شرح نونية ابن القيم (فصل: الشروع في المحاكمة) 4/11/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 05
0:00نعم يا اعانك الله حياك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استهل الامام ابن القيم رحمه الله تعالى المقدمة
0:34الابيات الابيات وهذا اوان الشروع بعد ذلك وهذا اولا الشروع في المقصود. نعم. ايش قال؟ عندك؟ قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقد سميتها بالكامل الشافية في الانتصار الفرقة الناجية. وهذا حين الشروع في المحاكمة والله المستعان
1:09ولا حول ولا في المحاكمة. ولكن قبل ذلك يعني هذه الافتتاحية انا البديعة التي تناسب يعني يناسب ذكرها بين يدي الشعر بين يدي القصيد على طريقة الشعراء في تصدير القصائد بالغزل
1:44نعم وهذا حين الشروع فالمقصود هنا وهذا حين الشروع في المحاكمة. في المحاكمة. وهي المقصودة المحاكمة سيأتي يعني ذكرى نصا وصريحا وبتفصيل نعم. والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
2:17نعم قال رحمه الله تعالى حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفسخ ذاك يدان يدان يعني قدرة وقوة. ما لي بهذا الامر يدان. هذا اسلوب عربي مشهور معروف ليس لي به يدان
2:45وهي دائما تلزم الالف هكذا بهذا الامر يدعني. ما لي به قوة وليس لي عليه قدرة اعمال الصدود بفسخ ذات اليدان يعني محبة ذلك تقرأ الابيات ثم نعود اليها. نعم. انا وقاضي الحسن نفذ حكمها. فلذا اقر
3:18وبذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حقا جرى في مجلس الاحسان فتأكد الحكم العزيز فلم تجد فاسهلوا شاة اليه من سلطان ولاجل ذا حكم العذول تداعت الاركان منه فخر للاذقان العذوب
3:48واحد الله. نعم. ولاجل ذا حكم العذول تداعت اركان منه فخر واتى الوشاة فصادفوا الحكم الذي حكموا به متيقن البطلان ما صادف الحكم المحل ولا هو استوفى الشروط فصار ذا بطلان
4:18فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا بفساد حكم الهجر والسلوان اكانك الحكم المحال ونقضه فاسمع اذا يا من له اذنان. حكم الوشام ان المحبة والصدود لداني. نداني يعني مثلان متساويان والدة
4:53الانسان تربه الذي هو مثله في السن الحالة فلان والوشاة المفسدون يزعمون ان الصدود والمحبة يعني سواء ولهذا يعملون على افساد الى فسخ المحبة واحلال الهجر والصدود محلها وقتلوا الشاة
5:25حكم الوشاة بغير ما برهان ان المحبة والصدود لدان. والله ما بحكم مقسط اين الغرام وصد ذي هجران. هذا حكم ظاهر الفساد. الغرام والحب والهجرة سواء لا يجتمعان نعم شتان بين الحالتين فان ترد جمعا فما الضدان يجتمعان. الله المستعان
6:03يا والي هن هانت عليه نفس اذ باع ذا غبنا بكل هوان. اتبيع من سواه نفسك طائعا بالصد والتهذيب والهجران. الله اكبر هذا تصوير تصوير للعاشق الذي يتعلق بمحبوبه الذي هو معرض عنه. وهاجر له ولا يجوز له بشيء
6:36فهو متعلق به ومحبوبه ثعلب عنهم معلن عن وهو مهلك نفسه في اتباع في اتباعه اذا قد اذل نفسه ذلا عظيما هانت عليه نفسه. نفسه اذ باعها غبنا من كل هوان
7:02نعم اعد بيتي. احسن الله اليك يا والي ان هانت عليه نفسه اذ باعها غبنا بكل هوان. الله المستعان. وهذا تمثيل الله المستعان هذه اية تصوير في حالة اكثر الخلق
7:24المؤثرين للدنيا المؤثرين للذاتها وشهواتها الذي قلوبهم بها سبحان الله فيبذل نفسه جهده وطاقاته واوقاته كلها لهذه المطالب الذاهبة الفانية التي المنغصة كانه يصور هذه هذه حالة اكثر اكثر الخلق
7:57مازال هذا العاشق لا اله الا الله يقصد اهل البدع يقصد كل المعرضين عن هدى الله من اهل البدع وغيرهم متبعين لاهوائهم وشهواتهم نسأل الله العافية فيبيع هذا الظال الجاهل المفتون يبيع نفسه بما يبذله من من
