مروءة باب من كل صواحبه. احسنت. خبر خبر. احسن اليك وقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. وقال رحمه الله تعالى ويقول صلوات الله وسلامه عليه
34:11لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن اخوة الاسلام فان صاحبكم خليل الرحمن عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر في الغار مختفيين من قريش نظر ابو بكر الى فم الغار
34:31وجد القوم مجتمعين عليه فبكى. وقال والله يا رسول الله لو نظر احدهم موضع قدمه لابصرنا. فقال له وصلى الله عليه وسلم ما حكاه القرآن لا تحزن. ان الله معنا. وروي انه قال له ما ظنك باثنين الله ثالثهم
34:51وهذه منقبة عظيمة لابي بكر ما حازها احد من هذه الامة غيره. واذا فلا ذنب للنواصب يا قوم في تقديمهم ابا بكر وعمر وانما الذنب على من قدمهما ودل على فظلهما فلما سمع الروافظ مقالة
35:11ذلك الخبيث تفرقوا وكلهم يعض باسمائه يعض باسنانه على شفتيهم الغيظ. فكذلك الجهمي رضيع الرافظة الذي رضع معهم بربال الكفر يصب كل غيظه ونقمته على النصوص التي تفسد عليه امره وتنادي بفساد مذهبه
35:31فالرفض والتجهم ثوبان قد نسجا على منوال واحد وهما والله شر ما عرف الناس من اثواب احداهما احد الا كان علامة على شقائه وضلاله. هذا تعبير عن عن المذهب باللباس وهكذا وهذا معروف
35:51يعني تشبيه الاخلاق او الاعمال بالثياب حتى جاء في القرآن قل ثيابك وطهرت اعمالك فثياب اه يعني مظهر فالاعمال مظهر للانسان. كما ان الثياب اه يغطي بدنه. نعم نعم. اه في بعض الاسئلة. لا لا بس ناخذ يمكن فصل قصير ناخذه
36:26فصل فصل هذا وسابع عشرها اخباره سبحانه في محكم اني عن عبده موسى الكريم وحربه فرعون ذي التكذيب والطغيان. هذا النوع السابع عشر اه يعني مضمونه قصير وقليل وهو ان موسى عليه السلام
36:57اخبر فرعون وقومه بان ربه في السماء ولهذا فرعون الذي هو حرب لموسى وهارون وللمؤمنين آآ بناء على ما قاله موسى قال الكافر اللعين فرعون لوزيره هامان ابن لطلحن لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات
37:38فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا هذا هو يعني مضمون هذا النوع من ادلة علو الله تعالى على خلقه وانه في السماء وانه في السماء فوق جميع المخلوقات نعم
38:07هذا وسابع عشرها اخباره سبحانه في محكم القرآن عن عبده موسى الكريم وحق من حرب موسى فرعون. وحربي يعني فرعون اخبر عن موسى عليه السلام وعن حربه الذي هو عدوه وهو فرعون. نعم. عن عبدي موسى الكريم وحربه فرعون ذي التكذيب والطغيان
38:42نعم. تكذيبه موسى الكريم بقوله الله ربي في السماء نبان من المصائب قولهم ان اعتقاد الفوق من فرعون ذي الكفران. قلبوا قلبوا الله الدليل وحرفوه قالوا ان ان فرعون يعتقد العلو. وجعلوا اعتقاد العلو
39:14باطل لان في عون اعتقده سبحانه سبحان الله العظيم عجبا لهم هو اصلا فرعون جاحد جاحد. يقول ما رب العالمين؟ جاحد لوجود الله. او او متظاهر بالجحد وقول لعلي اطلع الى اله موسى. هذا صريح في ان موسى قد اخبر بان الهه وربه في السماء
39:52سبحان الله العظيم ومن المصائب قولهم ان اعتقاد الفوق من فرعون ذي الكفران. الله اكبر. نسأل الله فاذا اعتقدتم ذا فاشياء له انتم وذا من اعظم البهتان. يعني مظلوم كلامي
40:16ايها السلف او اهل السنة اذا اعتقدتم العلو كنتم من شيعة فرعون. ها اكبر من هذا القلب للحقائق فاذا اعتقدتم ذا من اعظم البهتان. نعم. فاسمع اذا من ذا الذي اولى بفرعون جاحد الرحمن. نعم. وانظر الى
40:53ما جاء في القصص التي تحكي مقال امامهم ببيان جاء فيه ما علمت لكم جاء في سورة القصص قال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. نعم
