نونية ابن القيم: (هذي أصول الدين حقا) 1439/4/27 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 46
0:00احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
0:22الا في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية. هذه اصول الدين حقا لا اصول الخمس للقاضي هو الهمداني. الحمد لله والصلاة والسلام هذه اصول الدين يشير الى ما تقدم الايمان
0:49الخمسة المذكورة في ايات من القرآن وهي مجتمعة في في ايتين في سورة البقرة لكن البر من امن بالله وفي سورة النساء ويكفر بالله وملائكته كما تقدم اه ومذكورة بتفصيل في مواضع اخرى
1:14الايمان بالله واليوم الاخر الايمان بالله ورسله امنوا بالله ايات لا اصول المعتزلة وذكر منهم عبد الجبار الحمداني صاحب كتاب الاصول الخمسة فان المعتزلة الاصول اصول دينهم واصول اعتقاده الخمسة
1:54توحيد ويدخلون فيه نفي الصفات هم يرون نبذ صفات هذا من تحقيق التوحيد سبحان الله وبحمده ان هذا لامر عجيب صفات هذا التوحيد ما اعظم اللبس والتلبيس والعدل ويضمنونه نفي القدر
2:24ان اثبات القدر يتضمن هو اثبات الظلم ونسبة الظلم الى الله تعالى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويضمنون الخروج على الولاة الظلمة الخروج عليهم بالسيف والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بهذه الصيغة هذا حق
2:56الشأن في مقصودهم منه ما مقصودهم منه؟ يعني عبروا عن عن عن مذهبهم في الخروج على الولاة عبروا عنه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهكذا من اصولهم قولهم بك بالمنزلة بين المنزلتين
3:23بشأن مرتكب كبيرة الكبيرة عند المرجئة مؤمن كامل الايمان ما دام انه مصدق بقلبه وعند اهل السنة عنده ايمان وعنده فهو مؤمن بما معه من الايمان فاسق بما ارتكب مئة كبيرة
3:59عند المعتدلة هو في منزلة بين المنزلتين لا هو مؤمن وعند الخوارج هو كافر. نعم مذهب المعتدلة عبروا عن مذهبهم بقولهم بان الفاسق العاصي كبيرة في منزلة بين لا هو مؤمن ولا كافر
4:31الاصل الخامس انفاذ الوعيد هو انهم يقولون يجب على الله عقاب كبيرة وان اذا مات ولم يتب فانه لا بد من من لابد من دخوله النار والخلود فيها لابد له من دخول النار والخلود فيها
5:05فجعلوه يعني فوافقوا الخوارج في في حكم الاخرة وافقوا الخوارج في حكم الاخرة دون حكم الدنيا نعم سيذكرها ابن القيم في في نظمه رحمه الله. نعم نعم هذه اصول الدين حقا لا اصول الخمس القاضي هو اللامداني. تلك الاصول
5:36في الاعتزال وكم لها فرع فمنه الخلق للقرآن لا اصول تلك الاصول للاعتزال وكم لها فرع فمنه الخلق للقرآن. يعني هذه اصول معتدلة ولهذه الاصول فروع. ومن فروعها القول بخلط القرآن
6:04من فروع الاصل الاول الذي هو التوحيد من فروع الاصل الاول الذي هو التوحيد فروعه قولهم بخلق القرآن وقول بخلق القرآن فرع عن نفيهم لتكلم الرب تعالى فالقول بخلق القرآن بان القرآن مخلوق باطل متفرع عن باطل. باطل مبني على
6:37وهذي هي المقولة الشنعة التي بليت يا الامة جرى على الاسلام والمسلمين منها الشر العظيم عبر التاريخ هذا من فروع هذه المقالة من من فروع العصر الاول التوحيد القول بخلق القرآن وله فروع عديدة ونفي العلو
7:17الله تعالى افعاله نعم وجحود اوصاف الاله ونفيهم لعلوه والفوق للرحمن. هذي كلها من فروع الاصل الاول ومضمون الاصل الاول الذي هو التوحيد. نعم هكذا اقول بخلق القرآن نفي العلو نفي صفات الرب تعالى اجمالا
7:45بتفصيل النعم وكذا كنفيهم لرؤيتنا له يوما كما يرى القمران. كذلك من فروع الصفات الرؤية نرجو رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة المعتزلة ينفونها الرؤية. يقولون انه تعالى لا يرى يوم القيامة. لا يراه المؤمنون
8:14هذا الاصل آآ يعني كثيرا من الباطل من قولهم بخلق القرآن وان يأتيهم بالصفات ولا فيها من الرؤية. نعم وانا فوق ضار الرب والقدر الذي سبق الكتاب بهما حتمان. نعم هذا من فروع
