شرح نونية ابن القيم (قوله:وزعمت للمعبود وجه باقيا) 1437/6/8 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 19
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال قال قال المعطل للمثبت في هذا الحوار الطويل بين المعطل والمثبت
0:38او الذي اعجب اهل الحديث المثبتين نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نوريته الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية. وزعمت للمعبود وجها باقيا وله يمين في بيت صار فيه اشكال امس مدري ايش
1:23وزعمت ان الله يعلم وزعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان. نعم. نعم حقا انه يعلم كل شيء يعلم ما في الكون من سر ومن فعلم محيط بكل شيء هذا حقه
1:52ويقول زعمت ان الله يعلم كل شيء ويعترض عليه يعترض عليه بان هل يقتضي يعني العلم شيء زايد ان الله سبحانه وتعالى ومنها التركيب اضف الى ذلك علم العلم شيء زائد. نعم. وزعمت
2:29وزعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان. هذا هذا حق وهو موجب العقل والسمع والنقل نعم والعلم وصف زائد عن ذاته عرض يقوم بغير ذي جثمان. هذا
2:54فيما يظهر ان هذا هو داخل في الاعتراض يقول انك زعمت ان الله يعلم ما في الكون وهذا يقتضي اه ان الله يعني يعني ذات وصفات زائدة على ذاته بالعلم وغيره
3:17هذا هو بداية الاعتراض والعلم يعني ليس داخلا في في قوله وزعمت بل قوله وزعمت يعني ان ان الله يعلم ما في الكون من سر ومن يعني هذا ما يزعمه
3:37الموحد المثبت وهذا يقول العلم اذا العلم اذا اثبتنا علما يجب من ذلك ان يكون شيئا زائدا على الذات تقدم الكلام في الذات انا اقول بان الصفة زائدة على الذات فيها
4:02تفصيل فاذا اريد بالذات المجردة التي لا تكون ولا توجد الا في الذهن نعم معنى زائد على هذه الذات اما اذا اريد بالذات الذات الموصول بالصفات فليس فيها. بل العلم وغيره من الصفات هو من لوازم الذات
4:27هو من لوازم هذه البلاد ثم يعترض ويقول هذا اثباتك للعلم والعلم عرظ العلم عوض نعم العلم في اصطلاح ان المتكلمين والمنطق اوعى لان الاشياء يعني واما عرب الجسم يقوم بنفسه والعرض لا يقوم بنفسه بل لا بد لا يقوم بغيره
5:06فهو يقول ان العلم حينئذ يكون عرض والعرض لا يقوم الا بجسم فاثباتك للعلم يستلزم التجسيم وقوله يقوم يظهر انه كما لاحظه بعضكم يعني كانوا يقول اعرض يقوم بغير جثمان يعني عرض يقوم بغير جسم فاثباتك للعلم
5:47اعوض التقدير هكذا. عرض يقوم بغير ذي جثمان العرب في عرفهم لا يقوم الا بجسم فيلزم من اثباتك للعلم التجسيم. هذا حاصل القول واظن الهراس في تعبيره لابد انه يعني
6:21لانه يعبر عن اه معاني هذه الابيات بكلام منثور يقرب فهم هذه يقرب فهم النظم نعم عند اهل السنة لا يقول الجسم ولا ليس بجسم. ما يثبتون الجسم لا يتكلمون به لا نفيا ولا اثباتا. لانه لم يرد
6:45نصوص ذكر له لا نفي ولا اثبات. ثم انه لفظ مجمل يعتمر حقا وباطلا فمن قال ان الله جسم او قال ليس بجسم نقول ما تريد وما معنى الجسم عندك؟ نعم
7:03نعم حقا ان الله كلم موسى واسمعه كلامه نعم ابا تسمع الاذان غير الحرف والصوت الذي خصت به الاذنان. نعم النحات واهل كل لسان. نعم كلام الله بحرف وصوت يسمع
7:38ويدل لهذا ان الله كلم موسى وسمع وموسى سمع كلام الله سمعه السماع المعقول. سمعه باذنيه واخبر تعالى انه كلم تكريما وناداه والنداء انما يكون بالصوت المرتفع. وهو ضد النداء
8:04نجاة والله كلم موسى نداء ونداء وقربناه نجيا. نعم لكنه صوت رفيع وهو ضد للنداء كلاهما صوتان. كلام صعب. النداء هذا صوت عالي ربيع وهذا صوت دون ذلك او خفي. نعم
8:27فزعمت ان الله ناداه وناداه وفي ذا الزعم محظوران. محظور اي نعم هكذا يزعم المعطل وفي هذا الزمن في اثباتك ان الله كلم موسى نداء يزعم ان ان فيه نعم
8:50قرب المكان وبعده والصوت بل نوعاه محظوران ممتن هذا النافي يقول ان هذا يعني ان الله ان بيننا موسى والرب تعالى فيه قرب وبعد ان الله ناداه هذا يقتضي البعد وناجاه من قرب
9:16والله تعالى يقرب ممن شاء كيف شاء ويكلم من شاء نداء او نداء ودلائل هذا في القرآن وفي السنة كثيرة. ويكفي ما ما جاء في قصة موسى وخطاب الله له. نعم
9:38وزعمت ان محمدا اسرى به اليك. لا اله الا الله نعم وزعم تعم محمدا اسرى به ليلا اليه فهو من هداني. نعم لقد الله بعبده ورسوله من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ثم عرج به الى ما شاء الله من العلماء
10:13امت ان محمدا يوم اللقاء يدليه رب العرش بالرضوان. نعم. حتى يرى اختاروا حقا قاعدا مع الله المستعان. حسب ما ورد يتلقاه يعني الائمة حسب ما ورد عن الامام مجاهد تفسير المقام المحمود باقعاد النبي صلى الله عليه وسلم
10:44على العرش الله له معه على الارض سبحانه وتعالى نعم راكب عجلان وزعمت ان الله ابدى بعضه للطور حتى عاد كالكثبان. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا تقدم بالامس هذا واخذناه نعم لما تجلى يوم تكليم الرضا موسى الكليم مكلم الرحمن
11:23كنا اسراب مكلم مكلم لان الخصوصية بان الله كلمه. اما انه كلم ربه فهذا مشترك بين العباد نعم وزعمت للمعبود وجها باقيا وله يمين بل زعمت يداني. نعم كل هذا
