نونية ابن القيم: (أيكون حقا ذا الدليل وما اهتدى) 1438/7/6 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 36
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافية الشافية
0:20في الانتصار للفرقة الناجية الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي خسران. دع اليس الله قد ابدى لنا حق الادلة وهي في القرآن متنوعات صرفت وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان
0:56معلومة للعقل او مشهودة للحس او في فطرة الرحمن اسمعتم لدليلكم في بعضها خبرا او احسستم لاواحسستم له ببيان ها او احسستم كذا او احسستمو له ببيان لو احسستم له
1:27او احسستم له ببيان ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان روى الامام بدون قوة او قوية وبه قوى الايمان وسواه ليس بموجب من لم يحط علما
1:59لم ينج من كفراني. والله ثم رسوله قد بين طرق الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر انتم اوهم معنا حق وفي غي وفي خسران. الله يعينه لا اله الا الله
2:45بعد ما لتبني هذا الدليل الذي هو الاستدلال على حدوث الاجسام لانها لا تخلو عن الحوادث الى ان هذا دين مفترى محدث. دليل مفترى ومحدث ولم يتكلم به الايمان والهدى من الصحابة والتابعين والتابعيهم
3:49مما ابتراه المخدوعون الضالون الذين اصلوا اصولا زعموا انها عقليات وهي جهليات وجعلوا هذا الدليل هو العمدة في اثبات حدوث العالم هو اثبات الصانع وان من لم يؤمن به لم ينجو من الكفران
4:34ويستهل رحمه الله هذه الأبيات لاحقة التكبير المنبئ عن العجب تعجب من شيء يقول سبحان الله سبحان الله يقول الله اكبر كيف يكون هذا؟ الله اكبر الرسول لما الصحابة لاننا ذات انواط
5:11قال الله اكبر انها الزلل احيانا يقول سبحان الله قال احد قولا لا يليق ولا يصلح يقول سبحان الله تنزيل ربه وتعظيمه تعظيم لربه وهنا يقول الله اكبر انه لعجب
5:41من من على الحق انتم اما اصحاب الرسول والصحابة انتم على الحق ام هم ام انتم او هم في ضلال كما في قوله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين
6:06ولا شك ان الحق والهدى في جانب السلف الصالح في جانب الصحابة والتابعين والتابعين والباطل والخسران في جانب المخالفين لهم المتنكبين طريقهم يقول الله اكبر نعم الله اكبر انتم او هم على انتم ام هم يعني السلف والصحابة
6:45الله اكبر انتم ارهم نعم. نعم. الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي كسران الله اكبر انتم انتم امهم على حق وفي غي يعني انتم امهم على الحق او على او في غي وخسران. يعني انتم امهم
7:33قلت لكم انها تشبه معنا ما في هذه الاية وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. ما ما فيه. ليس هناك واسطة اما اما اما الهدى والضلال الحق او الباطل
7:50فماذا بعد الحق الا الضلال فاذا كان لم يعرفوا هذا الدليل ولم يتكلموا وانه مضى دار من الزمان وهذا وهذا الفكر وهذا وهذا الدليل لا يعرف والذين احدثوها عظموه وقالوا انه لا لا يحصل لا يحصل الايمان الا معرفته
8:31والاعتماد عليه ولا ينجو العبد من الكفران الا بذلك نعم الله اكبر الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي خسران بعد اليس الله قد ابدلنا حق الادلة وهي في الله تعالى
9:03ورسوله قد بين الحق بادلته العقلية وادلته الشرعية كالقرآن الارشاد الى الدلائل العقلية على وجود الله وعلى قدرة الله اليس الله تعالى كم في القرآن ومن اياته ومن اياته ومن اياته