8:31من جهد وتحمل وما يتحمله من مشاق لا اله الا الله هذي امر يعني يعرفه من يتدبر واقع لا اله الا الله يا واد احنا هانت عليه نعم اذ باع اغبنا بكل هوان يا سلام
9:02لا اله الا الله كل من اثر شيئا من الدنيا فله نصيب من هذا من هذا الغب. كل من اثر شيئا من الدنيا والخلق في هذا متفاوتون كل من اثر شيئا من حظوظ الدنيا وشهواتها
9:29فله نصيب من هذا الغبن ومن هذا الهوان يا سلام يا نعم اتبيع من تهواه نفسك طائعا اتبيع اتبيع اتبيع من تهواه نفسك طائعا. الظاهر نفسك. احسنت. نعم. تبيعه نفسك
9:59نعم. اتبيع من تهواه نفسك طائعا بالصد والتعذيب والهجران. اتبيع من الثمن الصد والهجرة اجهلت اوصاف المبيع وقدره ام كنت ذا جهل بذي الاثمان الله المستعان لا اله الا الله
10:28لا اله الا الله هذا البيت. اتبيع من كفر؟ اتبيع من تهواه نفسك طائعا بالصد والتعذيب والهجران كلكم يغدو. كلكم يغدو فبائع نفسه. فمعتقها او موبقها فهذا المغبون قد اوبق نفسه
10:53اجهلت اوصاف المبيع وقدره ام كنت ذا جهل بذي الاثمان. الله المستعان واهلي قلب لا يفارق طيره الاقصى نقائمة على الكثبان قلبه متعلق قلبه متعلق بمن يهوى لا لا ينقطع حنينه وبكاؤه
11:25وهو معذب به واحد لقلبي تعلمون ان هذا كله من من التشبيهات والتصويرات الجميلة في هذه الاحوال نعم نعم الله اكبر يأتي على الغصن وليس له من ثمره شيء نعم. ويبيت يبكي والمواصل ضاحك
12:09ويظل يشكو وهو ذو هجران. الله المستعان. الله المستعان. نعم. هذا ولو ان ما لمعلق بالنجم هم اليه بالطيران. من فرط من فرط افتتانه بهذا الجمال مع مع الصد والهجران
12:36لو كان هذا الجمال معلق بالنجم هم اليه من من فرط تعلقه به نعم لله زائرة بليل لم تخف عسس الامير ومرصد السجاد انتقل انتقل الى خيال اخر. الله المستعان
13:01الى تخيلنا لله زائرا. لله زائرة لله اسلوب يعني تعجب. ومدح على حد قولهم لله دره لله فلان هذا اسلوب تعجب وتعظيم لله در فلان نعم لله زاهرة بليل لم تخف. عسس الامير ومرصد السجان. الله. قال
13:36قطعت بلاد الشام ثم تيممت من ارض طيبة مطلع الايمان. الله اكبر. الله لا اله الا الله نعم. وتتلاوى ذي العقيق فجاوزت ميقاته حلا بلا نكران ما حرمت ما هو مقصودة
14:15مقصودها محبوب محبوبها كأن هذا هو معناه ما جت عمرة فتجاوزت نعم واتت على وادي العقيق فجاوزت ميقاته حلا بلا نكران. واتت الاراك ولم يكن قصدا لها فاعلم بان سترانا. فعلا متفائلة بان ستراه
14:48زائرة له قاصدة له نعم وتجاوزت وادي الاراك. وتتلا وادي الاراك ولم يكن قصدا لها فاعلم بان سترى واتت على عرفات ثم محسر ومنى فكم نحرت من قربان ها انحرت
15:17وتت على عرفات ثم محسر ومنى فكم نحرته من قربان. واتت على الجمرات ثم تيممت ذات السطور وربة الاركان. هذا وما طافت ولا استلمت ولا رمت الجمار ولا سعت لقيراني. ورقت على اعلى الصفا
15:51افتيممت دارا هنالك للمحب الان. يعني يعني لنفسه داره الكلام. نعم. اتر الدليل اعارها اثوابه والريح اعطتا من الخفقان والله يعني تعبير عن السرعة السرعة. اترى الدليل اعارها اثوابه او البريدة لو كان فيها هل في نسخة البريدة
16:27في نسخة البريد اللي من شأنها الاسراع ما في شيء نعم نعم والريح من الخفقان. والله لو وان الدليل مكانها ما كان ذلك منه في امكانه. يعني انقطع هذه المسافات في
16:57في ايه في هذا الوقت القصير. نعم هذا ولو سارت مسير الريح ما وصلت به ليلا الى نعمان. سارت انا دليل وافي سيري يا سعد السعود وليس بالدبران. نعم وردت جفار الدمع وهي غزيرة. فلذاك ما احتاجت ورود الضال. وعلت