11:50كل هذا مما جاءت الايات والاحاديث وهو مما يقوله المؤمنون المتبعون للرسول المحكمون لكتاب الله وسنة رسوله. نعم وازعم ان يديه للسبع العلى والارض يوم الحشر قابضتان. نعم. دلائل على الله
12:17الى قوله الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوياته وكذلك السنة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يأخذ ارضه وسماءه بيديه اه يقبض يديه ويبسطهما ويقول انا الملك اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ نعم
12:41وزعمت ان يمينا ومن لا من الخيرات ما غابت عن الازمان. نعم كلها هذا اشارة والله الى احاديث صحيحة يمين الله ملأى سحا الليل والنهار نعم وازعمت ان العدل في الاخرى بها رفع وخفض وهو بالميزان. نعم
13:09ان الخلق ضرا عنده يهتز فوق اصابع الرحمن. نعم نفس الاشارة الى ان الله يأخذ هذه العوالم بيديه واشارة الى حديث الحبر الذي يقول يا محمد احنا نجد في في الكتاب ان الله يجعل كذا
13:33على اصبع والأرض على اصبعه والشجرة والماء على اصبع والجبال على اصبع وعدد فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الله الحبر او الحبر ثم تلا قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره
13:57نعم وزعمت ايضا ان اهل السنة والجماعة يثبتون لله الوجه واليدين ويثبتون له الاصابع. كل ذلك على الاصل وهو الاثبات ونفي التشبيه ونفي العلم بالكيفية. نعم وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابع عان. نعم نعم
14:25وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابع عان العاني هو الاسير يعني ان الله يعني ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع فهي يعني في تدبيره سبحانه وتعالى يقيم
14:56القلوب او قلب من شاء ويزيء ما شاء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة نعم هذا صح به الحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن
15:17نعم وزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصفان يقتتلان. نعم المجاهدين الصادقين الذين قال الله فيهم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله كانهم وهذا كله اشارة الى احاديث واردة في هذا
15:48لابد عندكم في التحقيق شهر للحديث نعم عندك شيء تقرأه حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال يضحك الله الى رجلين. لا لا غير غيره لا اله الا الله لا اله الا الله كأنه كأنه الحديث اللي ذكرت ما هو مناسب لنظم البيت
16:23ولفظه عندك شيء اخر عندي شيء اخر ها وش فيه؟ نعم. شوي شوي من خرج؟ قل زين ايوة يضحك الى الثلاثة. الى ثلاثة. ايه تمام. والرجل يقاتل الله قال خلف الكثير
17:04لعل هذا اقرب قالوا خرجوا من كان ابن القيم يمشي الى هذا البيت هذا بالذات الى هذا الحديث. نعم. بعده. اقرأ يا حسين امين. الله اكبر. من عبده ياتي فيدي نحره لعدوه طلبا لنيل جنانه
17:36الله اكبر الله اكبر. هذا يضحك الله الى اولئك المؤمنين الصادقين المجاهدين يأتي المسلم ويقتحم الصف ويقدم ويقذف بنفسه على على العدو عالم من من المواقف التي يرضاها الله ويحبها
18:12ويضحك الله الى اهلها. نعم وكذلك يضحك عندما يثب الفتى من فرشي لتلاوة القرآن. يذهب من من فراشه الاثير والفراش اللذيذ والمنام. وربما كان من عند حبه وزوجته يثور فيقوم لتلاوة القرآن
18:39في قيام الليل. نعم وكذلك يضحكون كل هذا كله هذا عرض من ابن القيم. لمعتقد اهل السنة والجماعة يعني ان المعطل يعترض على ذلك المثبت بهذه في هذه المزاعم زعمت وزعمت وزعمت وزعمت نعم. وكذلك يضحك من قنوط عباده. اذ
19:08عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم اجدين قانتين فيظل يضحك نعم. يرضى عن اولي الحسنى ويغضب من اولي العصيان. نعم اخبر الله بانه يرضى عن المؤمنين اولياءه ويغضب على الكافرين
19:33غضب الله عليهم ولاءنا وفي المؤمنين رضي الله عنهم ورضوا عنه اعد البيت هذا. وزعمت ان الله يرضى عن اولي حسنى ويغضب منه للعصيان. الله اكبر الله اكبر. يعني انك تزعم ان الله يرضى ويغضب. نعم انه يرضى
19:53عن اوليائه وانبيائه ويغضب على اعدائه من الكفار والمنافقين كل هذا جاء في هذا وهذا نعم نعم. نعم. لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي فيسمعك الله اكبر. الله اكبر
20:25لا اله الا الله كل هذا يشير فيه الى الادلة ومن الايات والاحاديث نعم وزعمت ان الله يشرق نوره في الارض يوم الفصل والميزان. نعم. واشرقت الارض بنور ربها هذا في القرآن يعني بعض بعض هذه المعاني صريحة نصية في القرآن وفي السنة وبعضها ورد في بعض
20:53اثار او الاحاديث نعم ان الله يكشف ساقه فمن صفاته ان نور سبحانه وتعالى فهو ذو نور وجهه موصوف بالجلاب بالانوار. لو كسبه لاحرق السفحات وجهه ما انتهى اليه من خلقه. نعم
21:13وزعمت ان الله يكشف ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان. نعم هذا اشير اليه وجاء نصا صريحا في السنة ان الله يأتي العباد عندما يأتي الى هذه الامة وفيها منافقوها ويعرفونه اذا تجلى لهم بالصورة التي