9:36ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الايات لاولي الالباب ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الفلك التي تجري في البحث ما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء
9:55بعد موتها من كل دابة تصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض جعل الدليل على وجوده وعلى قدرته وحكمته هي هذه المخلوقات المحدث المحدث يدل على المحدث فهذه المخلوقات تدل على وجود الصانع وجود صانعيها لابد ان لها صانع
10:38لم تكن لم تعد الصدفة هذا مبتدع ان يحدث الشيء صدفة بلا بلا محدث ان المعدوم لا يوجد نفسه فضلا ان ان يوجد غيره المعدوم معدوم نعم دعذاء ليس الله قد ابدى لنا حق الادلة وهي في القرآن. نعم
11:19صرفت وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان. يعني القرآن يقول الله تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. ولقد صرفنا في هذا القرآن من كل بدل
11:45ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل اكثر الناس اذا ربنا يعني نوعنا وضربنا لكم الامثال ولهذا يقول فهي لا تعفنان ذات انواع الادلة القرآنية وهي ادلة عقلية الامثال ادلة عقلية
12:36ادلة عقلية ارشد اليها القرآن ضرب الله مثلا لمعبود مسلم ومعبود الموحد ومعبود المشرك ضرب الله مثلا رجلا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجل سلم لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله
13:16الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هل يستوي عبد مملوك لجماعة هم متنازعون فيه شركاء متشاكسون مختلفون ورجل مملوك لرجل واحد لسيد واحد الاول هو مثل المشرك الذي يعبد الهة كثيرة
13:47يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ضرب الله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء؟ الاية
14:11هل يكون العبد المملوك شريكا لسيده؟ هذا لا يعقل لا يعقل ولا يقبل اي عاقل ان يكون مملوكه شريكه فالمشركون جعلوا بعض مخلوقات الله شركاء لله في العبادة. شركاء لله في الالهية
14:38الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون نعم متنوعات صرفت وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان. معلومة
15:07هذه الادلة اما ان تكون معلومة بالعقل ادلة عقلية معقولة ومشهودة بالحج ومعلومة بالفطرة الادلة الشرعية فالادلة القرآنية يتعلق بها كل يعني المدارك العقل والفطرة والحس هذه المحدثات وهذه المخلوقات مشهودة بالحج
15:56ومعقولة العقل شاهد يعلم انه لابد ان يكون لهذه المخلوقات صانع قدير حكيم عليم نعم السلام عليكم اسمعتم بدليلكم في بعضها خبرا او احسستم له ببيان. يعني دليلكم لا اصل له ولا وجود له في كتاب ولا سنة
16:32هل احسستم له وجود ادلة الوحيد دليلكم هذا دليل استدلال الحوابل الحوادث وما وقولهم ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث اسمعتم بهذا الدليل لهذا الدليل يعني اثر في كتاب او سنة
17:00هذا لا وجود له يعني معناه انه لا وجود له ما هو دليل محدث نعم ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان. نعم وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينج من كفراني. وسواه
17:28سواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينجو من كفراني ان يكون هذا الدليل هو ومناط السعادة ومناط النجاة من النار فمن لم يحق بهذا الدليل ولم يعرفه
17:53لم ينجوا من الكفران ولم ينجوا من النيران وما سواه لا يوجب نجاة ولا يوجب سعادة ولا يوجب خروجا عن الكفر ولا يوجب ايمانا الابيات اسمعتم بدليلكم في بعضها خبرا او احسستم له ببيان
