التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 13/3/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 56
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات
0:14لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن علي ابن ابي طالب وابي هريرة وانس رضي الله عنهم قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف
0:34اعلم انه غير ممتنع وصفه بالرفق. لانه ليس في ذلك ما يحيل صفاته. وذلك ان الرفق هو الاحسان والانعام وذلك ان الرفق هو الاحسان والانعام. وهو موصوف بذلك لما فيها من المدح. ولان ذلك اجماع الامة
0:56لانهم يقولون يا رفيق ارفق بنا في احكامك. ولانه ان امتنع وصفه بالرفق جاز وصفه بضده واضح ان اخص من كلمة الاحسان اخص يوضحهم مقابلته بالعنف فيه معنى اللطف فيه هو نوع من
1:41فيه عدم فيه معنى عدم الاستعجال ان الله رفيق يحب الرفق الامور كلها ينبغي للمسلم كن رفيقا في اموره في من يتولى رفيق نوضح ذكر ضده والعنف والقسوة يتضمن الرحمة يتضمن يتضمن
2:40الاناءة في الامور تضمن على كل حال ان الرفق اخص من مطلق الاحسان حديث اخر حدثناه ابو القاسم قال حدثنا احمد ابن عبد العزيز ابن جعفر اجازة قال حدثنا ابو الطيب عبد الله ابن محمد
3:16قال حدثنا بشر بن موسى ومحمد بن مسلمة. قال حدثنا حرملة قال حدث سليمان ابن حميد انه سمع محمد بن كعب يحدث عن عمر ابن عبد العزيز قال اذا فرغ الله عن عمر ابن عبد العزيز قال اذا فرغ الله من اهل الجنة
3:38واهل النار اقبل يمشي في ظلل من الغمام والملائكة. فيقف على اول على اول اهل درجة فيسلم عليهم يردون عليه السلام وهذا في القرآن سلام قولا من رب رحيم انت
3:59فيقول سلوني فيقولون ماذا نسألك؟ فوعزتك وجلالك وارتفاعك في مكانك لو انك قسمت علينا رزق الثقلين الجن والانس لاطعمناهم واسقيناهم ولا ينقص ذلك مما لو قسمت علينا رزق الثقلين الجن والانس لاطعمناهم واسقيناهم. ولا ينقص ذلك مما عندنا
4:40لو قسمت علينا رزقك واضح السياق مررت علينا لو فرضت علينا او رزق الثقلين طلب منا ان نرزق الثقلين لرزقناهم مما عندنا قسمته يعني اعطيتنا رزق الثقل نعم على اي حال
5:42يقول هنا احسن الله اليك. ايه. في الاصل اقسمت ايه اقسمت علينا ايه يمكن كذا هذا انسى اقسمت علينا ان نرزق الثقلين يعني لو اقسمت علينا ان نرزق صح نعم
6:06كيف حصل عليك؟ ها لا في الاصل الخطي لكن هو عدلها المحقق. غلط طالب في الاصل اقسمت وهو خطأ. لا والله اعلم والتصويب من ابن جرير وغيره. الانثى المفتي احسن الله اليك. نعم
6:31ولا ينقص ذلك مما عندنا. قال بلى سلوني. قالوا نسألك رضاك. قال رظائي احلكم دار كرامتي. فيفعل هذا باهل كل درجة حتى ينتهي الى مجلسه. ولو ان امرأة من الحور اطلعت بسوارها من العرش لاطفأ نور سواره
6:51الشمس والقمر انت ياه انت يا حسام عليك بعض ذلك له اصل في الصحيح. نعم. اما بهالسياق ما قال في الصحيح لو ان امرأة من اهل الجنة يعني ظهرت الاطفال
7:27في الصحيح معناه نصيفها على رأسها خير نعم الله يهديك قال اعلم ان الحديث وان كان موقوفا فان ظاهر القرآن يشهد له بل مقطوعا. نعم احسن الله اليك عمر عبد العزيز