21:39كانوا قد رأوه بها فيقولون يعني بيننا وبينه علامة وهي انه يرجو انسابه وانساقه ويغفر له المؤمنون سجدا واما المنافقون فانهم يعجزون عن ذلك ويدعون الى السجود فلا يستطيعون هؤلاء الكفار
22:11فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم تركهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون احنا خاطب من يا شيخ اه وزعمته وزعمته هذا المعطل المثبت
22:33نعم وزعمت ان الله يبسط كفه لمسيئنا ليتوب من عصياني. نعم. في الحديث صحيح يبسط يده بالليل ليتوب مسيء بالنهار وبالنهار ليتوب مسيء الليل نعم. وزعمت ان يمينه تطوي السماء
22:54طي السجل على كتاب بياني. يا مناطق السماء كطي السجلين والكتب. نعم افنزل في الدجى في ثلث ليل اخر او ثاني. الله المستعان. اخر اخر نعم. فيقول هل من سائل فاجيبه فانا القريب اجيب من ناداني. لا اله الا الله
23:28الحديث المتواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني من يسألني من يستغفر نعم الحديث المعروف المشهور
23:46المثبت الذي يؤمن به اهل السنة والجماعة وينكره الملحدون نعم. وازا امتن له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثابت. نعم وجاء ربكم هل ينظرون الى ان يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك
24:10نعم. يوم الملائكة او يأتي ربه. او يأتي بعض ايات ربه نعم. وازا امتن الله يبدو جارة العبادي حتى يرى بعياني. نعم. الله المستعان راحت دلت النصوص على ان الله يظهر لعباده المؤمنين فيرونه في عرصات القيامة ويرونه بعد دخول الجنة كما يشاء
24:39سبحانه وتعالى كيف شاء؟ نعم يرونه كالقمر ليلة البدر والشمس ليس دونها سحاب. نعم. بل يسمعون كلامه ويرونه فالمقتان اليه ناظرتان يعني المؤمنون ينظرون اليه بابصارهم عيانا رؤية بصرية كما ترون الشمس
25:04كما ترون الشمس كما ترون القمر ليس دونه سحاب. لا تضامون في رؤيته بالسنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ودل عليه القرآن وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. نعم الله راضعها على النيران. نعم. كما جاء صحت به السنة
25:33عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ان جهنم لا تزال تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله فتقول قط قط. نعم وهناك يدنو بعضها من بعضها وتقول قد قد حاجتي وكفاني. نعم
25:57وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني. يحاضر الرب فهو ايش؟ ويداني. يداني. نعم يا عمي اشارة الى كذلك ما جاء من الاثار في ان المؤمنين يأتون الى ربهم ويلقونه ويسمعون كلامه وينظرون اليه
26:27كيف شاء سبحانه وتعالى. نعم بالحاء مع ضاد وجامع صادها. وجهان في ذا اللفظ محفوظان الحقي هو مع واد يعني يريد يحاضر او يحاصر حاضر ويحاصر نعم بالحاء مع بعض وجامع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظان. نعم بعد. في الترمذي
27:10ومسند وسواه ما من كتب تجسيم بلا كتبان. من كتب تجسيم هذا على لسان المعارض كل هذا الكلام وزعمت وزعمت هذا على لسان المعارض يعني هذه الكتب السنن والمسانيد هذه كتب تجسيم. بل القرآن عنده
27:40مجتمع على التجسيم والتشبيه تعالى الله عن قوله. نعم ووصفته بصفات حي فاعل بالاختيار وذا. وذلك الاصلان اه يعني وزعمت انه يفعل بارادة ومشيئة نعم والله فعال لما يريد حقا
28:04وعند القوم المبطلين انهم ان الله لا يفعل بما شاء ولا تقوموا به الافعال الاختيارية. لان هذا يستلزم حلول الحوادث بذاته. نعم اصل التفرق بين هذا الخلق في فكن في النفي غير جبان. ايش هو
28:25اصل التفرق بين هذا الخلق في فكن في النفي غير جبان. قال يظهر انه هذا هو اصل التفرغ. الاختلاف فيه في الكون وفاطن الكون كما تقدم فكن مع النفات غير جبل لا تجبن
28:48فيظهر من هذا البيت ان انه يدعو يدعو المثبت او هذا المتحير كما تقدم الذي نظر في مذاهب الناس الى مذهب المثبتين اهل الحديث ومخالفين وانه تحير ورأى التباين والتناقض فهذا يدعوه الى يقول كن جريئا وكن شجاعا وكن في صف
29:14انه فات نفاة ماذا؟ كأنه يدعوه الى النفي المطلق الذي سبقت الاشارة اليه يعني لا تثبت شيئا لا تقل الا ما زم شيء غير ذي الاكوان كما بدأ في العرض
29:33قائد البيت هذا. نعم اصل التفرق بين هذا الخلق في قاطع الاكواني كما تقدم نعم اصل التفرق بين هذا الخلق في الباري فكن في النفي غير جبان. لا لا تجبر
29:56نعم. اصل التبرك هو الكلام فيه الخالق وباطن الاكوان او يدعوه دعوة منه من هذا المبطل صريحة او لا فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان. نعم يا سبين معطل او مثبت او ثالث متناقض صناني. نعم
30:34يقول او ثالث متناقض من صنفان عندك صنف ثاني؟ صن عام صنعاني عندك صنف ثانية عند عثيمين فيها ما فيها احسن ها صفعاني ايش المحقق وش فيها؟ صف عالي. صف صف عالي. يعني ثلاث كلمات
31:16سن ثاني وسنعاني وصفحاني ها طيب شرحوا صفعاني عندكم؟ اه نعم ايه وش قال ابو صفحاني قال من صفع يصفع وهو ان يبسط كفه فيضرب بها قفا الانسان او او بدنه. ها. ورجل
31:40ومصفعان من من يفعل به ذلك. ايه. ومراد الناظم رحمه الله ان هذا الثالث اثبت بعض الصفات موافقة موافقة للمثبتة ونفى بعضها موافقة للمعطلة. فوقع في التناقض فانهالت عليه ردود الطائفتين
