نونية ابن القيم (فصل: هذا وسادسها وسابعها...) 1438/12/21 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 42
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على عبدك ورسولك اللهم صلي واله وصحبه والتابعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في
0:26المسماة بالكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية. فصل هذا وسادسها وسابعها النزول كذلك التنزيل للقرآن الحمد لله يقول النوع السادس والسابع يعني نظمهما في فصل واحد وفي عنوان واحد لان بينهما تناسب النزول الالهي وتنزيل القرآن
1:09يعني من انواع ادلة العلو لان النزول لا يكون الا من علو. والتنزيل لا يكون الا من علو. هذا هو المعقول يطلع من تحتي قالوا نزول يعلم ما يلج في الارض وما يأخذ من وما ينزل من السماء
1:35ينزل هذان نوعان النزول الالهي. اذا جميع النصوص او الادلة الدالة على نزول الرب تعالى تواترت به السنة من نزوله كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخير فهو من من جملة ادلة العلوم
2:04وهكذا ايضا كل ما في الكتاب والسنة من الادلة على تنزيل القرآن فانه ايضا من ادلة العلوم وكم بالقرآن من ذكر التنزيل يعني النزول النزول لا يعني ما ما جاء الا ايش؟ ما جاء الا في السنة
2:32النزول الالهي صفة النزول انما جاءت في السنة ودلت عليها السنة الصحيحة اما تنزيل القرآن فهذا لا يحصى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم
2:58المؤمن ها تنزيل من الرحمن الرحيم. سورة ايش تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض حجاج بعد العقاب كله في التنزيل انا انزلناه قرآنا عربيا. انزلناه في الانزال والتنزيل
3:41هذا كتاب انزلناه مبارك يعني كل كل اية فيها فيها ذكر انزال القرآن وتنزيل القرآن هل يحسبها في ادلة العلوم هذا المقصود ابن القيم يعني لو اردنا نستنبط من حديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا نقول من من فوائد هذا الحديث اثبات النزول
4:16وان وانه يكون في ثلث الليل ومن فوائده اثبات العلوم وهكذا الايات التي فيها انزال القرآن وتنزيل القرآن فيها الدلالة على ان القرآن منزل من عند الله. ليس بمخلوق منزل غير مخلوق. وفيه وفي
4:53في الدلع وفي النص دلالة على علوه تعالى نعم قال هذا وسادسها وسادسها نعم احسن الله اليكم اي نعم قل والله. احسن الله اليكم. هذا وسادسها وسابعها النزول كذلك. تنزيل
5:18والله اخبرنا بان كتابه تنزيله بالحق والبرهان هاني لا تحصى النصوص الدالة تنزيل القرآن لا لا تحصى ايات. نعم. احسن الله اليكم ايكون تنزيلا وليس كلام من فوق العباد اذاك ذو امكان. ها
5:51هل يكون تنزيل وهو وهو كلام بل ليس فوق فوق العالم ليس فوق المخلوقات لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم ايكون تنزيلا من ليس مباين الاكوان
6:24نعم. وكذا نزول الرب جل جلاله. انت انت ذكر النوع الاول. وهو الدلالة انزال وتنزيل القرآن على علو الله. وهذا النوع الثاني السابع مثلا نعم احسن الله اليكم او الثلث روايات. روايات كثيرة المهم المهم ان الروايات كلها متفقة
7:03على اثبات نزول نعم نزول الرب تعالى نعم احسن الله اليكم. فيقول لست بسائل غيري العظيم الشاني. نعم. من ذاك يسألني فيعطى سؤله من ذا يتوب هذا لفظ يظمأ الشيخ معنى ما جاء في الحديث من كلام معنى ما
7:36جاء من كلام الرب تعالى معناه انه تعالى ينزل فيقول انا لا الان لا اسأل عن عبادي غيري هذا مما ورد في بعض الروايات احاديث النزول ومن ذلك انه يقول من يدعوني من يدعوني فاستجيب له من يسألني من يستغفرني