8:39هذه الاصول وهذا هو مضمون الاصل الاخر وهو العدل فمن فروع او ما من ما من ما مما تتضمنه اصول المعتزلة الخمسة نفي القدر ان يكون الله سبق علمه وكتابه
9:06بما هو كائن الى يوم القيامة غولاتهم ينفون ذلك ينفون القدر باطلاق وينفونه كل مراتب القدر فان الايمان بالقدر له اربع مراتب يعني الايمان بعلم الله القديم بكل شيء آآ الامر الثاني او الاصل الثاني الايمان بكتابته تعالى
9:34كل ما هو كائن في ام الكتاب الاستاذة الامام بعموم مشيئة الله. وانه لا خروج لشيء عن مشيئته والرابعة الامام بعموم خلقه وان كل ما سواه تعالى مخلوق والله خالقه
10:00وولاتهم ينفون هذا كله ومتوسطون انما ينفون عموم المشيئة وعموم الخلق نعم وانا فوق الذي سبق الكتاب به هما حتما نعم. من اجل هاتيك الاصول وخلدوا اهل الكبائر في لغى النيران
10:30هذا هذا ما مضمون احد اصولهم وهو انفاذ الوعيد قولهم بان وعيد الله العصاة نافذ ولا يا لهم مغفرة وانهم لابد من دخول النار والخلود فيها نعم ولاجلها نفوا الشفاعة فيهم رواة حديثها بطعان. الله المستعان
11:02من فروع قولهم بانفاذ الوعيد نفي الشفاعة كذلك اهل السنة والجماعة يثبتون الشفاعة لاهل الكبائر اما مثل المعتدلة والخوارج متعينين بتقليد اهل الكبائر في النار. فانهم ينكرون الشفاعة. لان الشفاعة تتضمن نجاة من شاء الله من اولى
11:26من العصاة جاتهم خروجهم من النار كما توارت كما توارت تواترت بذلك السنة. نعم ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على اصلاح ذي العصيان. نسأل الله من من قولهم هنا في
11:56القدر وقالوا بتعجيز الرب وانه تعالى يعني من فروع قولهم انه تعالى بنفي خلق الله افعال العباد وان افعال العباد لا تتعلق بها مشيئة الرب ولا قدرته تعالى بانه على كل شيء قدير
12:41يقولون انه على كل شيء هو قائد عليه كل ما هو قادر عليه هو قائد التحصيل الحاضر فليس قديرا على كل شيء ويخرجون عن قدرته وخلقه ومشيئته افعال العباد فلا يقدر تعالى على ان يهدي ضالا
13:18بل العبد يفعل ما يفعل بماحض مشيئته ومحض قدرته. والله لا يقدر على تغيير حاله سبحان الله العظيم عما يقول الظالمون والجاهلون علوا كبيرا فمذهبهم يتضمن التعجيز الرب ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على اصلاح ذي العصيان. لا يفضح
13:52على اصلاحه لا يقدر على هدايته لا يقدر على هداية الكافر لا يقضي على اصلاح العاصي حتى يستقيم ويصير ويكون من المتقين لا يبدو قد علم بالظرورة انه تعالى على كل شيء قدير
14:19فهو يظل من يشاء ويهدي من يشاء يعطي ويمنع من يشاء فله الامر سبحانه وتعالى وله الحكم الفضائح ولا معقبة لحكمه وهذا من فروع من فروع نفيهم القدر العموم بمشيئة الله وعموم قدرته. نعم
14:59ولاجلي قالوا بان الله لم يقدر على ايمان ذي الكفران. لا كذلك هذا لا يقدر على ان يجعل الكافر مؤمنا والعاصي ومطيعا صالحا تقيا هيدي البيتين اعد البيتين. ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على اصلاح ذي العصيان
15:32نعم. ولاجلها قالوا لاجلها لاجل هذه الاصول. الظمير يعود للاصول. كل الكلام عن الاصول الخمسة الخمسة يا عبد الجبار الحمداني اهل المعتزلة العموم نعم ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على ايمان ذي الكفران. نعم. ولاجلها
16:03على الرحمن بالشرع المحال شريعة البهتان. من الايام قالوا انه يجب على الله ان يفعل الاصلح يجب عليك وجوب بعقولهم حكموا عليه بعقولهم يجب على الله ان يفعل الاصلح او ما هو الاصلح للعبد
16:39لم يقولوا انه تعالى يفعل ما يشاء بحكمة بحكمته البالغة لا وضعوا حكموا على الله بانه يجب عليه كذا ويحرم عليه كذا من ذلك انهم انه اذا لم يهدي العاصي او لم يهدي الكافر للايمان لم يعينه
