نونية ابن القيم (فصل: في مذاهب القائلين..) 1438/2/16 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 24
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى من كافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في مذاهب
0:30قائلين بانه متعلق بالمشيئة والارادة. تقدم ان الفرق والطوائف الحائضين في كلام الله يعني ينقسمون اجمالا الى صنفين من يقول بانه بان كلام الله بمشيئة وارادة اذا فليس هو بقديم
1:05والصنف الثاني يقول انه قديم والقديم لا يكون بمشيئة القديم وخلاف المحدث القديم خلاف محدث وما يكون بالمشيئة هو محدث ما يقوم بالمشيئة وكل ما يقوم بالمشيئة فهو معجز وما كان قديما فلا تتعلق به المشيئة. لانه لا يكون الشيء قديما محدثا. قديما ومحدثا لا
1:45على قول من يقول انه تتعلق به المشيئة يقولون كلام الله او القرآن محدث لانه بمشيئة والقائلون بانه قديم لا بمسيح يقولون انه قديم وليس بمحدث كما كان قديم لا يكون فما لا يكون بالمشيئة يكون قديما
2:17الشيخ هنا يريد ان ان يذكر ان القائلين بان كلام الله بارادة ومشيئة هم ايضا هم يعني منقسمون ايضا فيما بينهم نعم والقائلون بانه بمشيئة وارادة ايضا فهم صنفان. احداه
2:57فيما جعلته خارج ذاته كمشيئة للخلق والاكوان. هذا صنف يقولون انه ليس قائما به وبمشيئة وبارادة لكنه ليس قائما بذاته سبحانه وتعالى. بل هو خارج اذا فهو من كسائر المخلوقات التي خلقها الله
3:32وليست في ذاتي كالسماوات والارض والملائكة والادميين كلها مخلوقة لله بمشيئته مخلوقة لله بمشيئته وليست قائمة به اولئك جعلوا القرآن من هذا القبيل قادر عن الله او كائن بمشيئة الله وليس قائما به بل هو خارج ذاته كسائر المخلوقات
4:06وهذا كما سيأتي ينطبق على مذهب الجهمية والمعتزلة في كلام الله فكلهم يقول بانه مخلوق كسائر المخلوقات مخلوق بمشيئته كغيره من المخلوقات وليس قائما بذاته كما ان سائر المخلوقات لا يقوم بذاته تعالى وتقدس
4:34احداهما احداهما دانته خارج ذاته كمشيئة للخلق والاكوان قالوا وصار كلامه باظافة التشريف مثل البيت ذي الاركان. يقول اذا قل على هذا البلد اذا قلنا القرآن كلام الله كذلك بالاضافة
5:02لا من اضافة الصفة الى الموصوف بل من اضافة المخلوق الى خالقه كاظافة الناقة ناقة صالح الله وسقياها او البيت بيت الله فليعبدوا رب ال البيت ان طهر بيتي فاضافة الكلام الى الله عند على حد قولهم ومذهبهم اضافة القرآن والكلام الى الله من نظافة المغفرة
5:32الى خالقي كاظافة البيت الى الله واضافة الناقة الى الله واضافة العبد هذا عبد الله المخلوق الى خالقه نعم قالوا قالوا وصار كلامه تشريف مثل البيت ذي الاركان ما قال عندهم ولا هو قائل والقول لم يسمع من الديان. على مذهب هؤلاء
6:09الله لم يتكلم بشيء ولا يتكلم. ما قال شيئا في الماضي ولا هو قائل في المستقبل ولا يسمع منه شيء. كله لانك كلام امر خارج عن ذاته وليس قائما به
6:31ولا يقول لا في الماضي ولا في والحق ان الله لم يزل متكلما قال ويقول قال في الماضي ما شاء نادى الابوين قال وناداهما اكلم الملائكة واذ قال ربك قال في الماضي وفي المستقبل يوم يجمع الله الرسل فيقول اذا في