41:12والله قد جعل الضلالة قدوة بائمة تدعو الى النيران. هو قال في القصد نفسه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. اتبعناهم في هذه الدنيا لعنة فيوم القيامة
41:32من المقبوحين نعم امام كل معطل في نفيه فرعون معنى مرود معها ماني. نعم هؤلاء ائمة الضلال. هؤلاء هم الدعاة الى النار. جعلناهم ائمة يدعون الى النار. نعم فرعون وقارون وهامان ومن معهم. نعم
41:57طلب الصعود الى السماء مكذبا موسى ورامى الصرح بالبنيان. نعم مكلما اني لاظنه كاذبا. نعم. بل قال موسى كاذب في زامه فوق السماء الرب ذو السلطان. نعم فابنوا لي الصرح الرفيع لعلني يرقى اليه بحيلة الانسان. نعم
42:27اظن موسى كاذبا في قوله الله فوق العرش ذي السلطان. نعم وكذاك كذبه بان اله ناداه بالتكليم دون عيان يعني كذبه في فيما اخبر به من علو ربه وانه في السماء وكذبه في انه كلمه
43:02وهذا ما عليه الجهمية. يعني سبيلهم سبيل فرعون. فهم يقولون ان الله لن يكلم موسى تكليما ويقولون انه ليس في السماء. لا اله الا الله. سبحان الله. الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا
43:21هدانا الله عصمه الله من هذه الاباطيل والضلالات فليحمد الله. وليقل يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك نعم هو انكر التكليم والفوقية العليا كقول الجهم ذي صفوان بالظبط هو انكره
43:45هو انكر التكليم والفوقية العليا كقول الجامد صفوان. نعم من الذي اولى بفرعون اذا منا ومنكم بعد ذا التبيان؟ الجميع هم اولى من فرعون وهم شيعة فرعون. نعم يا قومنا والله ان لقولنا الف تدل عليه بل الفان. ادلة الحق وادلة
44:22اثبات الصفات واثبات العلو واثبات التكريم. ادلة كثيرة من النصوص كما تقدم من الاشارة الى انواع ادلة العلو كل نوع من هاتفه يتضمن عدد من من الايات والاحاديث. نعم. عقلا ونقلا مع صريح الفطرة
44:45الاولى وذوق حلاوة الايمان. نعم. كل يدل بانه سبحانه فوق السماء نباين الاكوان. نعم. اترون انا تارك ذا كله لجعاجع التعطيل هذا ياني الله اكبر. يعني لن نترك كلام الله وكلام الرسول وهذه النصوص الكثيرة المستفيضة
45:15هانتا المعطلة جعجعتهم وتظليلهم وتلبيسهم. وتهويلهم نعم. يا قوم ما انتم على شيء الى ان ترجعوا للوحي بالاذعان. ايش؟ يا قوم. يا قوم ما انتم على شيء الى ان ترجعوا للوحي بالاذعان. نعم. ما انتم على شيء. ولا انتم على الباطل. الا ان ترجعوا
45:50الى ان ترجعوا الى ومقتضى الكتاب والسنة نعم وتحكموه في الجليل ودقه تحكيم تسليم مع الرضوان. فلا وربك لا يؤمنون حتى ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا فانتم ليسوا على شيء حتى ترجعوا الى الكتاب والسنة وتحطموهم هما تحكيما مع الرضا والتسليم والانقياد
46:26نعم قد اقسم الله العظيم بنفسه قسما يبين حقيقة الايمان. يشير الى الاية. الا وربك هلا وربك اقسم الله بنفسه اعظم قتل اعظم قسم هذا اعظم قسم لانه قسم من الله بنفسه
46:52سبحان الله اعظم قسم اقسم الله اقسمه الله سبحانه وتعالى هو فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم الاية نعم ليس يؤمن من يكون محكما غير الرسول الواضح البراني. الله اكبر. نعم. بل ليس يؤمن
47:23قد حكم الوحيين حسب فذاك ذو ايمان. نعم. هذا وما ذاك المحكم مؤمن ان كان ذا حرج وضيق بطان. الله اكبر. يعني لا يتحقق الايمان الا بالتحكيم وآآ الرضا والتسليم. نعم
47:46هذا وما ذاك المحكم مؤمنا ان كان ذا حرج وضيق بطان هذا وليس بمؤمن حتى يسلم للذي يقضي به الوحيان. الله اكبر. نعم وبحرمة الايمان والقرآن. نعم. هل حدثتكم قط انفسكم