17:16يكون ظالما نعم ولاجلها ولاجلها حكموا على الرحمن بالشرع المحال شريعة البهتان. نعم ولاجلها هم يوجبون رعاية للاصلح الموجود في الامكان. نعم حقا على رب الورى بعقولهم سبحانك اللهم ذا سبحان
17:54قال رحمه الله تعالى فاصبر. اللهم هذا وسادس تعبير عن هذه العصبة. نعم احسن الله اليك. نعم قال رحمه الله تعالى هذه الخمسة هي اصول الدين الحقة التي جاءت بها رسل الله. ان شاء الله للاسرة المتقدمة بالايتين. نعم. ودعوا اليها لا تلك الاصول الخمس
18:30التي اتفقت عليها المعتزلة وجعلوها شعارا للاعتزال وهي التوحيد المتضمن لنفي صفات الله عز وجل وكلامه والعدل المتضمن التكذيب بقضاء الله وقدره وشمول ارادته ومشيئته. والوعد والوعيد المتضمن لوجوب تنفيذ وعيده سبحانه. وخلود اهل الكبائر في النار ونفي الشفاعة. والمنزلة بين المنزلتين
19:00لنا في اسم الايمان عن عصاة المؤمنين. والقول بخلودهم مع الكفار في النار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الذي استغله المعتزلة لفرض مذاهبهم على المسلمين بقوة السلطان. تلك هي اصولهم الباطلة المنافية لما جاءت به الرسل
19:20ولما يقضي به العقل السليم فاين هي من تلك الاصول الكبار؟ التي قام عليها دين الله الواحد في كل زمان ومكان قال رحمه الله تعالى يعني ان تلك الاصول الخمسة التي اتفق عليها اهل الاعتزال والتي قررها
19:41وشيوخهم وهو القاضي عبدالجبار الهمداني قد تفرعت عنها فروع هي غاية في الفساد والشناعة. فمما تفرع على توحيدهم الباطل الذي هو الاصل الاول الذي هو الاصل الاول عندهم. القول بخلق القرآن. لان
20:01انهم لا يثبتون لله صفة الكلام. ويقولون انهم متكلم بمعنى خالق للكلام. والقول بانكار الصفات زعما منهم ان اثباتها ينافي التوحيد. والقول بنفي علوه تعالى على خلقه واستوائه على عرشه والقول بنفي رؤية المؤمنين
20:21له في الجنة رؤية حقيقية بالابصار. ومما تفرع عن اصلهم الثاني وهو العدل. نفي القضاء والقدر ونفي ارادة الله تعالى لفعل العبد لان ذلك في زعمهم يبطل مسؤولية العبد عن فعله وينافي وينافي العدل الذي يوجب ان يكون العبد حرا في فعله وقد غلوا في هذا الباب
20:47حتى قالوا انه لا يقدر على افعال العباد. فلا يقدر على خلق الايمان في الكافر ولا خلق الكفر في المؤمن. ولا ايقدر ان يعين العبد على ما به يصير فاعلا. ومنها ايضا قولهم بوجوب الصلاح والاصلح على الله عز وجل
21:07بالنسبة للعبد على خلاف على خلاف بينهم في معنى الاصلح. هل هو الانفع او الاوفق في الحكمة ردوا عليهم ذلك القول الفاسد خلقه تعالى للكافر الفقير المعذب في الدنيا بالفقر. وفي الاخرة بالنار فاي
21:27احل له في هذا. ومما تفرع على اصلهم الثالث فهو الوعد والوعيد. يعني وجوب اثابة المطيع المراد الذي يعصم من هذا اثبات الحكمة لله الذي يعصم من من من منا
21:52هذه الشبهة والايمان بحكمة الله فالله حكيم في تدبيره وتقديره يعطي ويمنع الحكمة يغني هذا يبسط الرزق ويقدر يظل من يشاء ويهدي من يشاء يرفع من يشاء ويغفر من يشاء
22:23ومرد ذلك كله وحكمته تعالى يجب على العبد الايمان شرع الله بشرع الله وقدره وحكمته فمن تمسك بهذه الاصول الجلالة نجا من مقالات الضلال التي تفرقت فيها الفرق. نعم ومما تفرع على اصلهم الثالث وهو الوعد والوعيد. يعني وجوب اثابة المطيع وعقاب العاصي. القول بخلود
23:11الكبيرة في النار ان مات ولم يتب منها. والقول بنفي الشفاعة ثابتة لعصاة الموحدين. وانكار الاحاديث الواردة فيها والطعن في رواتها. وهذا قليل من من كثير مما ترتب على اصولهم الجائرة ومبادئهم الخاسرة
23:31نسأل الله العافية والعصمة من هذا الظلال وان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه. جزاك الله خير ورحم الله الشيخ نعم قال رحمه الله تعالى فصل هذا وسادس عشرها اجماع اهل العلم اعني حجة
23:52هذا هو السادس عشر من ادلة العلو او من انواع ادلة العلوم فان انواع ادلة العلو يعني احصوها واحد وعشرين نوعا المؤلف وهو يعدها الان واعدا بعد واعد تقدم ان
