التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 28/5/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 42
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى
0:20حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن جابر وابن عمر وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اهتز عرش الرحمن جل اسمه لموت سعد ابن معاذ. وفي حديث اخر رواه باسناده عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن معيقيب. قال
0:40قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد ابن معاذ على السرير فقال لقد اهتز العرش لموته عرش الرحمن جل عرش الرحمن عز وجل. لقد اهتز العرش لموته عرش الرحمن عز وجل
1:00في حديث اخر رواه باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا العبد الصالح الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماوات وشهده سبعون الفا
1:20سيده سبعون الف من الملائكة لم يهبطوا الى الارض قبل ذلك. ولقد ظم في قبره ثم افرج له. يعني سعدا يعني سعدا رحمه الله اعلم ان هذا الخبر ليس مما يرجع الى شيء من الصفات. لان العرش محدث مخلوق وغير ممتنع
1:45ان يهتز العرش على الحقيقة ويتحرك لموت سعد. لان العرش تجوز عليه الحركة ويكون لذكره فائدة وهو فضيلة سعد ان العرش مع عظم قدره اهتز له. وقد تأول قوم على ان العرش ها هنا السرير الذي كان عليه سعد
2:05وهذا غلط لوجهين. احدهما ان في الخبر اهتز عرش الرحمن جل اسمه. واضافة العرش الى الله سبحانه. انما ينصرف الى العرش الذي هو في السماء. والثاني انه قصد بهذا الخبر فضيلة سعد. ولا فضيلة في تحرك سريره واهتزازه. لان سرير
2:25مع غيره قد يتحرك ويهتز من تحته. وتأوله اخرون على ان الاهتزاز ها هنا راجع الى لا حملة العرش الذي يحملونه ويطوفون حوله. واقام العرش مقام من يحمله ويطوف به من الملائكة. كما قال تعالى
2:45فما بكت عليهم السماء والارض. وانما يريد اهل السماء واهل الارض. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في احد هذا جبل يحبنا ونحبه. يعني يريد يحبنا اهله يعني الانصار. ويكون
3:05اهتزاز حملته الاستبشار والسرور به. يقال فلان يستبشر بالمعروف ويهتز له. ومنه قيل في المثل ان فلانا اذا دعي اهتز واذا سئل ارتز والكلام لابي الاسود الدؤلي. والمعنى فيه اذا دعي الى طعام يأكله ارتاح له واستبشر. واذا دعي لحاجة ارتز اي تقبض ولم ينطلق
3:35سم الشيخ. اي نعم اي قال الشاعر وتأخذه عند المكارم. وتأخذه عند المكارم هزة كما اهتز عند البارح الغصن الرطب. كانه هزة. نعم. في البيت يستقيم فيها احسن اليك نعم
4:12وهو كذلك في المخطوط وتأخذه عند المكارم هزة كما اهتز عند البارح الغصن الرطب. وهذا غلط لما بينا انه غير ممتنع من اضافة الاهتزاز الى العرش لكونه محدث. وقد قال تعالى يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا. وهذه اضافة صحيحة
4:40الى السماء والارض كذلك اضافة ذلك الى العرش. وحمل ذلك على حملة العرش عدول عن الحقيقة الى المجاز من لحاجة الى ذلك. كذلك مثل ما انه يدفع هذا التأويل حملة اهتزاز العرش
4:58على اعتزاز حملتي هذا جائز على العرش حديث هذا جبل يحبنا ونحبه طالعوا او قال غيره يعني يحبنا اهله. نعم الجبل يجوز منه يجوز ان تكون له المحبة لمن شاء الله لمن يحبه الله
5:37هذا جبل يحبنا ونحبه سبحان الله العظيم هذا هو الحقيقة الجبال سبح ويقول لها ادراكات لا نتصورها هذا الجذع حنا النفاق ديال الرسول عليه الصلاة والسلام. حين ترك الاستناد اليه في الخطبة
6:07الجمادات هذي لها حتى ان التسبيح المنسوب الى الجمادات هو باللسان الصحيح انه بلسان المقال ولكن لا تفقهون تسبيحهم تسبح بلسان الحال وبلسان المقال نعم احسن الله اليك وهذه اضافة صحيحة الى السماء والارض. كذلك اضافة ذلك للعرش وحمل ذلك على حملة العرش عدول عن الحقيقة الى المجاز من
6:43من غير حاجة الى ذلك. ولان جاز هذا جاز العدول في قوله تعالى تمور السماء مورا. معناه اهل السماء وتسير الجبال سيرا معناه اهل الجبال. ولان ما يمنع من حمل الخبر على العرش يمنع من حمله على حملته. وما يجوز في احدهما
7:03في الاخر. ولانه لا يجب ان يمتنع المخالف من هذا. لانه لا يثبت لانه لا يثبت كونه على لانه ايثبت كونه على العرش؟ واذا لم يثبت ذلك لم يمتنع اضافة ذلك الى العرش
7:23نعم. واما قوله فما بكت عليهم السماء والارض فمعناه فما بكت عليهم السماء باهلها. وكذلك قوله هذا جبل يحبنا معناه يحبنا باهله المقررة هذي التوبة. نعم مم حديث اخر مم