6:57قال ويقول في في في الرب الله قال ويقول قال في الماضي ما شاء ويقول في المستقبل ونادى في الماضي وينادي ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم اما عند هؤلاء فليس شيء من ذلك حاصل
7:23هيدي البيت. ما قال عندهم ولا هو قائل والقول لم يسمع من الديان القول مفعول لديهم قائم بالغير كالاعراض والاكوان. كلام الله هو مفعول لافع فرق بين الفعل والمفعول الفعل هو ما يقوم بالفاعل
7:53والمفعول هو هو الشيء المباين مباين له فرق بين خلق ومخلوق فتقول هذا هذا الشيء هذا العين هذا خلق الله بمعنى مخلوق لله مخلوق هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه
8:20فتقول هذا مخلوق لله. تشير الى شيء من المخلوقات هذا خلق الله يعني مخلوق لله وتقول الخلق فعله. الخلق صفة فمن صفاته تعالى الخلق والاحياء والاماتة فهذا فعل قائم به
8:49ففرق في العقل واللغة والشرع بين الفعل والمفعول. فكلام الله على مذهب هؤلاء الجاهدين كلام الله هو مفعول كسائر المخلوقات كسائر المفعولات لا فعل قائم به نعم قبله ايد البيت. فالقول مفعول لديهم قائم بالغير كالاعراض والاكوان
9:21هالاعراض الاعراض العرض في اصطلاح المناطق ما يقوم بغيره او ما لا ايقوم بنفسه لا يقوم كاللون اللون لا يقوم بنفسه. الطعم عوض الافعال هي اعراض ليست شيئا قائما بنفسه
9:49ليست شيئا قائما بنفسك. فالفعل لا يقوم بنفسه. الفعل لابد ان يقوم بالفاعل. الكلام الكلام يعني في اصطلاح المقسمين للموجودات الى جسم وعرض. الكلام عرض لا يقوم الا بمتكلم فليس هناك كلام قائم بنفسه
10:12لأ الكلام لا يقوم الا بمتكلم نعم فالقول مفعول لديهم قائم بالغير كالاعراض والاكوان. هذه مقالة كل جهمي وهم في شيوخ معلموا الصبيان. هذا المذهب اقول بان كلام الله مخلوق
10:45مفعول لا فعل قائم بنفسه هذا هو قول الجهمية. الذي زعيمهم وامامهم جهم ابن صفوان واليه هذا هذي مقالة كل هذي مقالته الجهمية وهم شيوخ لمن تبعهم. وقال بقولهم كالمعتزلة. المعتزلة جهمية يعني بالتعليم والتلقن
11:18واللجام هو الاصل. والمعتزلة جاء صاروا جهمية. لانهم تلقوا عن الجهمية القول تلقوا عنهم القول بنفي الصفات وتلقوا عنهم القول بان كلام الله مخلوق وانه تعالى لا يقوم به الكلام
11:42نعم هذه مقالة كل جاهمية. هذه مقالة كل جهم وهم فيها الشيوخ معلموا الصبيان الجهمية يعني هم هم الاصل. هم المعلمون وهم المعلمون للمعتزلة هو هذا من باب التشبيه يعني انهم معلمو المعتدلة كمعلمي الصبيان
12:10هؤلاء التلاميذ المعتزلة تلاميذ الجهمية تلاميذ للجهمية كالصبيان مع معلميهم وهذا ايضا يساعد على النبض فهم الشيوخ معلموا فهم الشيوخ اعلموا الصبيان والصبيان هنا يعني المتلقنون عن الجاذبية هم المعتزلة. كما في الابيات القادمة نعم. لكن
12:43اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني. المعتدلة متقدمون لهم مذهبهم المنكر في غير باب الصفات يعني يقول قدماء المعتزلة وسيذكر منهم مثل وواصل بالعطاء وعمرو بن عبيد وامثالهما المعتزلة الذين اعتزلوا مذهب الحسن البصري هؤلاء