24:19من انواع ادلة العلو اجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام. وهذا تابع له اه هذا النوع وهو اجماع العلماء علماء الشريعة جمال السنة على اثبات علو سبحانه وتعالى موسى يستشهد لذلك بالاشارة الى
24:50اقوال الائمة نسمع ما قال نعم رحمه الله هذا وسادس عشرها اجماع اهل العلم عن حجة الازمان. نعم. من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكروا القرآن. نعم. لا عبرة بمخالف
25:18لهم ولو لا عبرة لا عبرة بمخالف لهم لهم ولا لهموم في لا الطبعة الثانية لهم بمخالف لهم بمخالف لا عبرة بمخالف ولو كانوا عديد الشاء والبعران ولو ولو كانوا عديد عديد نعم بعدد يعني ولو كانوا كثيرين لا عبرة بمخالف ال
25:58السنة والجماعة ولو كانوا كثيرين. لا عبرة بالكذرة. فالكثرة ليست معيارا في معرفة الحق الكدرة ليست معيارا. ولهذا الله تعالى فند هذي الشبه وابطلها بقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون
26:18اكثر الناس لا يؤمنون لا يشكرون اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فمن الحمق الاغترار بالكثرة والاستدلال على ان هذا الصواب لكثرة القائلين به ولهذا في مسائل الخلاف لا لا نقول ان الحق دائما مع الجمهور. قد يكون جمهور العلماء
26:46على خلاف مقتضى الدليل الواجب تحكيم الدليل النص من الكتاب والسنة نعم لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاء والبعران. ان الذي فوق السماء الشيعة الشاة الغنم والبعران جمع بعير وهي الابل
27:17المهمة هو التعبير عن الكثرة. نعم ان الذي فوق السماوات العلى والعرش وهو مباين الاكوان. هو ربنا حقا على العرش استوى الرحمن. نعم. فاسمع اذا اقوالهم واشهد عليهم بعدها بالكفر والايمان. اسمعوا من قالت العلماء اهل العلم اسمع
27:51مشهد عليهم بالكفر على زعمك. هذا كأنه خطاب للمعطل النافي لعلو الذي يكفر من يثبت العلو لله وانه فوق كل شيء سبحانه وتعالى اسمع مقالتهم نعم. فاسمع اذا اقوالهم وشد عليهم بعدها بالكفر والايمان. يعني
28:23يشهد عليهم بالكفر او الايمان يشهد عليهم بالكفر او الايمان فقوله والايمان الواو هنا بمعنى او اما بالقوة او بالايمان نعم واقرأ تفسير الائمة ذاكر الاسناد فهي هداية الحيران. نعم
28:49وانظر الى قول ابن عباس بتفسير استوى ان كنت ذا عرفان. نعم انظر الى اصحابه من بعده كمجاهد ومقاتل حبراني. رحمه الله وانظر الى الكلب ايضا والذي قد قاله من غير ما نكران. وكذا
29:19بيع التابعي اجلهم ذاك الرياحي العظيم الشاني. كم صاحب الان يعدد يشير الى ما جاء عن ابن عباس هو ما جاء عن هؤلاء من مشاهير وائمة مشاهير وائمة التفسير. ما جاء عنه في تفسير استوى
29:52استوى على العرش وسيفير الى ان جاء عنه كذا عبارة على وتبع واستقر وصعد اقرأ تفاسيرهم في معنى قوله تعالى ثم استوى على العرش نعم كم صاحبنا القائل علمه فرداك ما اختلفا عليه اثنان كم صاحب
30:35القى اليه علمه يظهر انه يعني ابن عباس كم صاحب لابن عباس القى اليه ابن عباس علمه في في القرآن فانه ترجمان معروف بترجمان القرآن رحمه الله ورضي عنه نعم كم صاحب
31:00كم صاحبنا القائل علمه فلذاك ما اختلف عليه اثنان نعم ان من قد سبه اذ لم يوافق قوله تحريف ذي البهتان تهكم هذا النوع تهكم فليهنأ من من يسب علو الله او او يريد من سب ابن عباس
31:38لكن يظهر انه يريد من يثبت من يسب السني المثبت لعلو الله. المفسر لكلام الله بما فسره به الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فليهنأ هذا اسلوب تحكم في في نسخة ثانية فليهني يحصل اليك
32:08ماشي فليهن من قد سبه اذ لم يوافق قوله تحريف ذي البهتان. اذ لم ايش؟ اذ لم يوافق. اذ لم يوافق قوله تحريف ذي البهتان. نعم. فلهم عبارات عليها اربع