18:22ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا ليكون ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا وبه قوى الايمان وسواه ليس يكون اصلك له في نسخة بالفتح ونسخة بالظم احسن هيك
18:49ان يكون عصر الدين ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان انه بالنصر يعني ان هذا الدليل المبتدع الباطل الذي ارداكم ايكونه اصل الدين والله انه منصوب
19:15خبر نعم ايكون عطل الدين؟ ايكون هذا الدليل المبتدع الذي عندكم جعلتموه مناط الايمان ومناط الهدى ومناط النجاة نعم ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان
19:37نعم. وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينج من كفراني. نعم والله ثم رسوله قد بينا طرق الهدى في غاية التبيان. الحمد لله الحمد لله على النعمة
19:58الله الله ورسوله قد بين طرق الهدى ولله الحمد فيما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام منذ ان اهبط الله ادم قال له فاما يأتينكم مني هدى فما هذا الهدى؟ هو ما جاءت به الرسل
20:29ما بعد الله به الرسل هو الهدى الذي يخرج به الناس من الضلال الى الهدى ويخرجون به من من الغي الى الرشاد ويخرجون به من الباطل الى الحق يخرجون به من الكفر الى الايمان
20:49والله قد بين ثم رسوله قد بين طرق الهدى طرق الهدى في غاية الحمد لله الحمد لله نسأل الله البصيرة. امين. يعني نعم الله ورسوله وقد بين طرق الهدى لكن لا لا يهتدي بها الا من
21:16وقصد صحيح اما من عميت عين بصيرته وساء قصده واتبع هواه فانه لا يهتدي لا يعتدل للطريق القويم يقول ابن القيم في اخر نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة
21:47نور الشمس هل يبيد في الرؤية الا الا العين البصيرة لا يفيد نور الشمس لا يفيد الا العين البصيرة او ان ذي عين بصيرة نعم لاي شيء عرض عنه ولم نسمعه في اثر ولا قرآن. كل كل هذا حط على دليل
22:15يعني انا انا دليلكم هذا لم يأتي في كتاب ولا سنة والله قد اعرض آآ الله ورسوله قد اعرض عن اذا فهو باطل لو كان حقا لا جاء في الكتاب وجاء في السنة او دل عليه الرسول نعم اين البيتين
22:47والله ثم رسوله قد بينا طرق الهدى في غاية التبيان. نسأل الله ان يهدينا بهما امين يا رب العالمين. نعم. فلاي شيء عرض عنه ولم نسمعه في اثر ولا قرآن
23:07الله اكبر نعم لكن اتانا بعد خير قروننا وظهور احداث من الشيطان وعلى لسان الجهم جاء وحزبه من كل صاحب بدعة حيران نعم ولذلك اشتد النكير عليهم من سائر العلماء في البلدان
23:42صاحوا بهم من كل قطر برموا في اثرهم بثواب الشهبان عرفوا الذي يفضي اليه قولهم ودليلهم بحقيقة العرفان واخو الجهالة في خفارة جهله والجهل قد ينجي من الكفران في هذا البيت الجهل قد ينجي يعني
24:23يعني من حيث انه قد يكون عذرا منه في بعض الناس والجهل قد ينجي من باعتبار ان يكون عذرا من لم تقوم من لم تبلغه الدعوة او من لم تبلغه الحجة او
24:47قد يكون احسنت شكرا تعليق على هذه الابيات لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى ولندعو مخالفتك ولندع مخالفتكم لطريق القوم ولندع هذا. احسن الله. التعبير عن قول الابداع. نعم. نعم
25:27ولندع ولندع مخالفتكم لطريق لمخالفتكم لطريق القوم جانبا ولنسألكم هل تعتقدون ان الله عز وجل قد بين لنا الادلة الحقة على وجوده في القرآن وصرفها ونوعها لتتظاهر على اثبات هذا المطلوب الاعظم من كل وجه. المطلوب الاعظم من كل وجه اثبات الخالق سبحانه وتعالى