13:16لم يقولوا بهذا المذهب الشيطاني الذي هو جحد الصفات لهم بدع اخرى في الايمان وقولهم مرتكبين كبيرة آآ لا في منزلة بين المنزلة وهو مخلد في النار. لكنهم لم يطولوا بلف الصفات ولم يقولوا بان كلام الله مخلوق. بل كان قولهم
13:42في هذا مستقيما كانوا مستقيما في هذه في هذا الباب في باب اسماء الله وصفاته لم يذهبوا هذا المذهب الشيطاني الذي هو مذهب الجامعية. لكن متأخروهم تلقنوا وتلقوا عن الجميع
14:00القول بنفي الصفات وتبرأ عنه القول بان كلام الله مخلوق الى البيت نعم. لكن على الاعتزال قديما لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني. وهو جاحد الصفات نعم. بان كلام الله مخلوق. نعم
14:29طب آآ رحمه الله. نعم وكذاك اتباع هذا تعليم تعليم هذا من الاقوال في سبب تسمية المعتزلة معتدلة لان سلفهم كانوا تلاميذ للحسن البصري. فلما انتحلوا مذهب آآ مذهبهم الخاص في الايمان وقولهم في
14:57كبيرة انفصلوا عن انفصلوا عن الحسن البصري رضي الله عنه ورحمه وقال الحسن اعتزل فلان تسم معتدلة. هذا هذا هو المشهور في تعليل تسمية معتدلة معتدلة لاعتزال سلفي باعتزال سلفهم مجلس الحسن البصري رحمه الله وارضي عنه
15:29نعم قائد البيت قديمهم لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهب بدل. نعم. احسن اليك. قديم. لكن على الاعتزال قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني. وهم الولا اعتزلوا عن الحسن وكذلك اتباع على منهاجهم
16:02يعني المعتزلة الذين قبل ساروا على طريق سلفهم ولم يقولوا بقول جهم. نعم الذين سبقوا جفنان بعد لكن ما متأخرون بعد ذلك وافقوا جهما على الكفر متأخر المعتزلة انتحل مذهب جهم والجعد ابن درهم
16:37فمتأخرا معتدلة هم الذين انتحلوا مذهب التعطيل وجحد الصفات والقول بخلق القرآن وهم الذين يعني حملوا لواء الفتنة. فتنة القول بخلق القرآن. وهم الذين زمن لواء الفتنة وسعوا في المحنة محنة اهل السنة في عهد المأمون والمعتصم
17:09نعم لكننا لكننا متأخروهم بعد ذلك وافقوا جاما على الكفران اهل اعتزال ثوبهم اضحى لو على مان. يعني جمعوا بين المذهبين سهمية معتدلة. جهمية معتدلة وصاروا لهم يعني صفتان. صفة التجاهل بالتعطيل وجعل الصفات والاعتزال في في
17:51في الايمان ومرتكبي الكبيرة في الدنيا والاخرة وصار ثوبهم له علامات فيها على بال لونان فيه لونا لون ولون تعبير وتشبيه على طريقة ابن القيم في الشافي الكافية في هذه القصيدة انه
18:16يعني ايضا يستخدم اه انواع البيان وانواع البلاغة التشبيه والاستعارة وهموا بذا جهمية قالوا اعتزال ثوبهم اضحى له علمان. ولقد خلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في يعني حكم بكفر الجهلية
18:52ومن تبعهم من المعتدلة فقلد كفرهم خمسون في عشر اضرب خمسون خمسين في عشرة فالناس وخمس مئة تقلد كفرهم خمس مئة من علماء المسلمين من اهل السنة. كلهم قالوا بكفر الجهمية
19:12القائلين بخلق القرآن. ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان نعم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان الامام حكام عنهم بل حكاه قبله الطبراني. الله اكبر. يعني حكى القول