32:00ايش؟ فانهالت عليه ردود الطائفتين واظح ايه. يعني هذا الثالث استحق ان ان كل من المثبت والنافل كل منهما يصفعه وينكر عليه زيد وان ينطبق على المتناقضين الذين اثبتوا بعضا ونفوا بعضا. نعم
32:25والله لست برابع له موبلا اما حمارا او من الثيران الله يرحمك. نعم. اهل البيت. فالناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض صنفان صفحة صفعان ايه شرحوا عليه وله وجه يعني نعم نعم
32:56بعده. بعده. والله لست نعم هذا نعم فاسمح بانكار الجميع ولا تكن متناقض رجلا له وجهان. ايه نعم. اولى ففرق بينما كفيته بالنص والبرهان لا اله الا الله. نعم فالباب باب واحد في النفس والاثبات في عقل وفي ميزان. كان هذا الكلام
33:45متوجه للثالث المتناقض اثبت بعض الملف بعضا فهو متناقض الحجة والحجة عليه قائمة لانه لا فرق بين يعني ما المثبت والمبني لا فرق بينما اثبته وبين ما فاما ان يثبت الجميع او يمضي الجميع
34:10هذا يتوجه الى مثل الاشاعرة. نعم فمتى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او ائت بالفرقان. نعم لزم الجميع لازم الجميع كذا. الجميع الجميع يظهر ان الجميع انسب. نعم اذا اثبت بعضا لزمه ان يثبت الجميع. لزمه اثبات الجميع. نعم
34:41ومتى نفى شيئا واثبت مثله فمجسم متناقض دي صان. جيصان ها دي ها نسبة الى بذروا المراء فذروا المراء بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان خلوا عنكم التناقض نعم وخذوا بمذهب القدماء الملاحدة النفاة النفي المحض
35:29المراء وصرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان. ايش قال المحقق على البيت هذا يذهب القدماء فلاسفة ملاحدة نعم قال يعني بذلك الفلاسفة الذين انسلخوا من الاديان. نعم ماشي ماشي او قاتلوا مع امتي التجسيم والتشبيه تحت لواء ذي القرآن. اما خالق المذهب الفلاني
36:07المعطرة النفات مطلقا كونوا مع النفاة مطلقا او كونوا في صف المثبتين. اما ان تكونوا يعني منفقين يثبتون بعضا وتنفون بعضا بغير فرقان ولا برهان فهذا فعل الجهال الضلال الذي عبر عنهم
36:34ابن القيم حمار او من السيران نعم او لا فلا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبسائر الاديان. نعم. فجميع سوى قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه ببيان. الله المستعان كلها الكتب السماوية وكلها دلت على
37:03والرسل كلهم جاؤوا باثبات الصفات لله والافعال الله تعالى علي على خلقه موصول بصفات الكمال نعم ونعود الجلال. نعم. والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاه
37:23نعم احسنت حمار. نعم مصنع من التنزيه ترسا محكما وفي الجميع بصنعة وبيان لشبهتهم كما تقدم يزعمون النبات انهم يفعلون ذلك وينفون ما ينفون عن الله تعالى تنزيها له عن التجسيم والتشبيه
37:57وما الى ذلك مصنع من التنزيه ترثا وصمة من التنزيه ترسا محكما. وان في الجميع بصمات وبيان. نعم. وكذلك اتلقي المذهب الاثبات به. هكذاك. وكذلك لقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم
38:22احمل على الاقران. ايه. يعني يعني اتخذ من دعوة بدأت تنزيه في النفي اتخذ منه درعا وترسا واقيا لك عن يعني آآ احتجاج المعارضين لك ونقب عن يعني مساوئ المثبتين
38:49برميهم بالتجسيم والتشبيه والترغيب. نعم اعد البيت ونقب او نقل وكذلك لقد مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على الاقرار. نعم. فمتى بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان. فصرعت صرعة اذا وافقتهم في واحد في اثبات الصفة من الصفات اتخذوا منه حجة خلاص
39:24الجميع عيد البيت. نعم. فمتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرعت صرعة من غد صرعته. او صراع يمكن صراع هنا عندكم سرعة؟ نعم احسنت. هيئة اسم هيئة سلعة اسم هيئة كالقتلة
39:50والذبحة والمشي هنا وصنعت صراط من غدا متلبطا وسطا العرين ممزقا لحمان نعم فلذاك انكرنا الجميع مخافة فلذاك انكرنا انكرنا الجميع مخافة افة التجسيم ان صرنا الى القرآن. نعم. ولذا خلعنا الاديان
40:26من اعماقنا في سالف الازمان. نعم ولذا خلعنا الاديان من اعناقنا في سالف الازمان يعني وجده ما هو يعني خرج عن كل هذه المذاهب وخرج وخلعنا الاديان وسلكنا الاقدمين من اسلافهم من اسلافنا مما لاعدة الفلاسفة والدهرية
41:02نعم ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى جاءوا باثبات الصفات كمان. ايش انا ملوك ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى. قاوموا الرسل الاولى. نعم. جاءوها اولى بمعنى الذين قاوموا الرشد الذين نعم جاؤوا باثبات الصفات كمال نعم
41:35في ال فرعون وهامان وقارون ونمرود وجنجس خان. هؤلاء هم ملوك الكفرة الملاحدة الذين قاوموا الرسل وعارضوهم الرسل جاءوا باثبات الصفات وهؤلاء الكفرة الملحدون جحدوا الرب وجود الرب سبحانه وجحدوا صفاته
42:07انه تعالى في السماء وجاهدوا ان الله كلم موسى نعم ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى لم يعبأوا اصلا بذي الاديان كل هذا يعبر على لسان هذا الملحد او المعطل فهذا المعطل الملحد النافذ يفخر باسلافه ويعظمهم