25:55نعم وحتى لا يبقى فيه لبس ولا خفاء اصلا. فمنها ما هو معلوم للعقل ومنها ما هو مشهود للحس ومنها ما يرجع الى الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها فمع كل هذه الادلة المتكاثرة التي جاء بها القرآن. هل سمعتم في بعضها خبرا عن دليل
26:16هذا الذي جعلتموه عمدتكم في الاستدلال واهملتم لاجلي كل ما جاء بالقرآن الكريم من انواع الادلة بحجة انها لا تفيد ما يفيد هذا الدليل من قطع ويقين فهل يعقل ان يكون دليلكم ولم يرد له في كتاب الله ذكر ولا وقعت اليه اشارة مع كثرة ما اورد من ادلة هو
26:41اليقين والايمان وسواه من الادلة ليس بموصل لهذا المطلوب. ولا محصل للايمان وان الواجب هو معرفة الله بهذا الفاسد وان من لم يحط به علما لم ينجو من كفران ولم تحصل له حقيقة الايمان. تعبير الجميع
27:01يأخذ الفاظ الابيات تماما يجعلها باسلوب نثري نعم قال رحمه الله تعالى يعني ان الله ورسوله قد بين جميع الطرق المعرفة بالله غاية البيان. فاذا كان دليل هؤلاء حقا. فلماذا لم يذكره الله ولا رسوله؟ بل اعرض الله عنه. نعم. ولم نسمع عنه لا في قرآن ولا اثر. ولكنه
27:30له دليل باطل متهافت. ومقدماته على ما فيها من خفاء وبعد. ليست كلها صحيحة وهو دليل مبتدع متلقى من مبادئ الفلسفة اليونانية الوثنية. فان الكلام في الجسم والعرض والجوهر وغيرها لم يظهر الا بعد ترجمة هذه الفلسفة الى العربية
27:50في عهد المأمون ومن بعده من خلفاء العباسيين. نسأل الله العافية يعني نقل علوم الكفار الفكرية العقدية بلاء وشر عظيم نقل العلوم اه التجريبية هذي يعني تقوم عليها بعض او كثير من مصالح الدنيا فلا
28:19يعني الانتفاع بها ونقلها وتعلمها من علم طب ومن علم صناعة بانواعها المختلفة كما كما هو الواقع الان اما الخطر في نقل علومهم الفكرية الاعتقادية او علومهم الاخلاقية المتعلقة بالاخلاق
28:43هذا هو الخطأ في عهد المأمون ترجمت الكتب الى اليونان وهي تحمل افكارهم الوثنية واعتقاداتهم فدخل على ما دخل بسبب ذلك نسأل الله العافية. نعم وكان اول من احدثه هو الجهم وحزبه من المبتدعة الضلال. ولهذا لما اطلع ائمة الحق على حقيقة
29:11في هذا الدليل وما فيه من تناقض واضطراب انكروا على اهله غاية الانكار. وحذروا منه غاية التحذير لعلمهم بما يفضي اليه من لوازم فاسدة فيها هدم لكل قواعد الاسلام. ولسنا نعرف احدا اختص هذا الدليل بالنقد
29:31اللاذع وابان عن تناقضه نعم ولا نعلم ولسنا نعرف احدا. اي نعم. اختص هذا الدليل بالنقد المر اللاذع. وابانا عن تناقضه وفساده بادلة العقل والنقل بمثل ما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقل والنقل. ومنهاج السنة فقد
29:56فيه بما يشفي ويقنع فجزاه الله عن الايمان واهله خير الجزاء. رحمه الله. انتهى. انتهى. اثابك الله بارك الله فيك نام يا محمد خلاص القدر اليوم احسن الله اليكم الله اكبر
30:19الله اكبر الله اكبر نعم الله اكبر احسن الله اليكم يقول السائل عبارة ولا معبود سواك صحيحة ام لا بد من قول ولا معبود لنا سواك ماشي اعد السؤال عبارة ايش
30:46لا معبود السواك لا معبود السواك. نعم ها يقول ام لا بد من قول ولا معبود لنا سواك قل لا معبود سواك لا معبود الا الله لا اله يعني حتى لا اله الا الله هل يلزم ان تقول لا اله لنا الا
31:17الله لا اله لنا الا الله لا ما يلزم لا معبود سواه يعني لا معبود بحق سواه سبحانه وتعالى لا معبود بحق سواه يعني الا هو لا اله سواه يعني لا معبود بحق سواه
31:41واو تساوي الا الله مثل الا الله. نعم ان تقول لنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرر شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية ان الفاسق لا يعطى الاسم المطلق للايمان. ولن يسلب مطلق الاسم