48:19قم بذا فسلوا نفوسكم عن الايمان. نعم. لكن رب العالمين وجنده رسوله المبعوث بالقرآن هم يشهدون بانكم اعداء من ذا شانه ابدا بكل زمان ولاي شيء كان احمد خصمكم اعني ابن حنبل
48:49رظا الشيبان ولاي شيء كان بعد خصومكم اهل الحديث وعسكر القرآن ولاي شيء كان ايضا خصمكم شيخ الوجود العالم الحراني النيابة العباس ناصرة موجودة يعني ميزة معده. يعني نعم اعني ابا العباس ناصر المختار المختار قامع سنة والله لم
49:27يك ذنبه شيئا سوى تجريده لحقيقة الايمان. اذ جرد التوحيد عن شرك كذا تجريد للوحي عن بهتان. فتجرد المقصود عن قصد اللهو اكل لم ينظف الى انسان ما منهم احد دعا لمقالة غير الحديث
49:57الفرقان فالقوم لم يدعوا الى غير الهدى ودعوتم وانتم لرأي فلان شتان بين الدعوتين فحسبكم يا قوم ما بكم من الخذلان قالوا لنا لما دعوناهم اله. عبادي طويل. ما شاء الله. طويل الفصل. قليل. طويل
50:28نعم يا محمد نقرأ ان شاء الله غدا نعم ماشي. ماشي رجعنا احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول عائشة رجل اسيف يعني حزين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين التجسيم والتشبيه
51:17متقاربة تجسيم يعني رسول الله بانه جسم والتشبيه تشبيه بالمخلوقين والتجسيم لانه استلزم التشبيه والتجسيم يعني في ايه التشبيه منفي بالنصوص. النصوص صريحة في نفي التشبيه. واما التجسيم فليس بالنصوص اثبات ولا ليس. يعني بلا
52:08لا يقولون ان الله جزء ولا يقول ان الله ليس به شيء وذلك لامرين الاول ان لفظ الجسم لفظ يحتمل معاني فهو لفظ مجمل. والشيء الثاني ان هذا لفظ الجسم لم يرد في الكتاب ولا في السنة ذكر له. لا نفيا ولا
52:34ليس بالنصوص ان الله جسمه وليس بها ان الله ليس بجسم فالواجب الامساك ومن اطلق ذلك وخاطبنا بشيء من ذلك نسأله ما مرادك بالجسم؟ ما تريد بلفظ الجسم سواء كان مثبتا او ناتيا. وفي ضوء شرحه للجزم
52:58نحكم عليه ونعرف مذهبه. نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة من هم النواصب ايش من هم النوافل؟ النواصب هم الذين يبغضون اهل البيت نعم احسن الله اليكم ومن شرهم ومن شر من الخوارج. الخوارج الذين كفروا عليا رضي الله عنه
53:28وكثير من من الصحابة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل قول المؤلف يا قومي اصل بلائكم ومصابكم من صاحب القبر الذي تراني آآ هل هذا البيت فيه التفات كما هو معروف عند البلاغيين؟ لا هو كما قال
53:58هذا المعنى قول الرافظي. ما فيه التفات. هو قال كما قال كلب الروافض اغبى الحيوان وادي يحكي معنى كلام الرافظي الذي قال لاصحابه وهم عند القبر اصل بلائكم هو صاحب هذا القبر الذي امامكم. نعم
54:25احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن هامان. وخصه بالذكر فما فائدة ذكر هامان مع انه ليس هو رئيس قومه. سبحان الله سبحان الله يعني كلمة ما فائدة تعبير
54:47لا ينبغي لا فائدة يعني ايش ما في فائدة ولا قل ما الحكمة ما الحكمة من ذكر مع انه ليس رئيس قومه. الا هو له رئاسة ووزير وزير آآ لفرعون فله شأن عند فرعون
55:14والله يعني نوه بذكره آآ لخبزه وقربه من فرعون فرعون يعني عمد وزيره عمده بان يبني له صرحا حتى يصعد عليه الكافر العنيد ليطلع بدعمه على اله موسى يعني ليس رئيس قومي. له رئاسة وزير وزير للطاغية الكفور فرعون نعم
55:54احسن الله اليكم. يقول السائل ما مقصود ابن القيم عندما وازن بين الجهمية والرافضة؟ بعد ذكر اجماعات العلماء في استواء الله سبحانه على العرش فما مدى العلاقة بين الامرين؟ العلاقة انهم كلهم ينتهي