42:42ويعبر عنهم بتلك العبارات التبجيلية التي يبدلهم فيها نعم. ولنا اعد من قوله ولنا ملوك ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى. جاؤوا باثبات الصفات كمان في ال فرعون وقارون وهامان ونمرود وجن
43:10نعم. ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى. لم يعبأوا اصلا بذي الاديان منهم ارسطو ثم شيعته الى هذا الاواني وعند كل اواني نعم. ما في هموم قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان
43:40كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن الان الحوار بين بين هذا الملحد المعطل الذي يفخر باسلافه من الطواغيت ومن الفلاسفة وشيعته نعم ولاجل هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان. اعوذ بالله. نعم. اذ
44:16قال موسى ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني. وكذلك ابن سينا لم يكن منكم ولا اتباعه بل صنعوا بدهار. نعم. وكذا كذلك ابن سينا من الفلاسفة الذين يسمون فلاسفة الاسلام او المتفلسفة
44:43المنتسبين للاسلام اه لم يقل كما قلتم فهو يفخر هذا الذي هذا النافي الذي اختار مذهب التأطير يفخر بهؤلاء الاعلام الاقدمين والمعروفين من المنتسبين للاسلام. قال وكذلك ابناء وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا. اتباعه بل صنعوا بجهاد
45:21صانعوا المسلمين عملوا على التلفيق والتحريف ليجمعوا بين بين نصوص الشريعة وبين الفلسفة ده اول الملائكة وتأولوا نصوص الاثبات صرفوها عن ظواهرها وقالوا وكان لا تقول به طوائف المعطلة من المتكلمين. قالوا كل ما اخبر به الرسول من صفات الرب هذا تخييل تخييل من
46:00عالم من الخطاب الجمهوري يخاطبون العوام بما على قدر عقولهم فيصورون لهم الرب يعني آآ شخصا قائما بنفسه فوق السماوات وانه موصوف بكذا وبكذا وبكذا. هذا كله من التخييل. والا فليس هناك شيء. ما هناك
46:25الا شيء ذات مجرد عن جميع الصفات وهي العلة الاولى نعم سبحانك يا هذا العظيم الحمد لله احمدوا الله على نعمة الاسلام. اذا قرأتم اذا مررتم بذكر الكفرة والملحدين والمنافقين في القرآن وفي السنة
46:49وعرض كذلك هذه المذاهب فليحمد العبد ربه الله اكبر نعم نعم بس. وكذلك الطوسي نمام وذا ذا ذا قدرة لم يخش من سلطان. نعم. قتل النصير الطوشي وزير هولاكو ملك التتر
47:24كذلك هو من الملاحدة المعطلين. نعم الطوسي شغل اعد. وكذلك الطوسي لما ان غدا ذا قدرة الله لم يخشى من سلطاني. نعم. عمل على يعني قتل المسلمين وحرب المسلمين وسفك دماء
47:44المسلمين وعلى يديه من معه يعني جرت يرى الحدث العظيم وهو اسقاط الدولة الاسلام مئات الالوف من المسلمين نعم الخليفة والقضاة وحاملي القرآن والفقهاء في البلدان. نعم اذ هم مشبهات مجسمة وما دالوا بدين اكابر اليونان
48:28اذ هم مشبهة يعني قتلة هؤلاء يعني قتلة خليفة والقضاة والعباد وسائر المسلمين لانه لانهم عنده مشبعة مجسمة نعم مشبهات عنده عنده عنده يعني عنده مجسمة نعم وما دانوا بدين اكابر اليوناني. هذا هذه اه
49:07يعني هذا ذنبهم عنده عند الطوسي. انهم لم يدينوا بدين الفلاسفة الملائكة اليونان من اليونان نعم ولنا الملاحدة الفحول ائمة التعطيل والتشبيه ال سنان. نعم ولا ذات صانف بها غاليتموا مثل الشفاء ورسائل الاخوان
49:35ورسائل اخواني يشير انه ان هؤلاء لهم مصنفات من الاستفا لابن سينا لما يعتقده الشفاء وكذلك رسائل اخواني الصفاء نعم. اعد البيت ولنا تصانيف بها غاليت ولهم ولنا على لسانه الملحد المبطل
50:06نعم ولنا تصانيف بها واليتموا مثل الشفا ورسائل الاخوان. نعم. وكذلك الاشارات التي هي عندكم قد ضمنت لقاطع البرهان. ايش يقول؟ وكذلك الاشارة ايش هذا الاشارة التي هي عندكم قد ضمنت لقاطع البرهان. ما عندي
50:37وكذلك الاشارات. وكذا الاشارات التي هي عندكم. ها. قد ظمنت لقواطع البرهان. ما هي بعندكم. يمكن عندنا عندنا ما هي بعنده ما دام الكلام على لسان الملحد المعطر الاشارات هي
51:01باشارات من سينا اخوانا في ابن سينا وكيف وكيف تكون عندكم؟ كيف يكون عندكم في نسخ عندكم كلام؟ في كلام حول هذا اعظم من القرآن والسنة صحيح عندهم عند البلاستيك وكذا
51:25الاشارات كتاب الاشارات ابن سينا فقط. طيب لكن يقول عندكم بل هي عندنا ذكرى عندنا ها البيت عندكم ايش؟ قد ظمنت قد ظمنت لقواطع البرهان هذه هي عند المثبتين كذلك
52:07اخرى يخاطب يا اله ممكن يمكن في في شيء من في شيء من التذبذب في الظاهر في شيء نعم قد صرحت بالضد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان. قد ايش؟ قد
52:47واحت بالظد بالظد. والتعطيل الذي هو ضد ما جاء في التوراة والانجيل والقرآن نعم. مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان. نعم. هي عندكم مثل النصوص فوقها ايش؟ هي عندكم مثل النصوص وفوقها. في حجة قطعية
53:17ياه نعم واذا تحاكمنا فان اليه موقع تحاكمنا هيا تحاكمنا. واذا تحاكمنا يقع التحاكم لا الى القرآن. لا اله الا نعم شوي اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عزلت عن الايقان
53:59يعني نصوص القرآن ادلة لفظية. لا تفيد العلم واليقين. نعم فلذاك حكمنا عليه وانتم نعم وانتم احسن اليك. فلذاك حكمنا وانتم قول المعلم اولا والثاني قول المعلم الاول والثاني يا اي حاجة من وابن درهم قالوا بقولهما من الخراني
