التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 28/2/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 54
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد القاضي ابو جهل رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله حديث اخر رواه ابن فورك. ثم رأيته بعد ذلك في غريب الحديث
0:15حديث لابن قتيبة فقال حدثنيه ابو الخطاب زياد ابن يحيى ابن حسان قال حدثنا ابو عتاب عن عيسى ابن عبد الرحمن له كلام على هالكتاب كلام على هالكتاب يعني من ناحية التقييم على ما جروا
0:37الحين في غرايب واحاديث يبالغ في الاثبات غرائب والمرويات ايضا المرويات يرويها يذكر التأويلات التشاغل بها. نعم طبعا هو ذكر رحمه الله شيخ الاسلام ايه انه لم يكن من لم يكن من اصحاب الحديث
1:44ذكر عن ابيه على انه لم يكن من اصحاب الحديث ودائما يقرنه آآ اذا تكلم عن مسائل الاعتقاد والاثبات والتفويض ابن عقيل ويقرنه بابي الخطاب الكلوزاني. لا انا اريد حكمه على الكتاب. الكتاب ما اعرف له كلام في اقول ما
2:04والا حكمه على الكتاب هنا احسن الله اليكم الاخوان جزاهم الله خير يقولون وقد اشار الى الى وجود بعض الاحاديث الموضوعة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه تعارض العقل والنقل. فقال رحمه الله وقد صنف القاضي ابو جهل كتابا في ابطال
2:43ردا لكتاب ابن فورك. وهو وان كان اسند الاحاديث التي وهو وان كان اسندا. ايه اسند يعني روى بالاسانيد. نعم الاحاديث التي ذكرها وذكر من رواها ففيها عدة احاديث موضوعة. كحديث الرؤيا عيانا ليلة المعراج ونحوه. وفيها احاديث عن بعض
3:03وفيها اشياء عن بعض السلف رواها بعض الناس مرفوعة. كحديث قعود الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش. رواه بعض الناس من طرق كثيرة مرفوعة وهي كلها موظوعة وانما الثابت انه عن مجاهد وغيره من السلف وكان السلف والائمة يروونه ولا ينكرونه
3:23ويتلقونه بالقبول حتى روايتها يعني اذا لم يثبت مرفوعا لا لا مجاهد يقول مرفوعة يتلقونه من قبول الجنة يعني في منهج اهل السنة هو ان هذا الشيء الذي يعني يتفق معناه في الجملة
4:15في مسألة اثبات العرش واثبات حلو الرب على العرش وكذا الجامية ينكرونه من هذا المنطلق ينكرون يعني من اصلهم بناء على اصلهم في نفي الاستواء على العرش قوله بالقبول يعني
4:42انا عندي ما ننفيه اثبات يعني العقيدة نعتقد ان الله يقعد محمدا الله اعلم نعم احسن الله اليكم. الله اعلم. نعم قال رحمه الله حديث اخر رواه ابن فورك ثم رأيته بعد ذلك في غريب الحديث لابن قتيبة فقال حدثني ابو الخطاب زياد ابن يحيى ابن جاحد جاء عن الروايات
5:18في الكلام على وجوه يومئذ ناظرة الى الى ربها ناظرة بالنظر الى الثواب بعد وهذا من جملة ما ينظرون اليه الاية الى ربها نعم احسن الله اليك قال حدثنا ابو عتب عن عيسى ابن عبد الرحمن السلمي قال حدثني عدي بن ثابت عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان فلانا
5:54والذي في غريب الحديث لابن قتيبة وفي غيرها من المصادر ان عمرو بن العاص يعني ما التفسير المبهم. نعم. نعم. نعم. ان فلانا هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر. فهجه اللهم
6:16والعنه عدد ما هجاني من هو اللي يقول ان فلانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه. حديث مرفوع. وجاء التفسير نعم. ان الواجب عمرو ان عمرو بن العاص نعم. عند ابن قتيبة وغيره يحصل اليك
6:50عند ابن قتيبة وعند الروياني في المسند طيب احسن الله اليك وتكلم على تأويله يعني بن ثورك. فقال قوله اللهم اهجه اي جازه على الهجاء كما قال وجزاء سيئة سيئة مثلها. وقال
7:09تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وليس الثاني اعتداء ولا سيئة في الحقيقة وانما سمي باسمه لما كان جزاء له. وكذلك قوله يستهزئ بهم. وقوله سخر الله منهم
7:29ومنه قول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا الا لا يجهلن احد علينا. تخففوا الجهلا الا يجهلن احد مخففة. الوجه الا يجهلا احد علينا نعم عندي نعم لا تخفيف نعم
7:59الا لا يجهلا احد علينا. فنجهل فوق جهل الجاهلين. فسمى الجزاء على الجهل جهلا. كذلك قوله فهجه اللهم اي جازه على هجائه بعقوبة تحلها به واعلم انه غير ممتنع على اصلنا اطلاق الهجر عليه سبحانه