56:15ينتهي قولهم الى ان طعنهم يتوجه الى النصوص والى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ يعني آآ مثل الجهمية المعطلة بالرافضة. وبذلك الخبيث الرافض الذي قال ما ذنبكم او ما اصل بلائكم هو صاحب هذا القبر الذي آآ ترى يده وتشاهدونه كذلك
56:48انتم يا ايها المعطلة يعني مقتضى قولكم ان اصل بلاءكم من الرسول عليه الصلاة والسلام لانه هو الذي اقبل عن ربه بانه فوق السماء وانه فوق العرش وانه فوق جميع المخلوقات وليس فوقه شيء
57:08الموازنة واضحة جدا وتشبيه الجهمية بالرافضة يعني وجه من وجوه تقبيحهم وتقبيح مذهبهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة قول ابن القيم الروافض من هو المقصود في هذا البيت؟ والله ما نعرف مدري
57:45يعني كأنه غير مسمى. كأن الحكاية ليس بها تسمية فلان اه المحققون ذكروا شيئا اصل القصة من خرجوها من من مرجع لا لا ما نريد تعيين او اسم هذا الخبيث. نريد نفس الحكاية ما نسبوها لاحد
58:21ها ذكروا كلاما لاحد علمائهم يشابهوا هذه القصة الموجودة في اه نسب لمن؟ قالوا نعمة الله الجزائري ها نعمة الله الجزائري نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل التفويض لا ينبغي من جميع الوجوه ام فيه تفصيل؟ وش يقول
58:57يقول هل التفويض لا ينبغي من جميع الوجوه؟ لا التفويض في الكيفية على مقرر عند يا اهل السنة قال قائل كيف ينزل؟ كيف استوى؟ كيف يضحك؟ نقول الله اعلم ومعلوم والكيف مجهول
59:24اما ما معنى استوى؟ افنقول ما ندري الله اعلم ما ندري وش معنى استوى لا بل معلوم اللجوء معلوم نعم ومفسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي صفة التكوين التي زادها الماتوريكية على الاشاعرة
59:49الخلق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال ايات الصفات ايات محكمة وكيفيتها متشابهة فليكن واضحة والكيفيات غير معلوم. فاذا فسرت اذا فسرت المتشابه بانه ما لا يعلمه الا الله
1:00:25كيفيات من هذا من هذا النوع فالنصوص تكون يعني واضحة بالوجه وغير ظاهر معلومة بالوجه. وهذا ما ذكره شيخ الاسلام في مطلع القاعدة الخامسة في التدويرية ارجعوا انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل تشبيه ابن
1:00:54ابن القيم الجهمية للروافض هل يدل على ان المعتزلة ولا شاعرة وغيرهم كلهم يردون على الروافض ويبغضونهم الكلام هذا صحيح لا شك ان المعتزلة يردون على الروافض يثبتون امامة ابي بكر وعمر
1:01:27عثمان الرابضة هم الذين ينكرون امامة الثلاثة. ولا يثبتون الا امامة علي رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قصة داوود عليه السلام الا نستفيد انه يشترط في السلطان
1:01:48حاكم العلم كما في قوله تعالى ولو ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم مطلوب. هل هو مطلوب بحسب الاستطاعة نعم احسن الله اليكم. اختم بس
1:02:10احسن الله اليكم يقول السائل آآ قال الامام محمد بن عبد الوهاب في الاصول الثلاثة وايضا بوب البخاري ان العلم قبل القول والعمل. ودلل على ذلك بسورة العصر فكان الايمان هو العلم. فكيف نجمع بين هذا وبين قوله تعالى
1:02:35الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. فبدأ بالتسبيح قبل الايمان لا اله العام على الخاص بارك الله فيك من عطف العام على الخاص واللغة فيها عطف خاص على العام وعطف وعطف العام على الخاص
1:03:10تسبيحه من الايمان. التسبيح من الايمان والعمل من الايمان. فعطف العمل على الايمان من عطف الخاص على العبد. وعطف الايمان على العمل من عطف العامة على الخاص والله اعلم