54:37نعم. بقيت من التشبيه في بقية نقضت قواعده من الاركان الله المستعان الله المستعان الله المستعان نعم ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبر ولا قرآن يأتي ينفي ينفي تمام. احصنك. ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبث
55:13ولا قرآن لا تخفيها ولا قرآني. نعم. ويقول ان الله يسمع او يرى لجلالي. نعم. ويقول ان الله قد شاء الذي هو كائن من هذه الاكوان نعم. ويقول ان الفعل مقدور له والكون ينسبه الى
55:49حدثان نعم وبنفي التجسيم يصرخ في الورى والله ما هذا لمتفقان. لكن ايش؟ يصلح. وبنفي التجسيم يصرخ في الورى. والله ما هذا يعني من يثبت الصفات ويثبت الافعال ثم يصغى بنا في التجسيم ما يستقيم فهذا مبطي يقول ان اثبات
56:24فلا فلا يستقيم لمن يثبت الصفات ويثبت الافعال ويثبت لله هذا. هذه هذه لا لا يستقيم له ان يجمع الى ذلك نفي التجسيم نعم اعد ثم وبنفي التجسيم يصرخ في الورى. والله ما ذا لمتفقان. نعم. لكن
56:56انما قلنا محال كل ذا حذرا من التشبيه والامكان. نعم طيب اه اكره لنا شغل هالراس عنا جملة الابيات الاخيرة هذي شوفوا المقطع الاخير او المقطع الذي قبله كله. اقرأوا من الذي عنده التفسير؟ موجود عندي. ايه. من عند
57:31قد صرحت بالضد ولا قبلها احسنت ولنا ملوك قاوموا جاوب بعد فاصنع من التنزيه قال الشيخ رحمه الله تعالى واذا كان الغلب لاهل الاثبات لاتساق مذهبهم ومطابقته للنصوص الصريحة فلابد اذا من اعمال الحيلة للتغلب عليهم. نعم وذلك بان نسمي النفي والتعطيل تنزيها
58:16وان نتخذ نسميه تنزيها النفي والتعطيل نسميه تنزيها. نعم من التنزيه فرصة وان نتخذ من هذا التنزيه ترسم محكما وسياجا قويا. فنعمد بواسطته الى نفي جميع الاسماء والصفات طريقة فنية طريقة فنية يعني
58:42تتسم باحكام الصنعة واجادة باحكام الصنعة. نعم. باحكام الصنعة واجادة البيان. نعم. حتى يروج كلامنا عند الناس حتى يروج كلامنا نعم. وعلينا كذلك ان نشنع على اهل الاثبات وهو معنى التنقيب
59:03نعم وننفر الناس من منهم فنلقبهم باهل التجسيم ايه يقول نقبه ونقب كذا نعم وكذلك مذهب انا اسمع انقب يلقبهم بالالقاب الشريعة مجسمة مشبعة حشوية نعم نابتة نعم وننفر الناس منهم فنلقبهم باهل التجسيم ثم نحمل عليهم حملة قوية في دفع مذهبهم والتشغيب عليهم في كل
59:39ما اثبتوا دون ان نبدي لهم ملاينة او مهادنة. فاننا متى سمحنا لهم باثبات وصف واحد حملوا حملة نكراء والزمونا اما اثبات الكل او نفي الكل. فعدونا صرعى في الميدان
59:59في الميدان كمن غدا قتيلا وسط العرين. وهو بيت الاسد ممزق الاوصاف. وهذا هو الذي حدا بنا ايش؟ اسد. اي نعم. شيقول؟ قال احسن اليك. فعدونا صرعى في فعدونا صرعى في الميداء. فعدوها
1:00:19فعدونا صرعى في الميدان في الميدان نعم. كمن غدا قتيلا وسط العرين. العرين نعم العرين صح وهو بيت الاسد العليل بيت الاسد نعم. ممزق الاوصال. هم. وهذا هو الذي حدا بنا الى انكار جميع المذاهب
1:00:39الوقوع في التجسيم. ان صرنا الى القرآن واخذنا بظواهر نصوصه الصريحة. وهذا ايظا هو الذي دفعنا دفع اسلافنا الى خلع ربقة الاديان من اعناقهم. في غابر القرون والازمان. تمام بعده يمشي. قوله ولنا
1:00:59قاوموا الرسل الاولى. هم. يتبجح هذا الملحد الزنديق باسلافه في الزندقة والالحاد. ويعدهم على سبيل الفخر يرى بالتأسي بهم فيقول قد كان لنا فيما مضى ملوك عند الرسل وكذبوهم فيما جاءوا به من اثبات اله فوق العرش
1:01:19متكلم بكلام مسموع. وذلك كفرعون امام اهل التعطيل والجحد حيث قال حيث قال لموسى وما رب والحق ان فرعون كان متجاهلا فقط يتظاهر بانكار الصانع مع علمه التام بوجوده. كما قال
1:01:39كما في قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام في رده على فرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض واستيقنت انفسهم. نعم. وكان هامان فيما يروى وزيرا لفرعون. وكان من مشايعيه في
1:01:59وهو الذي امره فرعون ان يبني له صرحا يبلغ به اسباب السماوات فيطلع الى اله موسى. وفي ذلك دليل على ان موسى كان قد اخبره ان ربه في السماء. والا لما عزم على بناء الصرح. واما قارون فكان من قوم
1:02:19عليه السلام فبغى عليهم واستطال بسبب ما اتاه الله من الكنوز وخزائن الاموال حتى حمله ذلك على الكفر بالله. وادعاء ان ما من المال انما كسبه بما يحذقه من علم الكيمياء ونحوه. ايه. واما نمرود. واما
1:02:39تركيز خاب. ايوا. فهو قائد المغول الطاغية. الذي خرج من بلاده اجتاح البلاد الاسلامية قتلا ونهبا وتخريبا حتى استولى على بغداد قصبة الخلافة سنة ست مئة وستة وخمسين هجريا في عهد المستعص فاحالها خراب
1:02:59واما رصد فهو الفيلسوف اليوناني المشهور واضع علم المنطق. وكان تلميذا لافلاطون ولكنه في كثير من مسائل وكان من رأيه في الله عز وجل انه واحد بسيط مجرد عن المادة وعلى ايقها
1:03:19الوجود ويقول انه لا يعلم الا ذاته فقط. وعنده ان الله ليس خالقا للعالم ولكنه محرك له فقط الا يعني بذلك ان الله دفع العالم فتحرك. ولكن لما كان الله صورة محضة غاية في الكمال والجمال. وكانت المادة