8:03من يسألني يشمل من يسأل الشفاء من يسأل الرزق من يسأل من يسألني فيعطيه؟ مني فاستجيب له. من يستغفرني؟ فابن القيم يظلم هذا معنى هذا الكلام نعم اعد الابيات. احسن الله اليكم
8:32الثاني فيقول لست بسائل غيري باحوال العباد انا العظيم اني وش قال المحقق على هاللفظ هذا السلام عليكم يقول يشير المؤلف بقوله لست بسائل غيري الى ما ورد في رواية لحديث النزول ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا فيقول
8:59لا اسأل عن عبادي احدا غيري الحديث. وهذه الرواية اخرجها الامام احمد في المسند. وكذلك الاجر في يعني ما هي من الروايات التي في الصحيح ولا اصل الحديث في الصحيحين معروف
9:15احسن الله اليكم فيقول لست بسائل غيري باحوال العباد انا العظيم الشأن من ذاك يسألني فيعطى سؤله من ذا يتوب الي من عصيان من يدعوني فاستجب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاعطيه. نعم. من ذاك يسألني فاغفر ذنبه
9:47فانا الودود الواسع الغفران من ذا يريد شفاءه من سقمه. فانا القريب مجيب من لا اله الا الله كل هذا نظمن للمعنى سلام عليكم ذا شأنه سبحانه وبحمده حتى يكون الفجر فجرا ثاني
10:24حتى يكون حتى يكون الفجر فجرا ثاني. يعني انه ان الله يقول هذا يدوم يدوم يدوم النزول الالهي ويدوم هذا اه يعني هذا الترغيب نعم حتى يطلع الفجر. حتى يكون الفجر فجرا ثاني. لان الفجر
10:54جيران فجر الاول كاذب والفجر الثاني هو الذي اه يجب فيه الصلاة وتحل فيه الصلاة نعم احسن الله اليكم. حتى يكون الفجر فجرا ثانيا. نعم. احسن الله اليكم يا قوم ليس نزوله وعلوه حقا لديكم بل هما عدما. نعم عند المعطلة
11:21ما في نزول ولا في علو اعوذ بالله. يا جماعة احمدوا الله احمدوا ربكم على العالمين انا لله وانا اليه راجعون مع ثبوت هذه هذه المعاني بالروايات الصحيحة لا اله الا
11:39لا نزول قال البعض اذا قال لك الجامعي انا اكفر برب يزول عن مكاني. فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. بس الله يفعل ما يشاء. لا الله ينزل كيف شاء ويفعل ما يشاء
12:03ويجيء يوم القيامة اذا شاء نعم. احسن الله اليكم وكذلك ليس يقول شيئا عندكم لا ذا ولا قول سواهم فاني. لا يعني يثبتون نزولا ولا علوا ولا كلاما. يا الله يا رب لك الحمد
12:29الحمد لله الذي هدانا للاسلام والحمد لله الذي هدانا للسنة والحمد لله الذي هدانا للايمان بما اخبر به سبحانه واخبر به رسوله. الله اكبر يا لها من نعمة عظيمة على العبد ان يشكر نعمة الايمان والاسلام والسنة اعظم من اي نعمة. اعظم من صحة بال اعظم من صحة بدنك
12:58هذي تتعلق بالصحة في قلبك. نعم اعد الابيات يا اخي الزمالك يا قوم يا قوم ليس نزوله وعلوه حقا لديكم بل هما عدم ما في شي نعم. لا ذا ولا قول سواك
13:26كل مجاز لاحقه اول وزد وانقص برهان. كلها لما نفوا حقائق هذه الاشياء ماذا يفعلون بالنصوص؟ يقولون المجاز. يأولونها نزول تنزل رحمته العلو علو القدر. وهكذا او ينزل ملك الملك هو الذي يقول الملك يقول من يدعوني اعوذ بالله
14:05نعم. احسن الله اليكم. فصل هذا وثامنها بسورة غافر هو رفعة هذا الثامن يقول النوع الثامن الاخبار برفعة الدرجات ويشير الى الاية المذكورة في سورة المؤمن ادعو الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
14:41رفيع الدرجات وفي اي درجات رفيعة مرتفعة ربيع الدرجات الدرجات الصاعدة اليه رفيعة المعارج رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. لينذر يوم التلاق