32:34قد حصلت للفارس الطعان. عباراتها سلف او مفسري السلف اليوم اربع عبارات في تفسير استوى. نعم وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. نعم وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني. نعم
33:10يختار هذا القول في تفسير ادرى من الجهم بالقرآن. ابو ايش هو ابو عبيدة لا ابو عبيد عندكم التعليق ومعمر بن المثنى التميمي ابو عبيدة النحوي. والله ما ادري ابو عبيدة وذاك ابو عبيدة هو الامام
33:48ابو القاسم ابو عبيدة نعم يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهم بالقرآن. نعم والاشعري يقول تفسير حقيقة استولى بنا البهتان. يعني الاشعري من الذي يريد الاشعري ابو الحسن الاشعري
34:29كأنه ابو الحسن الاشعري يقول تكفير استوى تفسير استوى في قوله تعالى استوى على العرش تفسيره من البركان فالاشعري ابو الحسن الاشعري لعله يريد في كتابه الابانة او في غيره
35:00يقول تفسير استوى تفسير الجافي استوى باستولى هذا من البهتان او يريد الاشعري يعني المنتسب لمذهب الاشعري النافي لعيوب الله يقول تفسير استوى يقول ان استوى بما استولى وهذا من البهتان
35:26والاحتمال الاول عند اولى نعم ان المراد بالاشعري لتعلم يريد ابو الحسن الاشعري. اي نعم سيأتي نعم وسيأتي في الابيات التي بعدها احسنت. نعم. احسن اليك والاشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان. هو قول اهل الاعتزاز
35:52وقول اتباع اللجهم وهو ذو بطلان. في كتبه قد قاله من موجز وابانة ومقالة ببيان هو يعني الامام ابو الحسن الاشعري هو الذي ينكر تفسير الثواب للسودان انه ينكر ذلك ويقول انه قول
36:19اهل الاعتزال واهل التجهم نعم اعد من قوله والاشعري نعم والاشعري يقول تفسير بحقيقة استولى من البهتان. نعم. هذا القول. اذا اذا كون حق موافق لاهل السنة انهم ينكرون هذا التفسير
36:45ينكرون تفسير استوى باستولى بوجوه كثيرة وكان العرش خارجا عن ملكه سبحانه وتعالى حتى يقال انه استولى عليه بعد خلق السماوات والارض هذا بهتان. نعم هو قول اهل الاعتزال وقول اتباع اللجهم وهو ذو بطلان. نعم. في كتبه
37:17قد قاله من موجز ومقالة ببيان. نعم. وكذلك البغوي وايضا قد حكاه عنه بمعالم القرآن. نعم وانظر كلام امامنا هو مالك قد صح عنه قول ذي اتقاني. ما قلت المشهورة معلوم وكيف ومجهول الايمان به واجب والشفاعة عنه بدعة
37:54فهو الان لما لان هذا الفاصل في بيان اجماع اهل العلم من اهل السنة والجماعة على اثبات علو الله تعالى على خلقه يعني يفصل مضمون هذا هذي الاصل يفصله بنسبة
38:20ما يدل عليه من سائل العلماء فبدأ بذكر المفسرين من السلف باقوال الائمة ممن جاء بعدهم نعم وانظري وانظر كلام امامنا هو مالك قد صح عنه قول ذي اتقاني. في
38:57بانه المال لكن كيفه خاف على الاذان معلوما كيف المجهول؟ نعم وروى ابن نافع الصدوق سماعه منه على التحقيق والاتقان نعم ابن من اصحاب الامام مالك وهو يروي عنه ذلك عن يروي ذلك عن مالك
39:25رحمهم الله. نعم. الله حقا في السماء وعلمه سبحانه حقا بكل مكان. نعم فانظر الى التفريق بين الذات والمعلوم من ذا العالم الرباني وانما المعلوم عم جميع ذي الاكوان. نعم الله تعالى فوق
39:55السماوات على عرشه وعلمه في كل مكان علم في كل مكان وهذا معنى قوله وهو معكم اينما كنتم يا هذا في في الاية التي ذكر الله فيها العلم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه
40:18ولا اجمل من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم ولهذا قال الائمة انه تعالى مع عباده بعلمه لا
40:41بذاته مختلطا بهم كما يقول الحلول فهو معهم بعلمه وبسمعه وبصره كذلك فانه سامع باصواتهم تراه حيث كانوا واين كانوا نعم لا ثابت عن مالك من رده فلسوف يلقى مالكا بهواني. فهل سوف يلقى
41:34يظهر انه يريد بذلك خازن النار في الثاني وعلى وهذا من بديع يعني التعبير من بديع التعبير ذا ثابت عن ما لك من رده. ما لك الامام لا ثابت عن ما لك عن الامام الذي قال عنه قال