7:52اعلم ان الحديث وان كان موقوفا فان ظاهر القرآن يشهد له. وهو قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا
8:12يعني المعنى ما هو بممتنع ان ان يجيء الله كيف يشاء هل هل هذا المذكور في السياق وانه عقبال يمشي ينظرون الى ان يأتيهم الله من الغمام هذا خطاب للكفار
8:38ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من وقضي الامر فالى الله ترجع الامور وروي بعض هذه الالفاظ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. حدثنا ابو القاسم عن ابي الفتح قال قري على ابي القاسم ابن
9:03في بنتي منيع وانا اسمع حدثكم محمد بن حميد الرازي قال حدثنا إبراهيم في حكم على الحديث اي حديث ها اي حديث الحديث الاول الموقوف قال اثر مقطوع اخرجه ابن الجليل في تفسيره
9:21قال اثر مقطوع اخرجه ابن جرير في تفسيره الى اخره. قال وعزاه في الدر المنثور الى ابي نصر في الابانة من قول محمد القرظي ليس من قول عمر قال حدثنا ابو القاسم عن ابي الفتح قال قرئ على ابي القاسم ابن بنت منيع وانا اسمع حدثكم محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابراهيم بن المختار قال حدثنا ابن
9:53ان زمعة ابن صالح اخبره ان سلامة ابن الوهران اخبره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الغمام طاقات يأتي الله من الغمام طاقات يأتي الله تعالى فيها محفوفا بالملائكة. وذلك قوله تعالى الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغم
10:20سبحان الله العظيم سبحان الله حديث ضعيف وان كان ظاهر القرآن والسنة واذا كان ظاهر القرآن والسنة يشهد له وجب امراره على ظاهره كما وجب امرار هذه كما وجب امرار غيره من الصفات. اذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته. وذلك انا لا نصف مشيه ووقوفه على اهل
10:51للدرجات وانتهاءه الى مجلسه عن انتقال وزوال بل نطلق ذلك كما اطلقنا استواءه على العرش. لا عن انتقال مع قوله ثم استوى على العرش الجميع ينصرون النزول وينكرون المجيء لانه
11:24قولة فضيل ابن عياض اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب ويزول عنك فقل انا اؤمن برب يفعل ما شئت ينزل كيف يشاء احسن الله اليك وثم في كلام العرب للمهلة. ايش هو
11:50ثم استوى على العرش. اه. وثم في كلام العرب. للمهلة والتراخي. مهم. وكما اثبتنا تجليه للجبل ولموسى لا عن قال كذلك ها هنا نعم ويشهد لهذا الخبر على اصولنا نزوله الى سماء الدنيا ووضعه القدم ووطيه بوجه وقد تقدم الكلام في ذلك
12:19فان قيل محمد بن كعب وقع اليه كتب من يهود قريظة فكان ينظر فيها فيروي منها فيروي عنها وقيل ان الذي رواه عنه زمعة وسلمة بن وهران وعكرمة وكلهم ضعفاء. قيل هذا غلط. لان الحديث
12:40كالذي رويناه غير موقوف على محمد بن كعب. وانما رواه عن عمر ابن عبد العزيز وهو من اعيان التابعين وعلمائهم ولو كان موقوفا على محمد ابن كعب لم يضر ايضا. لان محمد بن كعب من العلماء الثقات رواه عن ابن عباس وعن جابر وغيرهما من
13:00ولا يجوز ان يظن به انه يروي في شرعنا ما هو باطل منسوخ. ويجب ان يحسن الظن فيه ولانا قد بينا فيما تقدم ان سائر الشرائع لا تختلف فيما يتعلق بصفات الله تعالى