15:17نعم السلام عليكم. الثامن هذا وثامنها بسورة غافر هو رفعة سورة المؤمن تسمى سورة الغافل المثبت في المصاحف ايش؟ المؤمن غافل مم السلام عليكم هذا وثامنها بسورة غافل هو رفعة الدرجات للرحمن. درجة
15:45وكلاهما رفعان نعم. وفعيل فيها ليس مع مفاعل. وفعيل نعم احسن الله اليكم. ها وفعيل فيها ليس مع فاعل وسياقها يأباه ذو التبيان في كان النفاة العلو يؤول الرفيع برافع رافع الدرجات
16:38ليس معنى رفيع اي رافع الرفيع بمعنى مرتفع مبتدع عالي عالي الدرجات نعم. احسن الله اليكم وسياقها يأباه ذو التبيان. لكن انها مرفوعة درجاته لكمال رفعته على الاكوان. لكن لكن
17:18احسن عليكم. لكنها مرفوعة درجاته. لكمال رفعته على الاكوان بمعنى مرفوعة مرفوع فهو رافعها هو رافع الدرجات رفيع الدرجات. نعم السلام عليكم. نعم. نعم. هذا هو القول الصحيح فلا تحيد
18:02هذا هو المعنى. احسن الله اليكم الله المستعان شفت تفسير رفيع الدرج عند السلام عليكم. فنظيرها المبدي لنا تفسيرها. في ذي المعارج ليس يفترقا صاحب الدرجات الراحة الرفيعة المتبعة هو صاحب المعارك
18:52كلها يعني يعني يعني من اسباب الصعود المعارج والدرجات لا تكون الا لمن في العلوم المعارك مصاعد فالمعارج الى الله والدرجات الى الله لانه في العلو السلام عليكم هذا هو القول الصحيح فلا تحد. عنه وخذ معناه في القرآن
19:33في ذي المعارج ليه سيفترقان. نعم هو الاملاك تصعد في معارجه اليه جلدوا السلطان. والروح والاملاك نعم والروح والاملاك تصعد في معارجه اليه جل ذو السلطان. تعبد الملائكة والروح اليه
20:05كما في سورة المعاش تعبد الملائكة تروح اليه في يوم كما تقدمناه. احسن الله اليكم ليس البر نعم ذا رفعة الدرجات حقا ما هما الا سواء او هما شبهان فخذ الكتاب ببعضه احسن الله اليكم. فخذ
20:45خذ الكتاب ببعضه بعضا كذا تفسير اهل العلم للقرآن. يعني يفسر يعني فسر القرآن بالقرآن. وهذا افضل طرق التفسير افضل طرق التفسير تفسير القرآن القرآن يفسر بعضه بعضا وكانه يقول المعنى رفيع الدرجات هو معنى ذو المعالج المصاعب
21:24القرآن بعضه ببعض وافهم القرآن بعضهم من بعض ورد بعض القرآن الى بعض نعم فخذ. السلام عليكم. فخذ الكتاب ببعضه بعضا نعم. احسن الله اليكم. فصل هذا وتاسعها النصوص بانه فوق السماء وذا بلا حسبان. الى هنا
22:04كيف حالك؟ شو يا ابو ايوب؟ قال القول في تأويل قوله تعالى. نعم. رفيع الدرجات الاية. نعم. يقول تعالى ذكره هو رفيع الدرجات ها. ورفعك يقول تعالى ذكره. يقول تعالى ذكره. الدرجات. هو. رفيع الدرجات. نعم. ورفع
22:34قوله رفيع الدرجات على الابتداء. ايش رفيع الدرجات على الابتداء. بس ورفع اللي ايش؟ هكذا رفع الدرجات ورفع رفيع الدرجات على الابتداء. ولو جاء نصبا على الرد على قوله فادعوا الله كان صوابا
23:02ولو جاء نصبا. ايه. يعني فجر الله مخلصين له الدين. ولو كره الكافرون رفيع الدرجات. يعني صفة لله فادعوا الله رفيع الدرجات. ولو جاءنا. ولو جاء نصبا على الرد على قوله
23:25كان صوابا كان الصواب يعني لو ورد ما ورد قرآنا ولا ورد قراءة محفوظة ومروية يعني لو جاءت لكن آآ يعني له وجه من حيث اللغة ومن عين الاعراب نعم السهل. نعم. ذو العرش يقول ذو السرير المحيط المحيط بما دونه
23:54يعني اه اختصروا الكلام في وفيه لا اله الا الله ابن كثير طيب نعم يا محمد هات اللي عندك. احسن الله اليكم. يقول السائل في الاونة الاخيرة من يقول ان تعلم المنطق من الاولويات لطالب علم العقيدة. من الاولويات ولا حاجة
24:38موت الواقع اللي يحتاجه طالب العلم ان يتعلم آآ الهاء الاسماء الرائجة في على في لسان الناس وفي اسماء وفي لسان العلماء حتى يعرف تلك المصطلحات. ما هو يتعلم يعني