19:42يعني ونقل عن العلماء الامام وكذلك الطبراني هو الذي نقلوا في كتبهم بالاسانيد نقلوها بالاسانيد عن من نقلوها عنه ممن قال بكفر القائلين بخلق القرآن وكثير من قالوا من قال القرآن مخلوق القرآن مخلوق فهو كافر
20:10من قال القرآن مخلوق فهو كافر لان لان مضمون هذا الكلام ان القرآن ليس كلاما لله حقيقة لم يتكلم الله بي لان الله لا يتكلم. لان باطل قائم على الباطل
20:31فمن فروع قولهم ان فمن فروع نفيهم للصفات ويدخل في ذلك نفيهم لقيام الكلام به سبحانه وتعالى مر عن ذلك قولهم بخلق القرآن ما دام انه تعالى لا يتكلم ان هذا اذا هذا الكلام مخلوق
20:50ونواجب قولهم الفاسدة كثيرة من من اثناء انه يلزم على قولهم ان كل الكلام الذي خلقه الله يعني كلام له ويضاف اليه وقال بذلك الاتحادية الاتحادية كل كلام في الوجود كلام. سواء علينا نزهو ونظامه. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في
21:20في مذهب الكرامية. الله المستعان. لا اله الا الله هذا كله يعني اه تفصيل لمذهب القائلين بان كلام الله بارادة ومشيئة علمنا ان يدخل في هذا الصنف الجهمية والمعتزلة. ويتبعهم كذلك الكرامية
21:53هل الاشاعرة من القائلين بان كلام الله بارادة ومشيئة؟ ها لأ يعني انت تقدم لنا انهم يقولون كلام الله معنى النفس قائم بالرب واحد قديم ليس بمشيئة. ليس بمشيئته بل هو قديم
22:10الاشاعرة من الصنف الاخر من القائلين بان كلام الله ليس بمشيئة بل هو قديم ومنهم الاكترانية كما تقدم الاقترانية السالمية والاشاعرة كلهم على خلاف طريقة الجهمية في هذا الجانب الرامية من القائلين بان كلام الله بمشيئة وارادة
22:43بدأ بالكرامية يقولون ان ان الله يتكلم بمشيئة والكلام قائم به لاحظ وكلام الله قائم به. ليس مخلوقا من هو قائم الدين مسموع مسموع منه وحرف وصوت كل هذا حق
23:12لكن من جانب اخر قالوا ان الله تعالى لم يكن متكلما ثم صار متكلما فلكلامه لكلامه بداية لكلامه بداية فهذا هو الباطن فاذا قارنا بين مذهب الكرامية ومذهب الجهمية ها المذهب كان مذهب الكراميعة خيرا منه كما
23:50سيصرح به الناظم هو خير من منهم مذهب الكرامية خير من مذهب الجهمية والمعتزلة في كلام الله لكنه مذهب مشتمل على باطل وان كان الجميع آآ اكثر او معظم ما قالوه في كلام الله
24:12انه بمشيئة وانه قائم به انه مسموع كل هذا حق. لكن قوله انه لكلامه بداية هذا هو الباطل. يعني معناه ما دام لكلامه بداية معناه انه كان غير متكلم ثم صار متكلما
24:35هذا تحرير مذهبهم يوضحه لنا بعبارات لطيفة نعم قال رحمه الله والقائلون بانه بمشيئة في ذاته ايضا فهم نوعان احداهما جعلته مبدوءا به نوعا حذارة ايش ؟ مبجوعا. احداهما جعلته
25:04ومبدوءا به نوعا حذار تسلسل الاعيان. يعني قالوا له مبدأ ان كلام الله مبدأ من القول بالتسلسل تسلسل الاعيان تسلسل المخلوقات حذرا من القول بالتسلسل المخلوقات. فقالوا له مبدأ مبدوء
25:30كان لكلام الله بداية لان لا يلزم من القول بان ليس له بداية تسلسل المفعولات وتسلسل المخلوقات نعم عادل ابياس والقائلون بانه بمشيئة في ذاته ايضا فهم نوعان. احداهما اجعلته مبدوءا به نوعا حذارة تسلسل الاعيان. نعم. فيسد ذاك