1:03:39العالم المادي في غاية النقص فهو يتحرك بدافع الشوق الى المبدأ الاول محاولا التشبه بقدر الاستطاعة يعني هذا من من مقولات الفلاسفة ان الكون والافلاك تتحرك تحرك المشتاق الى محبوبه
1:04:03والية والتشبه به نعم. للتشبه به نعم. واما شيعة فيعني بهم الذين ذهبوا في القول بتجرد الباري سبحانه. من النعوت والاوصاف المادية. طيب بعده ها. وذلك. بعده. احسن اليك. قوله وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا
1:04:25نعم. قوله وكذلك ابن سينا وهو الفيلسوف الاسلامي المشهور. مؤلف كتاب الشفاء في الفلسفة. والقانون في الطب والاشارات وغيرها المباحث العقلية لم يكن منكم يا معشر اهل الاثبات. ولا اتباعي في فلسفتي كذلك ولكنهم كانوا يصانعون
1:04:45بالمداهنة والحيلة حتى لا ينكشف امرهم. ولا تعرف زندقتهم. فابن سينا كان يتظاهر امام العامة بانه يريد ان يخدم من طريق التوفيق بينه وبين الفلسفة اليونانية. مع انه في قرارة نفسه لا يحمل للدين اي قدسية. فكل عناية
1:05:05في كتبه ان ما كانت بتقرير نظريات ارسطو وافلاطون وغيرهما من فلاسفة اليونان. وكذلك الخوجة نصير الدين الطوسي المتوفي سنة ست مئة واثنين وسبعين كان من شيعة ابن سينا في الزندقة والتعطيل. وكتبه ومؤلفه ومؤلفاته مثل المحاكمات
1:05:25المحصل وشرح الاشارات شاهدة بزندقته والحاده. وكان شديد البغظ والكراهية لاهل السنة والجماعة. وكان يظمر الدولة الاسلامية العداء والشر حتى يقال انه هو الذي اغرى قائد التتر. بغزو البلاد الاسلامية وكان مساعدا له في ذلك. وهذا معنى قول المؤلف
1:05:45لما ان غدا ذا قدرة لم يخش من سلطان. قتل الخليفة يعني الخليفة العباسي. المستعصم اخر خلفاء العباسيين ببغداد وقتل القضاة وحامل القرآن والفقهاء في البلدان. وما نقم هذا الملحد من هؤلاء الا انهم في نظره مشبهة مجسمة
1:06:05ولا يدينون مثله بدين اليونان في المروق والالحاد. وممن ينتسب الى جماعة كذلك فحول الملاحدة. من ال سنان وهي اسرة قوية من اهل فارس كانت تحكم في خراسان وفي كنفها تربى ابن سينا وعلى كتبهم تخرج. وكانت لهم مكتبات حافلة. احسن ما
1:06:25ايوه. قد صرحت بالظد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان. هنا نعم ايه يتحسر هذا الملحد على على اثنين من اسلافه وهما الجاء بصفوان والجعد ابن درهم ومن ذهب مذهبه مذهبهما حيث منعهم الجبن والخور من التصريح بالنفي والانكار. فبقيت فيهم بقية من تشبيه
1:06:56ان اتت على مذهبهم من القواعد فهم ينفون الصفات مخافة التجسيم دون ان يكترثوا لما جاء من نصوص في الكتاب والسنة دون دون ان يكترثوا لما جاء من النصوص في الكتاب والسنة باثباتها. ثم هم مع ذلك
1:07:16يثبتون له السمع والرؤية والعلم بما تخفيه الصدور وتسره القلوب. ويثبتون له كذلك المشيئة العامة والقدرة الشاملة فلا يخرج كائن عندهم عن مشيئته. ولا يحدث الا بقدرته. ويقولون ان الفعل مقدور له. وان العالم بجميع
1:07:36في اجزاء حادث بعد عدم. وان الله اوجده بمشيئته وقدرته. فكيف يتفق هذا الاثبات مع تصريحه مع تصريحهم؟ بنفي التقسيم والله ما هذان متفقان لكننا نحن لم نتردد كما تردد الجهم ولم نجبن عن التصريح بالنفي الشامل
1:07:56فلا نثبت لا سمعا ولا بصرا ولا علما ولا كلاما. ولا مشيئة ولا قدرة على الفعل. ولا قلنا بحلوث العالم عن مشيئته قدرته بل قلنا ان كل ذلك محال حذرا من الوقوع في التجسيم والامكان. لعنة الله على نعم
1:08:15فصل واتى فريق عندها والحمد لله رب العالمين كم البيت اخر بيت رقم كم ها وبعده خمس مئة وستة وفق الله الجميع حياكم الله لعل الجميع علم بانه هذا اليوم هو اخر يعني لقاءات الدورة. نعم يا محمد
1:08:45والله شغل الراس بقراءتك اه شرح وتعبيره يقرم في الحقيقة مضامين هذه واشارات ابن القيم رحمه الله احسن الله اليكم يقول السائل من المقصود بقول الامام ابن القيم بالمعلم الثاني ابن سينا انا قلت هنا
1:09:21الظاهر خلاص ولا مانع خلف احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن القيم ووصفته بارادة وبقدرة وكراهة ومحبة هل من اسم الله الحنان او هل يوصف ورد في بعض لعله في مسند الامام احمد نعم
1:09:59احسن الله اليكم يقول السائل ما يسوقه ابن القيم من المناظرات هل هي من انشائه وصياغته الادبية ام انها جرت حقيقة لأ هي جرت حقيقة المثبتين مناظرات ومحاولات لكن ابن القيم يعني عبر عنها وقد يكون في في التعبير والتصوير يعني اضافات
1:10:36مقتبسا من من مقاصد هؤلاء يعني آآ كل انهم مبنيين على التشبيه هذه الطوائف بالقوم الذين ترافقوا في سفرهم وجعلهم آآ يعني آآ فرقا وآآ طوائف وآآ كانهم ايضا راكبون على مراكبهم
1:11:16يقول فرجعت من سفري يقول في البيت المتقدم رجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحراني كما تقدم قريبا نعم احسن الله اليكم في الحقيقة يعني صياغة مشوقة مصورة معبرة
1:11:40وكما قلت لكم بالماضي النونية ليست نظما على اصطلاح النظم بل هي شعر مشتمل على يعني الصياغة الفنية الادبية التشبيه والاستعارات العبارات الشيقة الجذابة للمستمع والقارئ نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:12:10فليخلو حي عن اصل العلم. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. صح. فهو وصف زائد ايش دخل هذي في وسط زايد الانسان يخرج يخرج من بطن امه لا علم عنده