17:32على متن الهوى وتزودت ذكرى الحبيب ووصله المتداني. وعدت وعدت بجرتها فاوفت بالذي نعم. وعدت بزورتها فاوفت بالذي وعادت وكان بملتقى الاجفان لم يفجأ المشتاق الا وهي داخلة الستور بغير ما استئذان. قالت وقد كشفتني قاب الحسن ما بالصبر لي
18:12ان اراك يداني ودعو وتحدثت عندي حديثا خلت صدقا وقد كذبت نعم يعني عيناها كذبت بي فان عيناها تدل كان عيناها تدل على على على الكذب على كذبها كذبت به العينان نعم
19:09فعجبت منه وقلت من فرحي به طمعا ولكن المنام دهان. ان كنت اذبة الذي حدثتني حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان. انتهى. احسنت هذه المقدمة كما سمعتم وكما بين يديكم مقدمة
19:43يعني منسوجة نسجا بديعا مشوقا بديعا. مظمنا يعني المعاني اه البيانية الجميلة على طريقة الشعراء في تصدير القصائد بمثل هذا اه يعني الغزل وتشبه بقصيدة كعب بن جهير رضي الله عنه
20:13قصيدته بين يدي الرسول فيما فيما رواه المفسرون والمؤرخون تصدره بقول بانت سعاد فقلبي اليوم مذكور قد كتبت اه كتابها لتقريبها مضمون هذه الابيات. اه والا اه فش الراحة اه
20:41يعني حاولوا آآ تقريب آآ مقصود آآ شارع الشاعر واريد ان اسميه الشاعر لان هذه الابيات من الشعر لا من نظم الذي هو مجرد اه ذكر المسائل والمعلومات بالفاظ على اوزان الشعر. لا هذا هل منا آآ
21:16يعني فيه الطابع الشعري من الخيال والبديع الكلام او الشعر اقرأ يا حسين هذا المكتوب ان تعبيرا عن مضمون هذه الابيات التي قرأناها وهي محاولة كما حول الشراح في التعبير عنها وتقريبها
21:51وذكري مقصود الشاعر رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخنا عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله تعالى. استهل الامام ابن القيم رحمه الله تعالى قصيدته الاسماء العظمى النونية التي سماها الكافية الشافية
22:20استهل بالغزل البريء الذي يسميه الادباء النسيب. كما استهل كاب ابن زهير الله تعالى رضي الله عنه. رضي الله عنه قصيدته في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. في مدح
22:40رسول صلى الله عليه وسلم والصحابة بهذا الاسلوب فقال في مطلع القصيدة بانت سعاد بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. الى اخره. قال ابن القيم في بدء حكم المحبة ثابت الاركان. ما للصدود بفسخ ذاك يداري. الى
23:10قوله هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران. اضف اليها ايضا الى قوله ان كنت لان هذا مرتبط نعم الى هذا والى هذا الى قوله الى قوله هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران. نعم. ثم الى قوله
23:43ان كنت فايز. نعم الى قوله ان كنت كاذبة ان كنت كاذبة الذي حدثتني حدثتني فعليك اثم الكاذب في الفتان. نعم. واستعمل في هذه الابيات من انواع البيان الاستعارات. والتشبيه التمثيلي
24:05فحلق في الخيال وابدى في المقال مما حير الشراح لهذه الابيات. في معاني ومقصود مبانيها. فقيل مراده بالمحبة محبة الله. وقيل محبة اهل السنة او عقيدة اهل السنة وقيل قاضي الحسن هو العقل. وقيل هو
24:35حسن المحبوب وجماله. فصور في هذه الابيات محكمة باركانها من قاض هو الحسن او العفو والاول اولى. وخصمين هما المحبة والصدود. ووشاة وشهود فالشهود اكدوا حكم المحبة. وهو الوفاء للمحبوب ووصله. والوشاة هم الساعون
25:05ففي نقض حكم المحبة واحلال الهدر والسلوان محلها. فبشهود الوصل تأكد الحكم العزيز وهو حكم المحبة. فلما جاء الوشاة وجدوا حكمهم وهو ان اجرى والمحبة لدان. اي مستويان. وجدوا هذا الحكم قد تحقق بطلانه
25:35لان قاضي الحسن قد حكم بفساده. واثبت في ذلك محضرا كانت هذه المحاكمة اثبات حكم المحبة وانفاذه. وبطلان حكم الاذول الذي يلوم المحب الصادق لمن يستحق تلك المحبة. وابطال حكم الوشاة الذين يريدون بحكم