26:03اثبات خالق هذه الاكوان. فلذاك قالوا ان قالوا انه ذو اول يعني المهر. انه واول يعني كلام الله ذو اول ذو بداية له بداية حذرا من تسلسل الاعيان والمفعولات والمخلوقات
26:34لان المخلوقات انما تكون بكلامه سبحانه. انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له قم فيكون من تسلسل بكلام الله تسلسل المخلوقات وهذا ممتنع عندهم. وعند خصومهم الاخرين ايضا. التزلزل
27:01ممتنع في زعمهم زعموا زعموا فلذاك قالوا انه ذو اول. نعم. نعم. ما للفناء نعم يعني آآ انه ذو بداية وله بداية ولكنه دائم ما للفناء عليه من سلطان يعني فقالوا بتسلسل كلام الله في المستقبل دون الماضي
27:33فله بداية فليس كلامه دائما في الازل يعني فلا يقولون انه لم يزل متكلما بل يقولون صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما. اما في المستقبل فانه لا يزال. فعلى مذهبهم ان
27:54ان الله لا يقولون انه لم يزل متكلما يقولون صار متكلما ولا يزال متكلما. لا يزال معناها انه لا يزال لا يزال كلامه دائم. هذا ما عبر عنه الشيخ بقوله ما للفناء عليه من سلطانه
28:16قولوا اول لكن ذو اخر على قولهم ليس له اخر حق وباطل. فكلام الله الحق انه ليس له اول وليس له اخر فهو دائم بدوام الله فلا يزال والله لم يزل متكلما
28:38في الازل ولا يزال متكلما في الابد وهم قالوا انه ذو اول ولا وليس له اخر قائد البيت نعم فلذاك قالوا انه ذو اول. ما للفنايا اليه من سلطان. وكلامه
29:04وكلاهما ذو مبدأ بل ليس ينتهيان. وكلاهما قالوا كفعاله مثل افعال الرب كلام كسائر افعاله كلها لها بداية وليس لها نهاية يقولون انه تعالى صار فاعلا بعد ان لم يكن. لا اله الا الله. وصار متكلما بعد ان لم يكن
29:39والجامية والمعتزلة ومن وافقهم يوافقونهم على منع تسلسل الافعال والمخلوقات ويمنعون قولهم ويوافقونهم على منع تسلسل نعم ويخالفونهم في اثبات كلام الله وانه قائم فلكرامية يمنعون التسلسل في كلام الله وفي افعال الله
30:31وفي المخلوقات واما الجامية والمعتزلة فانهم لا يثبتون قيام الكلام في الله. ولا يثبتون افعالا قائمة به. لكن يقولون بامتناع حوادث لا اول لها يقولون بامتناع التسلسل في المفعولات ويلزم من ذلك منع التسلسل في الافعال. لكنهم لا يثبتون قيام الافعال به. ولا ولا يثبتون قيام الكلام
31:05نعم وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدأ بل ليس ينتهيان كلاهما الكلام افعال كلاهما مبدأ وليس لهما نهاية. وليس ينتهيان. فهما دائما في المستقبل منقطعان في الماضي لهما بداية وكلامك بعقله
31:37ذو مبدأ لكن لكنهما لا ينتهيان ولا نعم. قالوا ولم ينصف جعجعوا واتوا بتشنيع بلا برهان. كما قالوا في افعالهم بل نحن اسعد من هموم الحق قلناهما بالله قائمتان هذا حوار بين الكرامية ومخالف
32:17من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم فاولئك ينكرون عليهم في اثبات الكلام لله وقيامه به وينكرون عليهم يعني مع ذلك قولهم بانه ذو مبدأ تلك الرامية يقول لو قلنا انه تعالى ان كلامه ذو مبدأ كما تقولون ان فعاله او مخلوقاته لها مبدأ