42:05امامنا هو مالك نعم لا ثابت عن ما لك من ردوا فلسوف يلقى مالكا بهوانه نعم وكذاك قال الترمذي بجامع عن بعض اهل العلم والايمان. الله فوق العرش لكن علمه مع خلقه تفسير ذي ايمان
42:41نعم. وكذاك اوزاعيهم ايضا حكى عن سائر العلماء في البلدان. من قرن والتابعين جميعهم متوافرين وهم اولو العرفان. وسيمضي الناظر الظاهر يمضي في هذا الفصل طويلا. نعم احسن الله اليك. هذا الفصل طويل
43:08والله انت نظرنا فيه ابي ابياته من مئتين وخمسين او دون ذلك مئتين واربعين تقريبا كذلك تقف عند هذا وتقرأ لنا تعليق او نعم الى الى ذكر الاوزاعي رحمه الله نعم
43:37نعم من الاول اللهم صلي قال رحمه الله تعالى هذا هو الوجه السادس عشر وهو اجماع من يعتد من يعتد باجماعهم من علماء السلف والخلف الذين كانوا الاعصار والازمان. والمشهود لهم بالسبق والتحقيق من اهل الحديث والقرآن. ولا اعتبار لمن يخالفهم من اهل
44:12والتعطيل مهما كان عددهم. فان الحق ليس مداره على القلة والكثرة. ولكن علامته الوقوف عند حدود الكتاب والسنة وما كان عليه. الحق انما بدليله. لا بقول فلان وفلان. نعم وما كان عليه سلف هذه الامة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الفرقة الناجية هي ما كانت على مثل
44:40ما انا عليه اليوم واصحابي. وقد اجمع هؤلاء الائمة الاعلام على ان الله سبحانه مستو على عرشه استواء حقيقيا بمعنى علوي وارتفاعه عن العرش بذاته. مع المباينة والانفصال مع المباينة
45:01المباينة ضد الحلول نعم ومن اراد الوقوف على اقوالهم فعليه بكتب التفاسير التي تعنى بذكر الاسانيد. وتعزوا الاقوال لاصحابها ولينظر في قول ابن عباس الذي هو ترجمان القرآن وفي قول اصحابه من بعده كمجاهد ومقاتل. حتى يدرك ان هؤلاء وهم اعلام
45:25طويل لم يخرجوا عما قلناه من تأويل الاستواء بالعلو والارتفاع. وقال رحمه الله تعالى كذلك يحكي المؤلف عن في صاحب التفسير المشهور وعن الحسن البصري سيد التابعين الذين عاصر كثيرا من الصحابة واخذ عنهم
45:45هذا كان موضع ثقة موضع ثقة جميع الائمة والمحدثين ان عباراتهم في تفسير الاستواء لم تخرج عن هذه الالفاظ الاربعة وهي استقر وعلا وارتفع وصعد. وقد اختار ابو عبيدة صاحب الامام احمد بن حنبل في تفسير
46:05هنا بالمعنى الرابع وهو صعد وقد اختار ابو عبيدة ابو عبيدة نعم ترجموا لعندكم في عهد قال هو معمر ابن المثنى التيمي هذا تعقيب صاحب احمد روى عنه احمد يراجعنا
46:53ها ايش ها وفي حاشية والقاسم ابن سلام ابو عبيدة القاسم نعم وعند كلمة هو هو الدماء هو الامام احمد الشيبانية هو صحيح اللغوي لأ شيباني هو الامام احمد التعليق الاول
47:52ابو عبيدة او ابو عبيدة ها ما قالوا الى اخره مم. هو القاسم ابن سلال. ايه وعند كلمة وهو الامام احمد والصواب ما ذكرنا ابو عبيدة ابو عبيدة هو معمر ابن المثنى اللغوي
48:34واما ابو عبيد الامام القاسم بن سلمان وقد اختار ابو عبيدة صاحب الامام احمد ابن حنبل في تفسير الاستواء هنا بالمعنى الرابع وهو صعد ولا شك انه اهدى واعلم من هؤلاء الجهمية بمعاني القرآن
49:00وهذا الاشعري الذي ينسب اليه اتباع مذهبه انه من نفاة الاستواء. شرح محمد ابن عثيمين نعم عندكم عندكم الشرح؟ موجود احصل عليك الشرح البيت هذا ابو عبيدة ما ذكر شي ما عاده في الحاشية بس ذكر هو معمر ابن مثنى التيمي مولاه خلاص مشى يعني على نعم
49:31مم قال وهذا الاشعري الذي ينسب اليه اتباع مذهبه اتباع مذهبه انه من نفات الاستواء يقول فيه جميع كتب المعتبرة مثل الموجز والابانة ومقالات الاسلاميين ان تفسير الاستواء بالاستيلاء كذب وافتراء ويعزوه الى المعتزل
49:53والجهمية ويصرح ببطلانه. وكذلك الامام البغاوي في تفسير المسمى بمعالم القرآن. قد حكى ذلك التأويل الفاسد على الجهمية والمعتزلة واما الامام مالك فانه قد اتى في هذه المسألة بفصل الخطاب. ولا تزال كلمته المأثورة التي اجاب بها من سأله عن كيفية استوائه