13:18في الثبوت بس الشأن في الثبوت واما قولهم رواه زمعة وسلمة وعكرمة وهم ضعفاء فلا يصح. لان الاسناد الذي رويناه من طريق محمد بن كعب ليس فيه واحد من هؤلاء وانما ذلك في
13:40حديث ابن عباس وقد ذكرنا طريق اسناد محمد بن كعب مع ان هؤلاء ثقات عدول لا نعلم احدا طعن عليهم ولا قدح في عدالتهم ولا امتنع من الرواية عنهم فان قيل
13:57نحمل قوله يمشي يرجع الى افعاله. مثل قولنا يعدل ويحسن ويخلق ويحرك ويشكر وقوله في ظلل من الغمام معناه مقدرها ومدبرها او على فوق الغمام لا على انه فيها الله اعلم. الله اعلم
14:30لا فائدة فيه ولا طائرة تحته نعم بعده في قوله فسيح في الارض اي فوقها وقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوعها. ويحتمل ان يحمل وقوفه على اهل الدرجات
14:46يعني يكرم اهل الدرجات درجة بعد درجة. يسلمه. نعم وقوله حتى اقول هذا التأويل قوله حتى ينتهي الى مجلسه معناه العود الى افعاله قبل ان يحدث لهم ما احدث كما يقال سم. كما يقال جاء الخير يعدو عدوا والمراد به سرعة الاقبال عليك. قيل هذا غلط
15:18اما حمل المشي على افعاله فلا يصح. لان فيه اسقاط فائدة التخصيص بذلك اليوم. لان افعاله واوامره جائزة قبل ذلك اليوم ولانه اضاف ذلك الى الغمام وذلك غير مختص به. ولانه ان جاز حمله على ذلك وجب ان
15:38يحمل قوله ترون ربكم على رؤية افعاله. وكذلك تجليه للجبل على ظهوره وكذلك تجليه للجبل على ظهور افعاله. ولما لم يجز ذلك هناك كذلك ها هنا. واما تأويل قوله في ظلل من الغمام على
15:58تدبيرها فلا يصح. على تدبيرها. هم فلا يصح لانه لم يزل مدبرا لها في دار الدنيا. فيجب ان يكون لهذا التخصيص بذلك اليوم فائدة وقولهم لذا نحمل في بمعنى على فانما يجب الامتناع من اطلاق ذلك اذا كان فيه اثبات
16:28والمكان ونحن لا نصفه بالظرفية والمكان بل نصفه بذلك على نحو ما وصفناه جميعا بالعلو على العرش لا على معنى الجهة لا حول وان كنا نعلم ان العلو ضد السفل
16:45وكما نجيز رؤيته في الاخرة لا في جهة هذا كلام منهم كلامه ايه احسن الله اليك صالحة انه يرى لا في جهة. نعم وكما نحن في علم الله لا وكما نحن في علم في علم الله لا على معنى الظرف
17:17واما تأويلهم الانتهاء الى مجلسه على العود الى افعاله فلا يصح. لان الافعال لا تسمى مجلسا في لغة العرب. وعلى انه انما يجب الامتناع من اطلاق المجلس اذا اريد به المكان والجهة. فاما اذا لم يرد به ذلك لم يمتنع اطلاقه في الاستواء على العرش. ان تحصل عليه
17:41احسنت الى هنا يا شيخ احسن الله اليك من بعده كتاب ابطال التأويلات لابي اعلى يعني هل هو يعد من كتب الاعتقاد عند اهل السنة يعني من كتب الاعتقاد المعتمدة
18:06ان مما يشنع به من كتب ايش؟ من كتب الاعتقاد المعتمدة. ما هو معتمد. نعم. ما اراه معتمدا لان مما يشنع به على اهل السنة في اعتقادهم في باب الاسماء في باب الصفات
18:24هذا الكتاب ويذكرون منه نصوص يرون ان هذا من الكتب المعتمدة عند اهل السنة نعم قلت لك تقييم شهر اسلامي اهو. نتكلم عن كلام من عندي يعني او يذكره عرضا في بعض المسائل
19:16نعم نعم الفصل في مسألة الضمان والله اعلم. نعم ابو شيبان يتكلم في هذا نعم نعم