32:06فيقال مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه الى اخره. نعم قال فهل يغني عن هذا التفصيل؟ اطلاق اسم المسلم على ناقص الايمان يتكلم عن اطلاق الايمان لكن هو يتكلم عن اطلاق اسم الايمان لان هي محل الكلام
32:35يا محل الجدل بين الطوائف المرجئة والوعيدية انت ايه ده اذا كان يعني يعجبك ان تقول عن عن الفاسق مسلم هل تقول عنه انه مؤمن هذا محل الكلام لا لا تقل انه مؤمن ولا تقول انه ليس بمؤمن
33:05بل هو مؤمن لا يغتسل الايمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم في شرح واسطية بعد قوله تعالى اولئك هم المؤمنون حقا الفاسق لا يدخل في من هذه صفاتهم. لانه ليس مؤمنا حقا
33:27ليس المؤمن حقا هو مؤمن هو مؤمن لكن ما تقول مؤمن حقا نعم قال فهل معناه انه ليس مؤمن كامل الايمان ايه ايه نعم ليس من اهل هذه الصفات عنده عصر الامام عنده اصل الايمان. نعم
33:50نحن لا اسلام الا بايمان. ما يمكن يكون مسلم الا وعنده اصل ايمان اما اما من ليس في قلبه اصل الايمان فليس بمسلم بل ومنافق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو دليل المبتدع الجهمية الذين يرد عليه ابن القيم
34:14ويكرر ودليلهم ودليلهم فما هو بالتحديد؟ يا اخي دليلهم هو دليل يعني تعبيرات ومقدمات طويلة يمكن لا لا لا احسن يعني يعني تقرير هذا الدليل بعباراتهم لكن دليلهم هو مسألة
34:44الاستدلال على حدوث الاجسام وعلى وجود الصانع بدليل يسمونه دليل آآ حوادث وبالعبارات يقولون ان ما لا يخلو عن الحوادث قلناه غير مرة وكأنك يعني لعلك ان لم تكن معنا
35:07ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. يستدلون على على ان الاجسام هذه هذه الاجسام معددة لانها لا تخلو عن الحوادث الجسم لا يهرب لان الجنس مرتب عندهم من الجواهر. الجواهر المفردة
35:29والمصطلح ايضا عندهم الى اخره وانا ذكرت ان الحوادث التي يقولون ان الجسم لا يخلو الاجتماع والافتراظ الاجتماع والافتراق نعم والحركة والسكون على كلامي على فلسفة وتفصيلات عندهم وقلت وقلنا فيما سبق
36:01انهم نتج عن استدلالهم هذا نفي قيم الافعال الاختيارية به. لانه لو قامت به الافعال الاغتيالية ان كان الله تعالى عن قولهم محلا للحوادث. فيلزم من ذلك الا يكون الله واجب الوجود. بل
36:23كونوا على حد دليلهم يكون محدثا فلهذا نفعوا يا ملعب الافعال الاختيارية به بعده احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لي ان اؤذن ومن الممكن ان يعني الشيخ الهراس رحمه الله
36:44يعني قد انتفع بكتب شيخ الاسلام ولهذا اشاد به وذكر سمعتم ما يقول انه لم ينقض هذا الدليل النقد المفصل مثل شيخ الاسلام ابن تيمية فمن الممكن ان تستفيدوا من كتابه المختصر الصغير
37:09ابن تيمية السلفي نعم واظنه عرض لهذا الدليل ومناقشة ابن تيمية له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي ان اؤذن في مسجد الحي واخرج لكي ادرك الدرس هنا
37:35لا اله الا الله. نعم لا تخرج نام احسن الله اليكم. يقول السائل طالب علم يحفظ الصحيحين ويعرض عن ما في السنن والمسانيد ان كان يعرض عن الحفظ فهذا امر اخر لانه يرى ان
38:01يعني احاديث صحيحة ولا تحتاج الى دراسة اسانيد ولا كلها صحيحة واما ما فيه مزواه من تحتاج الى يعني تمحيص والى بحث في كان انا والسبب فالامر واسع اما ان كان لا لا يعتد بما في الصحيح في السنن والمسانيد لا فهذا
38:27يعني منهج باطل الاحاديث الصحيحة ليست محصورة في الصحيحين نعم اه يقول مدعيا ان هذا يكفي الى ما يكفي هذه دعوة باطلة ما تكفي نعم كثير من الاحكام عندما استفيدت من الاحاديث التي في السنن