1:12:34عنده علم هو مكون لجنين مكون من اعضاءه. اما الصفات فتتجدد له الجليل والمخلوق يولد فاقدا لكثير من من صفاته المعنوية منها العلم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ثم انه تعالى زوده بوسائل العلم السمع والبصر والعقل
1:13:07واكتسب العلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل وجدت هذا الحديث في مصنف ابن ابي شيبة ولعله ما اشار اليه الناظم والحديث قال معاذ بن عفراء يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال غمسه يده في العدو حاسرا الحديث
1:13:33والى ما في معناه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. هل السماوات والارض تدوم مع انها مخلوقة والمخلوق ما يدوم الجنة ما تدوم وهي مخلوقة
1:13:58تدوم والجنة والنار دائمتان لا تثنيان وهما مخلوقة الدوام ودوام المختص بالرب هو دوامه الذاتي اما دوام من يذوب من المخلوقات ويبقى من المخلوقات فدوامه بادامة الله وبقاؤه بابقاء الله
1:14:25نعم احسن الله اليكم يقول السائل كثير من الناس يفتخر بابن سينا بكونه عربي يقول كثير من الناس يفتخر بابنه يفتخر نعم ما يفعل هذا الا من هو على طريقته او هو جاهل ظال يفتخر
1:14:51الملحد اما انه جاهل او او هو على طريقته ويدين بمذهبه. نعم وليس يعني يفتخر بي من جهة يعني اه مثلا يمكن من اه في الطب انه طبيب يصبح مثل الاطباء
1:15:20في الجاهلية وغيرها نعم ويقول وما موقفي منهم عند ذكرهم اياه؟ وما موقفي منهم؟ عند ذكرهم اياه اذا رأيته يفتخر بك تفتخر بكافل ملحد لله ورسوله متلاعب بكتاب الله وسنة رسوله
1:15:49ومن الباطنية يقول انه هو واهل بيته من اهل دعوة العبيدي كما ذكر ذلك شيخ الاسلام وابن القيم نعم احسن الله اليكم ان كان يعني تطمع انه يستجيب المهم اظهر له اظهر لهذا المفتخر اظهر له الانكار
1:16:10باختصار ودع عنك الجدال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما التفسير الصحيح لقوله تعالى الله نور السماوات والارض اللهم هو منور السماوات والارض سبحانه وتعالى النور المعنوي والنور الحسي. هادي اهل السماوات والارض. وهو الذي نورها بما خلق من الشمس والقمر وغيرها
1:16:37نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح جمع التسبيح والتحميد والتكبير؟ في اذكار ما بعد الصلاة شو هل يصح جمع التسبيح والتحميد والتكبير في اذكار ما بعد الصلاة؟ ما ادري وش معنى جمعها
1:17:05كانوا يريد ان يقول هل اقول سبحان الله سبحان الله الى اخرها الحمد لله الحمد لله الى اخرها او اقول سبحان الله والحمد الحمد لله والله اكبر. ثم اكررها ثلاثا وثلاثين
1:17:19انت بالخير افعل هذا او هذا اذكر التسبيح على انفراد والتحميد ثم التكبير او اجماعها سبحان الله والحمد لله والله اكبر وعد منها ثلاثا وثلاثين. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح جمع اكثر من استخارة؟ هل يصح جمع
1:17:48اكثر من استخارة في صلاة استخارة واحدة اي نعم يا صاحبي نعم بعدها احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمسافر سفر التنزه قصر الصلاة يجوز له اذا كان خروجه من التنزه يعني سفر يعد سفرا
1:18:13السفر الانطباع في الصلاة سواء كان سفر طاعة او سفرا مباحا. المهم ان يكون سفرا مباحا على مدى قول جمهور اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الكلام بالجوال
1:18:34في المسجد الكلام بالجوال كان رد الرد على المتصل. انا يجوز اذا لم يترتب عليه مفسدة التشويش على المصلين او على القارئين او الذاكرين او المتعلمين الى ان يكون فيه تشويش على الاخرين
1:18:56واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يكتفي المسجد باذان المساجد الاخرى في الحي؟ اذا تأخر المؤذن عن الاذان اذان اذن واذن ولو كان نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا سلم الداخل على المصلي هل يكتفي في رد السلام بالاشارة ام يجيب
1:19:25يكفي بالاشارة والنية اللي في قلبه بس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دعاء المرور على المقبرة. السلام عليكم دار قوم مؤمنين ايش دعاء ايش؟ دعاء المرور على المقبرة. ما في دعاء المرور برأيك
1:19:47دعاء الزيارة لأ ما في دعاء المرور الى المرور بزيارة اما مرور الشارع وانت في السيارة فليست هذه الزيارة ولا يشرع فيها الدعاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه انا انصح من يريد تخفيف الوزن بالصيام. فهل هذا خطأ وصرف عني عن نية العبودية
1:20:17انما الاعمال بالنيات فمن صام يريد تخفيض الوزن فقط فهو فله ما نوى وان صام تعبدا يعني ورد عن اه ان ينفعه في في ذلك يعني الصيام له اثار قلبية واثار بدنية
1:20:44نعم انما الاعمال بالنيات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بيتنا صليب احضرته خادمة النصرانية على شكل سبحة فما حكم ذلك؟ اكثره اكثروا انكر عليه واكسر الصليب نعم اعلم التوحيد وانكر عليها
1:21:16نعم