32:56ان التسلسل فيها ممتنع. فكلاهما يقول بامتناء التسلسل لكن هؤلاء قالوا بامتناء التسلسل في في المخلوقات ويوافقهم على ذلك الكرامية بالضرورة نعم وهم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطينان. هؤلاء منهم؟ لا لابد
33:32اعرف مرجع الظمائر هذه. يعني هذه الظمائر منها ما يعود لك الرمية. ومنها ما يعود للجهمية والمعتزلة فقاعد اه الابيات. نحصرك. اعد اعد. قالوا ولم ينصف خصوم جعجعون. واتوا بتشنيع
33:51خصوم الكرامية او الجهمية والمعتزلة. ومن وافقهم كالاشاعرة ايضا نعم. قلنا كما قالوا في افعاله بل بيننا بون من الفرقان. قلنا هذا الظمير يعود الى الكرامية. قلنا كما قالوا في في الافعال في المفعولات
34:20قلنا في كلام الله من ما قالوه في في المخلوقات والمفعولات قمنا بمنع التسلسل في كلام الله كما قالوا هم في في مخلوقات في المفعولات نعم قلنا اية. قلنا كما قالوا في افعاله بل بيننا بول من الفرقان. قل
34:44بمنع التسلسل وان لكلام الله بداية وله اول كما قال خصومنا من الجاميع والمعتدلة في في في افعاله سبحانه. واذا كنا في افعاله يريدون المفعولات. والا فهم لا يثبتون قيام الافعال به سبحانه
35:04كنا كما قالوا نعم. قلنا كما قالوا في افعالي. بل بيننا بول من الفرقان نعم بين الكرامية والجامية بون شاسع لان الكرامية يثبتون قيام الكلام بالله وانه يكون بمشيئته ويثبتون قيام
35:31افعالي قيام الافعال به. فبين بين بين الكرامية وبين الجامية والمعتزلة بول شاسع حقا فهم اقرب الى الحق واقرب الى اهل السنة قالوا وقلنا نعم. قلنا كما قالوا في اثاره بل بيننا من الفرقان
36:00بل نحن اسعد من همه بالحق اذ قلناهما بالله قائمتان اذ قلنا الظمير يعود لمن؟ للكرامية. الكرامية. نحن اسعد منهم بالحق. لاننا قلنا بان الكلام والافعال القائمة بالله اما الجهمية والمعتزلة فيقولون ان كلام الله ليس قائما به بل هو مخلوق بائن منه. وكذلك الافعال ليس لا يقوم به تعالى
36:32شيء من الافعال. فلهذا قالوا نحن اسعد بالحق وفعلا انهم اسعد بالحق لانهم قالوا ان كلام الله وافعال الله قائمة به ليست خارجة عن ذاته نعم اعد بل نحن اسعد من همه بالحق اذ قلناهما بالله قائمتان
37:01نعم. هذا هو الفرق امن واضح. الكرامي يقولون ان كلامه وافعاله قائمة به. والجامي والمعتزلة يقولون لم يقم به كلام ولا فعل فهذان تعطيل عطلوا الرب عنك عن قيام الكلام به وعطلوه عن قيام الافعال الاختيارية به سبحانه
37:32وتعالى عما يقول الظالمون والمفترون علوا كبيرا. نعم. لفعاله ومقاضيه شر وابطل من حلول حوادث ببيان. نعم نعم ايه؟ شو يقول؟ لثعاله ومقامه شر وابطل من حلول حوادث ببيان لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان. من هم الذين قالوا ذلك
38:12الجهمي. الجهمي لم يقم به قول ولا فعل ولا فعل. نعم. هذا واضح. لفعالة نعم في شر وابطل من حلول حوادث ببيان الجامية نفوا قيام الافعال الاختيارية وقيام الكلام به فرارا من حلول الحوادث