38:52المعتمدة والمسانيد والصحاح الاخرى نعم يكفي نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ان كان قصده يكفيه في الحفظ فليكن واحد يحفظ الاربعين ويقول انا يعني هذا يتيسر لي احفظ الاربعين او يحفظ العمدة
39:22او ما اشبه ذلك اما اذا كان يكفيه في معرفة في معرفة دينه ومعرفة الاحكام فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى قالت الاعراب وامنا الاية وقوله صلى الله عليه وسلم عندما قال لسعد بن وقاص عندما قال اعطه يا رسول الله
39:53فانه مؤمن قال او مسلم هل هذه النصوص بناقص الايمان او المنافقين سليمان نعم احسن الله اليكم هذا هو الصحيح نعم يقول السائل هل للمرأة ان تصلي جالسة بسبب انها وضعت الحنة في رجليها ايش؟ الحناء. ايه. في رجليها. ايه. وسيخرج
40:26وقت لو انتظرت حتى يجف. ايش وسيخرج الوقت لو انتظرت حتى يجف لا لا ما تصلي قاعدة ابدا ايش معنى؟ تصلي قاعدة من اجل الحنة نزل الحنة هل يفسد الحنا اذا صلت قائمة
40:54المقصود انها ليس لها ان تصلي قاعدا من اجل الحنة تنتظره حتى ييبس نعم الله اليك. سبحان الله العجائب احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز دخول الكافر مسجد لا اله لمصلحته لمصلحة يمكن ان
41:26ندعو للاسلام المسجد ندعوه ونعلمه. يمكن او يدخل بحاجة لمصلحة لمصلحة المسجد ما نجد من من يصلح مكبرات الصوت المهندس ولو كان كافرا لمصلحة المسجد اما ان ياتي ينام في المسجد ولا يجلس
41:51لأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبك منك كل ما يخاف من الشرور هو بقدر الله
42:21كل ما يخاف منه من الشرور وبقدر الله ومشيئته فلا مفر منه يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم الجأ ولا منجى منك الا اليك كل من تخاف تفر منه الى غيره
42:41الا الله تخاف من الله تفر الى من تفر اليه فتفر اليه فروا الى الله لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك اذا هذا هو معنى اعوذ بك منك يعني الجأ اليك
43:08فيما اخافه مما هو بقدر بتقديرك وتدبيرك ومشيئتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن ان يقال اختصارا ان الدليل المبتدع المبتدعة الذي يرد عليه ابن القيم وينكره هو الكلام في الله. وفي الغيبيات بالعقل وبالمقدمات العقلية التي اخذوها عن اليونان
43:43لا هو دليل خاص في في مسألة حدوث العالم واثبات وجود الصانع لا لا ما هو في كل شي راجعوا راجعوا راجعوا في كتيب هذا الكتاب الهراس يمكن بيقربه لكم. نعم
44:05احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من اقسم على الله ان ينصره في امر ثم لم يحصل ما حكم ايش؟ من اقسم على الله. ايه. ان ينصره في امر
44:25ثم لم يحصل ذلك يجب على الله ان اه ان يبر قسمه وان لا تقسم على الله ما الذي يحملك على ان تقسم على الله واذا اقتنت بناء على حسن الظن
44:47مثل ذاك اللي يقول والله لا تكتب غنية الربيع ولم يحصل الامر المطلوب فالله تعالى حكيم عزيز لا لا تسيء ظنك بربك كأن الاقسام على الله من نوع الدعاء مثل من دعا ودعا ودعا
45:10ولم يستجب له ماذا يفعل يؤمن بالله ويفوض الامر الى الله ويقول ان الله حكيم عليم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة حديث الظب الميت الذي تكلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
45:32احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاكل من النذر لا لا ما يؤخذ من الندم. نعم احسن الله لا لا يأكل من اهل المعروف عند اهل العلم يخرجه عن