26:05تلك المحبة. وقد اثبت القاضي المحكم محضرا بانفاذ حكم المحبة وفساد حكم الهدر والسلوان الذي يسأل شاة نمامون لاحلاله. محل المحبة وابطالها حكم المحبة فوجدوا حكم المحبة متأكدا لا سبيل الى نقضه. وحكمهم قد حكم
26:35قاضي بفسادي لفقده شروط الصحة. فصار كلب بنيان الذي تداعت اركانه. او الانسان الذي خر على ذقنه صريعا. ثم استطرد في هذه الابيات. فتوجع لقلب محب واله قد قابله محبوبه بالصد والهجران. ومع هذا قد باع نفسه له
27:05في هواني عليه فباء بالغبن والحرمان ومثل هذا القلب المفتون المحروم بطائر على غصن شجرة ذات ذات ذات ثمر. فالثمر لغيره كحظ المواصل فهذا العاشق المحروم يبكي لحرمانه. والمواصل ضاحك لوصال محبوبه
27:35ومن فرط حبه لجمال محبوبه لو كان معلقا بالثريا لهم بالطيران اليه. ثم تضرب الشاعر فتخيل زائره اتت اليه من ارض الشام وقطعت الوديان والبلدان وتخطت العسس والحراس لتصل اليه ففجأت. وهو بين النائم واليقظان
28:05ففرح بها وحدثته عن رحلاتها فاعجب بحديثها. ولكنه حذرها من الكذب فقال ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان. وبذلك تخلص من الدخول في مقصوده بطريقة فنية بديعة وحسن التخلص معدود في
28:35في بديع الكلام وحسن البيان. احسن اليك. انت لا باقية. هم هذا وللشاعر من نوع هذا البيان المبني على الابداع والخيال. مواضع كثيرة في ثنايا هذه قصيدة اكثر فيها من التشبيهات لتقريب المعقول المحسوس. ومن ذلك انه مثل حزب
29:03وحزب المبتدعين لخصمين في مجلس حكم بخصمين وحزب المبتدعين بخصمين. عندك كذب؟ لا لي خصمينهم. مثلهم بخصم نعم بخصمين في مجلس حكم يتقارعان بالحجج او بجيشين يتزاحفان داعون الى المبارزة والنزال. ويتداعى الشجعان من عسكر الايمان لاختراق صفوف عسكر الشيطان
29:41فجاءت هذه القصيدة مشتملة على طابع الشعر. طابع الشعري؟ ايه. طابع الشعر فلم تكن نظما محضا بل فيها الشعر والنظم. وسيتبين هذا في موضعه ان شاء الله انتهى حصولك. احسنت
30:08لا اله الا الله الابيات فندمت منه وقلت من فرحي بي. طمعا ولكن المنام دهان. ان كنت كذبت الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان. جهم بن صفوان وشيعة جحدوا صفات الخالق الديان. الان شرع في المقصود وهو بيان
31:09مذاهب الناس الله وصفاته وافتراق الناس في ذلك وبدأ بذكر مذهب المعطلة الذي امامهم وزعيمهم جهل ابن الصفوان الذي مذهب التعطيل وجعل الصفات من شيخه الجعد ابن وكل منهما قد
32:02اهلكه الله وكل منهما قتل بسيف الحق قتل كما في قصته المشهورة من قتله خالد ابن عبد الله القسري امير واسط وقد قصته رغم من يزعم انها لم تثبت انك على العلماء وتكلموا عنها وسيشير اليها ابن القيم في هذه الابيات
32:40الوالدة الاتية الابيات الاتية ضمنها التنبيه على مذهب وشيعته يعني وطائفته صفات الرب سبحانه وتعالى هذا مذهبهم على سبيل الاجمال وسيأتي مفصلا ومع التنبيه على نقضه وفساده صفوان والشيعة جامد صفوان وشيعة اولى جحدوا صفات الاولى يعني الذين اسم موصول. نعم
33:26جامد صفوان وشيعة الاولى. ده احد صفات الخالق الديان. بل عطلوا منه السماوات العلا والارشاق له من الرحمن. هذا تعبير عن نفيه من العلو. نعم الرب جل جلاله وقضوا له بالخلق له بالخلق يعني قضاء
33:56في كلام الله بانه مخلوق ونفعوا كلام الرب جل جلاله وقضوا له بالخلق. يعني حكموا عليه بانه مخلوق نعم قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يداني؟ هذا تفصيل
34:22الصفات الذاتية والفعلية وليس له سمع ولا بصر ولا وجه فكيف نعم. وكذلك ليس لربنا من قدرة وارادة ورحمة وحنان كل ذلك لا يؤمن بالله شيء منه لا يؤمن الا شيء