38:54يرون ان حلول الحوادث هذا يعني بهذا يقول الله تعالى منزه عن حلول الحوادث في ذاته فلذلك نفوا قيام قيام الكلام الذي يكون بمشيئة. لان ما يكون بالمشيئة هو حادث
39:11فيلزم من قيام الافعال الاختيارية به بمشيئته وقيام الكلام به حلول الحوادث كأنه يريد فلو فرض ان قيام الافعال الحوادث انه شر وان فاثبات قيام الفعل وقيام الكلام به خير من التعطيل
39:38لو فرض ان قيام الفعل يعني يلزم منه هذا النقص ولعله هو الذي عبر عنه بكلمة الشر انه شر لو كان قيام الافعال الاختيارية به شر وكان خيرا من قولهم بالنفي والتعطيل
40:00تنازل قيام الافعال به. وقيام الكلام به. شر من مما زعموه شرا حيث قالوا ان ذلك من قبيل حلول الحوادث. نعم تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهذيان. فسر
40:27نعم. هذي مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان يعني وضح كلام ابن كرام بانه بان لكلامه تعالى اول وانه قائم به وليس لي له اخر وليس له نهاية له
40:50هذا كلامه واما خصومه فلم يردوا عليه بما بما بما له اعتبار ما ردوا عليه الا بهراء من الكلام وافتراءات وجعجعات كما يقول ابن القيم في الابيات الاتية. نعم ان وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن. يعني ما قاله ابن كرام
41:22اقرب الى العقل والنقل والبرهان ما قاله هو اقرب وان كان فيه ما فيه من الباطل انه عند الموازنة هو اقرب وما فيه من الحق اعظم واكبر ما قاله نعم اما وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن
41:50وهذا من العدل في الحكم بين الخصوم من العدل ان ان تعترف وان ان تميز بين الطوائف وبين اصحاب المقالات وبين المقالات توازن بينها وتنصف تعطي كل ذي حق حقه
42:11كما يكون اقرب الى الحق تقول هذا اقرب. وهذا فيه حق كذا وكذا وفيه من الباطل كذا وكذا كما قاله ابن هو اقرب الى العقل والنطق. نعم لكنهم جاءوا له وفراقع وقعاقع بشنان. يعني ما
42:37بحجج يعني صحيحة جاوب بشبهات ودعاوى لا اصل لها ولا حقيقة لها وهي ما عبر عنه وفراقع الى اخره جاؤوه لكنهم جاؤوا له بجعاجع وفراق عاقع بشناه نعم قال رحمه الله فصل الى هنا بارك الله فيك. احسن الله اليك. اقرأ
43:14في ذكر مذهب اهل الحديث على بر النجاة اقرأ شرح الشيخ مذهب الكرامية بس الشيخ محمد محمد خليل الهراس لا اله قال رحمه الله اللطيف شرح لطيف يقرب مضمون الابيات بدون يعني تطويل ولا
43:53لا تشقيق ولا خروج عن لامور اخرى جانبية. نعم قال واما الفرقة الثانية من القائلين بان الكلام متعلق بمشيئته تعالى وقدرته. الفرقة الاولى يمثلها كما يقولون الجهمية والمعتدلة. هذه الفرقة الاولى
44:17الذين قالوا ان كلام الله انه بمشيئة وارادة لكنه خارج ذاته وانه لا يقوم به نعم واما الفرقة الثانية من القائلين بان الكلام متعلق بمشيئته تعالى وقدرته. نعم. فانقسموا الى
44:38طائفتين الطائفة الاولى الكرامية اتباع محمد ابن كرام وهؤلاء ذهبوا الى ان الله تعالى يتكلم بمشيئته بالقرآن العربي وغيره. هذا الكلام حق. نعم. الا انهم لا يقولون لم يزل متكلما اذا