24:59وصول المنطق واحكام المنطق الاولويات ولا شيء لكن لا يمكن نقول انه انه جائز او نقول حسن لانك تقرأ في الكتب الحج ما هو الحب طيب؟ التصور التصديق القضية عندهم كذا في الكتب
25:28في كتب العقيدة وفي غيرها يتكلمون القضية كذلك التصديق الحد وفي التعريفات يقولون ان هذا الحد حد جامع مانع وهذا حد ليس بجامع او ليس بمانع تعلم هذه معاني هذه الكلمات
25:54مثل تعلم بعض الكلمات الرائجة من من بعض اللغات نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد السماوات فهو اقرب الى الله من بقية البشر؟ اي والله
26:18سبحان الله! اجل الملائكة المقربون هم اقرب الى الله. من سائر المخلوقات عند دفاة العلماء يقول ما فيه ما فيه ليس بعض المخلوقات اقرب الى الله من بعض. لان الله في كل مكان ها. اذا كان مرجوقا وين هو رايح يدور
26:51اذا كانوا حال في جميع المخلوقات ولهذا العود ما يثبتونه على الوجه المعقول معوج روحي والمنام ما انام بنام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول ابن القيم بالغ الكفران؟ ها ما معنى
27:20قول ابن القيم بالغ الكفران. يعني كفر شنيع. القول الكفر هو على درجة بليغ بليغ سريع شديد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل نقول ان ان الامام النووي من اهل السنة على ما جاء من مخالفة
27:51الله لنا وله من اهل العلم الاخيار الذين لهم من الحسنات ما يمحو الله بها عنه السيئات والاخطاء رحمه الله وغفر له سبحان الله احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب رياض الصالحين من اصغر كتب لرياض الصالحين ولله الحمد
28:25هذه الاختيارات الاحاديث من السنة ترغيب وترهيب واحكام وفوائد يدعى له في كل مناسبة رحمه الله رحمه الله رحمه الله عند قراءة كتبه في الحديث وكتبه في اللغة وكتبه في الفقه وكتبه اللهم اغفر له وارحمه
28:48نعم يقول السائل هل الصلاة يقول السائل من الشبكة هل الصلاة على الجنازة مرتين؟ مرة في المسجد ثم جماعة اخرى يصلون في المقبرة يظهر انه ما له داعي الصلاة مرتين لكن اذا اذا دعت الحاجة يمكن
29:16اما تقصد تكرار الصلاة لا اذا كنت صليت في المسجد خلاص تعيد الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب تخليل اللحية عند الوضوء اذا كان الماء لا يصل الى باطنها. يعني الشعر كثيف
29:47او يصير الماء احيانا الماء يصير قليل ما يسير كثيرا فيحتاج الانسان الى التقليد التقرير اما لشح ما يكون الماء بس حتى ما ما ينفذ ما ينفذ الا بتخليد او ان اللحية تكون كثيفة
30:11نعم احسن الله اليكم. يقول يقول اهل العلم يعني يعني لا يجب لكنه هو السنة يستحب تقليل لحية الكثيبة وان لم يكن في غسل غسل ظاهره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
30:51احيانا اذهب لمحلات الذهب لشراء ما احتاجه الاحظ الناس. كيف؟ نعم. ولا لاحظت ان اصحاب محلات الذهب من اهل السنة يرفعون الاسحار والبضاعة سيئة. واصحاب المحلات من الرافضة يخفضون في الاسعار بنسبة كبيرة
31:18مع جودة البظاعة بشكل ملحوظ. ونهجي ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه لكن لما لاحظت اه هذا الاستغلال احببت السؤال هل هل يصح لي ان اشتري ما
31:38تحتاجه من الرافضة لكن لا تحبهم بقلبك من اجل عساهم يخسفون الرسول مات ودرع مرهون عند يهودي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انصح اخوانك يا ابنائي. قل وراكم الله يهديكم تخللون تخلون نروح نشتري من الرافدة
32:23يمكن الرابطة لهم مصادر يجتنبون بها الذهب ولهذا يستطيعون يبيعون رخيص. وهذولي لا يمكن يعني ان ما يحصلون عليه من طرق ما يصل اليهم الا غالي. الاشادة غالي ما هو رخيص