45:53لكن اذا نذر نذر انه يذبح ذبيحة يجمع عليها وانا هو او قرابته خلاص معروف انه ما ندر نذرا محضا يخرجه عن يعني عن ملكه وعن انت انتباهه يقول لله علينا اذبح ذبيحة اجمع عليها يا اخواني اجمع عليها زملائي اجمع عليها اقاربي. نعم
46:28يأكل معهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انتشرت ماركة مجوهرات بين النساء على شكل وردة ذات اربع اوراق وصرح الموقع الرسمي لهذه الشركة بان هذه المجوهرات تجلب الحظ لا لا شك انه منكر
46:54من اعماله الشعوذة ومن نوع مزاعم المنجمين والعرافين لا يجوز لا يجوز شراء هذه المجوهرات بل تجد يجب تجب مقاطعة هذا الموقع الذي يعني في هذه الافتراءات الباطنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
47:29ما حكم اللعب بالنرد اذا كان ذلك من دون باطل الذي يلعب بالنرد كأنما يغمز يده في دم خنزير ودمه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اخراج بطاقة الاحوال للنساء
48:02اذا استطعتم من استطاع الا يخرج الا يصور اخته وزوجته وامه فليفعل احسن الله اخراج البطاقة يستلزم الصورة هذا هو هذا هو مشكلتي وقد دعا الغيورون من قديم دعوا وطلبوا من من ولاة الامور ان يستغنوا عن الصورة بالبصمة
48:37ولكن لم يتيسر ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فاتتني صلاة الجماعة الاولى وهم في التشهد الاخير واعلم علم اليقين بانه سوف تقام جماعة اخرى هل ادخل مع الجماعة الاولى او انتظر جماعة اخرى
49:02والحقوا والحقوا الركعات كاملة انا اصلا تدخل معهم الاصل ان تدخل معهم بعد ما وصلت اما اذا كانت الجماعة حاضرة فادخل معهم واذا اقيمت الجمال فليتقدم احد المسبوقين ويصلي فتجمعون بين الحسنيين
49:32بالدخول مع الجماعة وقضائكم ما فاتكم جماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يعلم الله اني كذا اذا كان صادقا فلا بأس يعلم الله. نعم. لان الله يعلم الاشياء على ما هو عليه
50:03فان كنت صادقا فالله يعلم الامر الذي انت تدعيه اذا قلت الله يعلم اما ان تقول الله يعلم اني اني لم افعل كذا وانت قد فعلت وقد افتريت على الله
50:20وزعمت ان الله يعلم الشيء على خلاف ما هو عليه على الله. نعم. هذا خطر فان كنت صادق فلا يضرك الخطر بان تكون كاذبا تقول انا لم يعلم الله اني لم افعل. وانت قد فعلت
50:41على الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اضع بعض صور الحيوانات لكنها غير واضحة الملامح اي من بعيد فما حكم عبادك؟ ما ادري وش وش يضع ايش؟ يقول صور حيوانات وين يضعها؟ يقول في اضعه في
51:09اه في المكتب ها يقول يضع في الغرفة عنده غرفة عنده يضع الصوت. ايه لا لا هي صور وضحت الملامح ولا غير واظحة الملامح؟ هي صورت لماذا الافتتان بالصور والتعلق بالصور
51:33يا عبد الله طاهر قلبك من التعلق بالصور وطهر بيتك من وجود الصور الملائكة بيتا فيه صورة. وان كانت ملامحها غير واضحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين بيع الثمر قبل بدو صلاحه
52:00وبين بيع السلم وبيع ما ليس عندك. هذي مسألة تحتاج الى وقت هذا السؤال مطول نعم بعده. احسن الله اليكم يقول السائل في العديد من الايات يأتي عطف الارض بالافراد على السماوات. على السماوات بالجنة. ما في غيره ما في عطف الارض
52:29الا هكذا ما في ما فيها العظمى والاراضين ما فيها والاراضين ما في القرآن والاراضين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل تفسير يقرأ فيه طالب العلم المبتدأ السعدي
52:50يا عبدالرحمن السعدي فيه خير كثير