44:58آآ لانه يمتنع لكنهم لا يقولون الا انهم لا يقولون لم يزل متكلما اذا شاء. لانه عندهم ان يكون الله متكلما في الازل. فيجعلون كلامه حادثا في ذاته. يعني جنس. جنس الكلام
45:18له بداية نعم. مسبوقا بالعدم بمعنى ان الله لم يكن عندهم متكلما ثم صار متكلما. فنوع ونوع الكلام عندهم له ابتداء في ذاته. وانما الجأهم الى ذلك الخوف من القول بحوادث لا اول لها
45:40فان الجائهم الى ذلك انه يلزم عندهم القول بتسلسل المخلوقات فالمخلوقات تابعة لكلام الله فلو كان كلام الله دائما في الازل لزم من ذلك دوام المخلوقات وانما الجأهم الى ذلك الخوف من القول بحوادث لا اول لها فان هذه فان هذا يلزمه التسلسل
46:07الموجودات والقول بقدم الانواع فينسد عليهم طريق اثبات الصانع في زعمهم اذ كان الطريق الى ذلك وحدوث الاشياء المستلزم لوجود محدث لها فلهذا اضطر الكرامية الى ان يجعلوا لما يحدث في ذاته
46:27تعالى من الكلام او الفعل ابتداء. لكنه مع ذلك اذا حدث فليس قابلا عندهم للزوال والفناء. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة الفرقان ومحمد بن كرام فكان بعد ابن كلاب في عصر مسلم ابن الحجاج اثبت
46:47انه يوصف بالصفات الاختيارية. ويتكلم بمشيئة وقدرته. ولكن عنده يمتنع انه كان في الازل متكلما بمشيئته وقدرته لامتناع حوادث لا اول لها. فلم يقل بقول السلف لم يزل متكلما اذا شاء. وقال هو واصحابه في المشهور
47:07اذكر ان الحوادث التي تقوم به لا يخلو عنها ولا تزول عنه. قال رحمه الله قال تلك الرامية ان خصومنا من الكلابية والاشعرية قد شنوا علينا في قولنا بحدوث الكلام في ذاته تعالى بمشيئة واختياره. مع انه لا حجة لهم في هذا
47:27تشنيع على انهم قد قالوا بمثل قولنا في افعاله تعالى فاجعلوه حادثة. ولزمهم في ذلك مثل ما لزمنا من ان الله وكان معطلا عن الفعل في الازل. ثم صار فاعلا بلا تجدد بلا تجدد سبب
47:47ثم صار فاعلا بلا تجدد سبب اوجد القدرة والامكان. بل نحن اقرب منهم الى الحق لاننا جعلنا الكلام والفعل صفتين قائمتين بذاته. واما هم فعطلوه عن قوله وفعله. فان القول المسموع عندهم مخلوق كما ان الفعل عين مفعول
48:07مخلوق ولا شك ان تعطيل الباري عن قوله وفعله شر. وادخل في الباطل من القول وادخل في الباطل من بحلول الحوادث في ذاته والحق ان مقالة ابن كرام وان كانت منحرفة عن جادة الصواب حيث حكم
48:27تعالى في الازل من الكلام والفعل وهما من صفات كماله. الا ان خطأه اهون من خطأ الاشعرية. ولهذا لم يستطيعوا ان عليه ببرهان جلي فان ما قاله اقرب الى العقل والنقل مما قالوه. اما من جهة العقل فانه لا لا يعقل
48:47مكلما ولا فاعلا الا من قام به الفعل والكلام. واما من جهة النقل فالنصوص كلها دلت على ان الله متكلم بمشيئته وقدرته وان كلامه ليس الا حروفا واصواتا مسموعة. وقوله جعجع احدثوا ضجة شديدة. وقوله واتوا بتشميع
49:07من شن عليه اذا اذا نسبه الى الشناعة وهو القبح. وقوله لفعاله ومقاله متعلق بتعطيلان في البيت قبله وتعطيلان مبتدأ خبره شر. وان بمعنى كيف؟ والاستفهام استبعاد والجعادع الفراقع والقاعاقع اسماء واصوات انتهى. رحمهم الله
49:33اصوات الغينم ما هي متميزة الله المستعان نعم