8:24لان الهجوة هو الذنب. وقد ذم الله تعالى ابا لهب بقوله تبت يدا ابي لهب. وسمت العرب هذه السورة هجوى ابي لهب. من اللي سماه العرب. عرب على هذا ما قال شيء. من اين له
8:47الصحابة سموها نعم وكذلك الاستهزاء والسخرية. لا يمتنع وصف الله تعالى بهما. لان الاستهزاء والسخرية هو الانتقاص والاستهانة. وقد الله اقواما ويهون بهم قال تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم
9:16وقد ينتقص الله اقواما ويهون بهم. قال تعالى ومن يهن الله فما له من مكره المعنى ويهينه. نعم ومن يهن الله ويهينه يهون بهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
9:40الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخرين انتهى كلامه على هذه الصفة يكفي وش تقولون في مثل هذا احسن الله اليكم؟ تقول وش تقولون في مثل هذا؟ وشو فيه؟ في صفة الهجرة ولا اقول هجو ولا شي. مم. ما ما اقول الله يهجو
10:12هل من من المصطلحات الشعر؟ نعم المصطلحات الشعب الله يمدح يمدح يمدح نفسه يمدح اولياءه ويذم اعداءه. وفي الحديث ان ذات الله لما قال ان مدحي زين قال ذاك الله يمدح
10:35اخصي خاص بالشعر لا اله الا الله نام بعده يا محمد احسن الله اليك هذا الحديث عندي فيه اه يعني اه اشكال انا رجعت لتخريجة والكلام عليه طبعا ها؟ ما هو الحديث اللي فيه اه ان فلان ان عمرو بن عاصي هجاني في الاسناد احسن اليك. اه
11:17نفس الحديث ذا؟ اي نعم. ها وش فيه هذا الحديث يروي عدي بن ثابت عن البراء بن عازب وقد ذكر ابو حاتم رحمه الله في العلل ان هذا خطأ وان المحفوظ في الحديث عدي بن ثابت عن النبي عليه الصلاة المحفوظ مرسل علي بن ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
11:42اي نعم من غير ذكر البرامج عازب. ها من غير ذكر البراء من عازب من غير ذكر الصحابي. ايوه. عدي بن ثابت ثقة احسن الله اليك لكنهم ذكروا عنه انه مفرط في التشيع
11:56وهذا الحديث في في ذم عمرو ابن العاص. نعم اظن والله اعلم ثابت قد اخذه عن غير ثقة هل يقدح في الحديث من اهل حيثية احسن اليك لان الواسطة مجهولة. الواسطة وهذا المعنى اللي انت ذكرت عليه. ايه. ايه
12:24ها من اي جهة ان فلان اتاني ولا ادري ما ادري آآ هل كان عمرو شاعرا طيب بعده يا محمد نعم يا فهد حتى وش تقول؟ تقديم الاداء رجعت للمسألة ايه شفيه؟ الشيخ ابن عثيمين الشيخ بن جبرين رحمه الله نبهوا على انه حتى الان الخثنان مو من الجهاد كما يقول
13:45الرسمية منبه يقول لا احد يصلي الا بعد عشرين دقيقة منهم؟ الخثلان خمس دقايق. ايه خمس دقائق. بن جبريل يقول عشر دقائق في ظل هذا اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك
14:09حلو اللي حنا نعمل به ونوصي به لكن ما نحرج على احد نقول يأمره باعادة الصلاة سألني واحد قال انا اصلي في الحرم في المسجد الحرام في رمظان وش اسوي؟ متأثر
14:29بما يقال بما قيل نعم. انت انت ليس عندك علم يقين في نفسك يعني ابن ابو خالد لهؤلاء ولهؤلاء. فقال جماعة المسلمين يعني يصلي في المسجد الحرام وتعيد ولا تصلي ولا ما تصلي حاول
14:54يا الله. نعم هذا احد الاخوة هاي مسألة الفجر هذا احد الاخوة يقول دخول وقت صلاة الظهر وخروج وقت صلاة الظهر خمسة واربعين دقيقة وقت صلاة الظهر خمسة واربعين دقيقة في بلدنا
15:20صلاة الظهر خمسة واربعين دقيقة اوله اخوه. ايه نعم خمسة واربعين ساعة الاربع ساعة الاربع ها عندنا الجامع والخطيب فيه حنفي نطيل في الخطبة لا تتجاوز خمسة واربعين دقيقة ايه يقول حتى يدخل وقت صلاة العصر
15:47ثم يصلي بنا صلاة الجمعة بعد ما ينتهي نصلي صلاة الجمعة في الحقيقة بعد دخول وقت صلاة العصر وخروج وقت صلاة الظهر يقول كلمنا نحن على مذهب ابي حنيفة ليس في هذا بأس
16:08مذهب اي بلدي اي بلد اظن اذربيجان او كذا مذهب ابي حنيفة الخطبتين مثلا مقام الركعتين فكأنه اوقع اول الصلاة في اول ما عندي ما عندي هذا التفصيل انا لكن على كل حال في مثل هذا احسن يقول لا يوجد جامع الا هذا الجامع
16:32نصلي معهم على مذهبهم في بيوتنا وبعد يقيموا صلاة العصر صلاة العصر متأخرة عندهم. في مذهب ابي حنيفة والله متأخر يدخل اذا صار ظل الشيء مثليه الله اعلم نعم