34:54لا قدرة ولا رحمة ولا حكمة ولا فعل يقوم به سبحانه. نعم كلا ولا وصف يقوم به سوى ذات مجردة بغير مان. الله المستعان يعني نفعوا نفيا محضا وعطلوا صفات الله تعطيلا
35:19تاما فلم يثبت الا ذات. ذات مجرد عن الصفات والذات المجردة عن الصفات لا حقيقة لها لا توجد في في الخارج البتة. الذات المجردة عن عن جميع الصفات لا وجود لها الا في الذهن. لا فيما خرج عنه من الموجودات
35:44وهذا يعني طلب له العلماء ما يوضحه كما جاء في كتاب الامام احمد في الرد على الجهمية ايوة وقال من ذا من اثبت نخلة وقال ليس لها فرع ولا عشب ولا كرب ولا جذع ولا ولا ولا هل اثبت نقله
36:13لا لا يمكن يعني وجود شيء او مجرد ان جميع الصفات يكون موجودا حول وجودا حقيقيا. هذا لا وجود له الا في الدين قال ابن تيمية في وعطلوا الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفيا الذات
36:42نعم وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لذا البهتان هي نفسها هذا من مقولات فلاسفة ومقولات من تبعهم من المعطلة يجعلون الصفة هي هي المنصورة والصفة والصفة هي الصفة الاخرى
37:10وهذا للعقول وهو وهو التسوية بين المختلفات العقول تقتضي ان الصفة غير المقصود الحياة الحي الصفات هي المعنى المعقول يقوم بالحي ولا يقال الحي الحياة هي الحي. والقدرة هي القادر
37:41فمن اقوالهم التسوية بين المختلفات فيجعلون الصفة هي الموصول الصفة هذه هي الصفة الاخرى الحياة هي القدرة والقدرة هي المشيئة وهكذا نعم وكذلك قالوا ما له من خلق. احد يكون خليله النفساني. وهذا فيه نفي المحبة
38:16ومعنا ولهذا نفوا الخل عن ابراهيم وعن محمد هذا من من فروع نفيهم للمحبة عند الله. فعندهم ان الله لا يحب ولا يحب سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والمفترون علوا كثيرا. نعم
38:40وخليله المحتاج عندهم وفي. ذا الوصف يدخل عابد الاوثان. يفسرون الخلة بالحاجة. فخليله هو الفقير المحتاج والفقر والحاجة مختصة بابراهيم. نعم. هذا معنى انه يشترك في كل كل العباد. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله
39:11وعلى طول كل واحد هو خليل خليل لله. يعني فقير اليه هاي البيتين وكذلك قالوا ما له من خلقي. احد يكون خليله النفساني. وخليله نبوا ان يكون لله ان يكون لله خليل من من عباده
39:37نفوا ما اثبته الله لابراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم وخليله المحتاج تأويله هذا تفسيره. لما نفعوا الخلة قالوا ليس لله خليل من عباده تأولوا ما جاء في القرآن بالخلة بما بما الحاجة
39:59نعم وخليله المحتاج عندهم وفي ذا الوصف يدخل عابد الاوثان. كلهم خلف. كل العباد فقراء. نعم بل كل مفتقر اليه لذاته. في اسر قبضته ذليل اني. كلهم فقراء نعم. ولاجل
40:20اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان من اجل هذا الكفر وهذا التعطيل المحض المتضمن لنفي صفات الرب ونفي علوه ونفي كلامه ونفي صفاته ضحى بجعد خالد الغسري يوم ذبائح القرآن في قصة مشهورة حين قال
40:54في خطبته في عيد الاضحى قال للناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بدرهم فانه زعم ان الله لم يكلم لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكريما ولاجل اذا ضحى نعم. ولاجل ذا ضحى بجاد خالد قصري يوم ذبائح القربان
41:24اذ قال ابراهيم ليس خليله. اذ قال منه نعم. اذ قال ابراهيم ليس قيل كلا ولا موسى الكريم الداني. نعم سنة لله درك من اخي قربان. انتهى فاصمت الى هنا
41:55الله المستعان نعم يا محمد الوقت احفظوا احفظوا منها احفظوا احفظوا منها معاني عظيمة وفوائد ومعلومات طيبة