50:16تعالى على العرش نورا وهدى لاولي الالباب. فقد قال ويا نعم ما قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان واجب والسؤال عنه بدعة. فاصبحت تلك الكلمة دستورا يجب تطبيقه في كل ما وصف ما وصف الله به نفسه. يعني هذه المقالة للامام
50:36ليست خاصة بل لو قال لنا قائل كيف ينزل تعالى؟ نقول النزول معلوم. معناه معلوم لغة ومعقول والكيد مجهول لا نعلم كيف استوى. كيف ينزل كما قالت الامام مالك كما يقول
50:59شارح انها يعني منهج منهج يعني يجب تطبيقه في سائل صفات الله تعالى. نعم احسن الله اليك واصبحت تلك الكلمة دستورا يجب تطبيقه في كل ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله ان نقول ان ثبوتها لله عز
51:22وجل معلوم لا مرية فيه. واما كيفها فمما اختص الله عز وجل بعلمه. ومن العجيب ان بعض المارقين من اهل الجحد والتعطيل يحرف كلمة مالك حتى توافق مذهبه مذهبه الباطل في النفي. فيضع كلمة مذكور
51:42هذا المعلوم وهذا ليس بنافعه. فان لفظ الاستواء اذا كان مذكورا فلا بد ان يراد منه معناه. اذ لا يعقل ان يكون في القرآن لفظ لا معنى له. وقد روى ابن نافع الذي كان من اعلم الناس باراء مالك كلها عن مالك رحمه الله وانه قال
52:02ان الله عز وجل في السماء بذاته ولكنه مع جميع خلقه بعلمه. ففرق رحمه الله بين الذات والمعلوم. فخص الذات بالسكون في السماء واما فحص فخص الذات بالسكون في السماء. في السكون
52:22في الكون بالقول بالقول النبي وخص الذات بالكون في السماء. نعم. واما العلم فجعله محيطا شاملا لجميع الاكوان. نعم. وهذا القول الذي رواه ابن مالك ثابت عنه رحمه الله. فمن رده وانكره فسوف يلقى مالكا يوم القيامة وهو مهين ذليل. وينبغي هنا التنبيه
52:53على ان احصدك نعم شيقول فسوف يلقى مالكا يوم القيامة وهو مهين ذليل. يعني مشى الشيخ على ان مالك الثاني اي ما لك الاول وانه سيلقى ما لك ويكون ما لك الامام خصما له يوم القيامة
53:14هذا اللي حرف كلامه ويكون يخاصمه عند الله ونتبادر لي انه ان الناظم اراد مالك خازن النار وانه يلقى مالك ويعاقبه الله ويلقى مالك ولكن الشارع هو من هو؟ شرح بن عيسى
53:44عجيب نتبادل بدون ما ما ما علمت يعني وهل يصبح بديع يعني من من ناحية الجينات ومن ناحية في معنى يعني ادبي العيسى الشباب اللي حققوا ها العيسى طيب يا
54:27الراس مشى على انه مالك الامام كأن. نعم نعم. وينبغي هنا التنبيه على ان ابن نافع لم يلقى مالكا ولم يسمع منه فانه رحل الى المدينة. فوجد ما ملكا قد مات فاخذ عن تلامذته ابن القاسم وابن وهب واشهب فقول المؤلف رحمه الله الصدوق سماعه منه ليس صحيحا
54:53ويجوز ان تكون الرواية عنه لا منه. ويكون الخطأ في الطبع ويكون الجار والمجرور متعلق بروى وفصل وفصل بينهما بقوله الصدوق سماعه. وكذلك روى الامام الترمذي في جامعه عن بعض اهل العلم والايمان مثل الذي رواه ابن نافع
55:13عن مالك وهو ان الله فوق العرش بذاته وانه مع خلقه بعلمه في كل مكان بارك الله فيك. واياك نعم يا محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل هل المعتزلة
55:44يقولون ان الله لا يقدر على هداية الظال ولا اظلال المهتدي بناء على قولهم ان الله لا يقدر على الظلم لازم نقول لا يقدروا عن الظلم هو بناء على نفي وقدرته على كل شيء
56:45بناء على قدرته على افعال العباد. افعال العباد غير مقدورة له سبحانه وتعالى افعال العباد غير مقدورة له. هذا هو الاصل. نعم الله اليكم يقول السائل هل انكار اهل الضلال مرتبة الخلق
57:08بناء على قولهم ان افعال العباد ليست مخلوقة لله يقول السائل هل انكار اهل الظلال ايه مرتبة الخلق بناء على قولهم ان افعال العباد ايه ايه يعني ينكرون عموم ينفون عموم الخلق