32:42نعم طيب. احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم تبريك الحاشي على الصحون في الولائم والزواجات. شو هو؟ يقول حيث ان هذا الامر لا لا هذا هو سيتبين مقصوده اذا كملت الصلاة
33:15حيث ان هذا الامر يكثر في الاونة الاخيرة. فنرى الجمل بكامله لم ينقص منه الا رقبته. وهو نعم وربما وضعوا عن يمينه بعض الاغنام بكاملها. وعند مناقشتهم يقولون ان ابراهيم عليه السلام اتى
33:37بكبش ثمين عجل ما هو كبش ونحن نتجمل عند الحضور بهذا لا اله الا الله العجل الذي جاء اتى به ابراهيم عجل تميم حنين مشوي لكن يعني ما يلزم ان يكون عظيم يمكن له بعدود الاضياف واهل البيت وبعض من
34:20آآ يعني وبعض الجيران ممكن يستفيدون. فاذا كان هذه الذبائح يعني فيها كثيرون يأكلون من ثم الباقي يمكن ايصاله الى من ينتفع بهم الامر واسع ان شاء الله ولكن آآ ينبغي التعاون والتواصي على الاقتصاد وآآ وآآ
34:54يعني آآ يعني التوسع في تكسير اللحوم وتكثير الاطعمة ولا صحيح ان يعني الجزالة في الظيافة يعني امر مستحزن جزائي لكن كل شي اله حدود يعني بدل ان ان هذا يصير اه اه الجمل ما يحطون جملهم ويحطون اه
35:34كلمة جمل دي تعني كونه كبير لا يعطوه قعود قعود يعني حاشي هاي الزمن وحاشي جيد ولين وما ادري ايش فنقول نوع من الفخر ونوع من الجخ وكذا حطوا ذبيحة الغلبان على على صحون يأكل منها بعض الناس
36:05والحاشية هذا حطه في وحدة تصبونه هذا ممنوع ممنوع كأنه مظهر فخر مظهر وفخر ولا ينبغي للمسلمين انه يسلك هذه المسالك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما الحكم في من يقول بان ما يحصل للكفار من الكوارث
36:32وعاصيا ليس عقوبة وليست الدنيا دار عقوبة وانما عمل. بل دار دار عقوبة. سبحان الله مع هذا قول قول الباطل صحيح عمل ولكن فيها شيء من الجزاء. فيه جزاء معجل
36:59فيها جزاء. الكفار يعاقبون بعقوبات معجلة وعقوبات في الاخرة اليس الله قد سبحان الله اين هذا السائل وهذا القائل من من مما قصه الله على العباد من العقوبات من عقوبات قوم نوح وعاد وثمود قوم لوط مدين قوم وقوم وفرعون وقوم
37:29عقوبات ومن المشاهد كذلك عقوبات التي ينزلها الله بالكفار نعم الله اللهم تابع على الكفار الظالمين العاتين المعتدين. اللهم تاب عليهم القوالع اللهم تاب عليهم والاعصارات المدمرة عليهم. نعم. اه انتهى. ما اجي هذا
37:59دار جزاء دار عمل نعم في دار عمل. وهي لا وجزاء. لكن الجزاء الجزاء الجزاد التام يكون يوم القيامة. هذا هذا جزء هذا جزء من الجزاء. اما يحصل للكفار في الدنيا هو جزء
38:19من جزائهم المعجل. كما ان المؤمنين ايضا يحصل لهم من ثواب الله المعجل. اما الجزاء التام ثوابا وعقابا يكون في الاخرة. نام يا ابو عيون في شي؟ نعم. ايش قال؟ درجة
38:39يقول تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه وارتفاع عرشه العظيم العالي على جميع مخلوقاته. نعم. كالسقف لها كما قال تعالى من الله للمعارف تعرض الملائكة اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. نعم. فاصبر وسيأتي بيان ان هذه مسافة ما بين العرش الى الارض السابعة
39:02لقول جماعة من السلف والخلف وهو الارجح ان شاء الله تعالى وقد ذكر غير واحد ان العرش من ياقوتة حمراء. الله اعلم الاتساع ما بين قطريه مسيرة خمسين الف سنة. الله اعلم. ارتفاعه وارتفاعه عن الارض السابعة مسيرة خمسين الف سنة. وقد تقدم في احاديث او عام
39:26ما يدل على ارتفاعه عن السماوات السبع بشيء عظيم وقوله يلقي الروح من امره على