57:40يقولون بان الله خالق السماوات والارض وخالك اه الموجودات وخالق العباد هم ينكرون مرتبة الخلق يعني عموم مرتبة الخمر. ما ينفون ان الله خالق. وانه خالق السماوات والارض ومن فيهن
58:05انما ينكرون عموم مرتبة الخلق يعني مرتبة عموم الخلق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يعني ليس الله خالق كل شيء. كما يقولون انه تعالى ليس قادرا على كل شيء. نعم
58:25الله اليكم يقول السائل هل هناك فرق بين اصول الدين واصول الايمان هي اصول الايمان هي اصول الدين اصول الدين هي اصول الايمان. لكن يمكن يمكن اصول الايمان يمكن اصول الدين هذه العبارة اعم. فيدخل فيها اصول الاسلام الخمسة
58:58الاركان الايمان الخمسة واصول فاركان الاسلام من اصول الدين. واصول الايمان هي من اصول الدين. فعبارة اصول الدين يعني من حيث هي اعم واوسع يصح ان نقول ان هذه الاصول المذكورة هي اصول الدين
59:22يعني اصول الدين الاعتقادية. الخمسة هذه هي اصول الدين الاعتقادية واركان الاسلام هي اصول الدين العملية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ابن بطوطة ان شيخ الاسلام كان يخطب في جامع الدمشق لا هذا افتراءك الفوز
59:48هذا كذب كذبه اهل العلم نعم احسن الله اليك الافتران على الشيخ نعم نعم. يقول السائل رجل له اربع بنات واربع ذكور وعنده مال فهل يجوز له ان يهب من ماله وملكه
1:00:09الى بعض خواصه من اصدقائه قبل ان يقسم التركة بين اولاده ممكن ما دام حيا له ان يعطي من شاء ويهب من شأن اصدقائه. واذا اعطى اولاده فيجب العدل بينهم
1:00:36نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا خرج الشخص للنزهة اكثر من ثمانين كيلو ويعود في نفس اليوم فليترخصوا برخص السفر من من القصر والجمع ما هو هذا ما هو بسفر
1:00:57ثمانية كيلو يرجع بيومه ما هو بشيء نعم عندي ان لا يترخص نعم احسن الله اليكم ويقول وهل مرد السفر الى العرف او تجاوز للمسافة اليهما اليهما جميعا مواد السفر الى الى الجميع
1:01:26الى كل منهما لابد من من مراعاة هذا وهذا نعم الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة ما حكم الذين اعتادوا على الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ولاية به حذفا ولكن اعتادت السنتهم على ذلك. عليه اذا جرع الانسان ان يستغفر الله او
1:01:53وقل لا اله الا الله جاء في الحديث الصحيح من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله يعني الخطاب لمن تعودوا ان يقول احدهم ولاة والعزى من حلف باللات والعزى
1:02:14او تعود الحلف بالنبي اذا حلف وجرى على الانسان من غير قصد فليقل لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل يكره المداومة على قراءة السجدة والانسان
1:02:39في فجر يوم الجمعة لا يكره نعم جاء في بعض الروايات ان النبي كان يديم ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل قد فاتني الوتر في اخر الليل واذن الفجر فصليت الوتر بعد اذان الفجر
1:02:58فهل فعلي هذا صحيح ام لا بد ان انتظر الى ارتفاع الشمس ارجو انه يجزئ انه صحيح نعم احسن الله اليكم. تقول السائل من الشبكة من فرنسا اه تقول كنت متزوجة
1:03:23رسميا وشرعيا من رجل فرنسي فتلفظ بالطلاق منذ ثلاث سنوات وقطع اخباره تاركني نعم تاركني متزوجة رسميا منه الظررت ان انتظر اكثر من سنتين اه لرفع قضية رسمية لذو اجراءات صعبة
1:03:50والحمد لله لدي قريبا اول جلسة لاجراءات الطلاق الرسمية وبفظل الله تزوجت شرعا من اخ مصري منذ سنة لكننا لم نتزوج رسميا بسبب الزواج الرسمي الفرنسي وسؤالي ما حكم زواجي من هذا الاخ
1:04:14وما الحكم ان كان غير صحيحا تتواصل ان شاء الله بالهاتف ونتأمل كيف يعني هذه المصطلحات الزواج الرسمي والزواج الشرعي والكلام هذا كيف كان الزواج ما ادري والله ان شاء الله لعله يحصل تأمل لقضيتك
1:04:46تأخذين الهاتف ويحصل التواصل ان شاء الله الهاتف الثابت للجوال. نعم لا حول ولا قوة