7:51عن محمد بن كعب قال كأن الناس اذا سمعوا القرآن من في الرحمن عز وجل يوم القيامة. فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك لا اله الا الله حديث اخر رواه ابو بكر احمد بن سلمان النجاد في السنة. عن عبدالله بن احمد قال احمد ابن سلمان. سلمان
8:24نعم النجاد النجاد. ما ادري انا والله ما لكن كان سليمان رواه ابو بكر احمد بن سلمان النجاد في السنة عن عبدالله بن احمد قال حدثنا معمر قال حدثنا وكيع عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب قال
9:00كأن الناس اذا سمعوا القرآن من في الرحمن عز وجل محمد بن كعب ها؟ اي نعم احسن الله اليك ها القرضي هل اي نعم. مم. من في الرحمن عز وجل يوم القيامة فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك. وحدثناه ابو محمد الحسن
9:20محمد قال حدثنا عمر ابن احمد ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن هارون ابن حميد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال موسى بن عبيدة قال سمعت محمد بن كعب القرضي يقول اذا سمع اذا سمع القرآن من في الرحمن في القيامة
9:40فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك. الرحمن من في الرحمن. احسن اليك من غير تجديد. ايه. من فير من من في الرحمن يعني اصلا من في الرحمن تسقط اه الهمزة نعم. الوصل
10:01وتسقط لي ايضا الرحمة. احسن الله اليك اذا سمع اذا سمع القرآن من في الرحمن في القيامة فكأنهم لم في في سمي الشيخ حتى ما تجعله نعم ايه نعم ايه نعم احسن الله اليك فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك وحدثنا ابو القاسم عبدالعزيز باسناده عن ابي هريرة رضي الله
10:32عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الخلق لم يسمع القرآن حين سمعوه من فيه يوم القيامة. اعلم انه غير ممتنع اطلاق الفي عليه سبحانه. كما لم يمتنع اطلاق اليد والوجه والعين. وقد نص احمد على ذلك
10:52وقد نص احمد على ذلك في رواية ابي العباس احمدي في رواية ابي العباس احمد ابن جعفر الفارسي فقال كلم الله موسى تكليما من فيه فان قيل هذا الحديث ضعيف يرويه موسى ابن عبيدة وقال يحيى ابن سعيد قطان موسى ابن عبيدة ضعيف
11:22الى هذا غلط لان موسم لان موسى ابن عبيدة رجل من اهل تربذة من اهل الربذة لا بأس به الرملة من اهل الربلة الربذة بالذات الربذة الحروف هي ايام هي كذا مشكولة عندي احسن اليك. الربدة. نعم. يعني اللفظ هذا الربذة ما ندري
11:50من اهل لا بأس به وقد روى عنه وكيع وهو من ائمة اصحاب الحديث مم السلام عليكم. واما محمد بن كعب فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتية. وابوه كعب بن سليمان من الصحابة
12:14يقول سليمان كذا في الاصل فهو خطأ صوابه سليم فان قيل الله فلنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن قيل هذا لا يثبت بحكم كلام محمد ابن كان ما يثبت به
12:37لو كان الذي قاله صحابي قلنا ان هذا له حكم الرب لما تتابع مع على مولاي نعم هذا وذاك ما دار على موسى ابن عبيدة وموسى متفق على ضعفه ما هي مقصود من
13:13هذا امر عظيم ما يعني هنا يقول قال الامام احمد لا تحل الرواية عنه عندي تحل الامام احمد يقول في الحاشية يقول لا تحل الرواية عند عنه وقال هو منكر الحديث. لكن هو القاضي روى لنا
13:35يعني قول الامام احمد يؤيد بهما صحة معنى هذا الاثر لكن آآ هذا ما ورد الا في رواية الاصطخري احسن عليك. العباس احمد ابن جعفر وفيها نظر عن الامام احمد
13:57مقصود الله اعلم كما كلام القاضي جيد يعني من ناحية انه لا لا يمتنع اثبات هذا الوصف ما يمتنع ما يمكن في الثبوت بس. نعم. ولا لا وثبت كان القول فيك وقول الدين
14:24تكرير وتعظيم بعضهم احسن اليك يأخذ كلام القاضي هذا على الاثبات وكثير الورود في مثل الكتاب ان غير ممتنع عندنا اثبات كذا وكذا ثم يعد فمن جملة المثبتين للصفة. هذه الصفة لهذه الصفة وغيرها. الذي يقول فيه مثل هذا الكلام. رحمه الله. كله يقول غير
14:52كله غير ممتنع ممتنع غير ممتنع وكل شيء غير مبتدع ليس معناه اثبات يقول غير ممتنعة ردا على على النافي والنافي عليه الدليل كما على المفرد نعم الله المستعان احسن الله اليك. انتهى؟ اه لبقي قليل احسن منك. وما محمد بن كعب فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتية وابوه كعب بن
15:30من الصحابة فان قيل فنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن. قيل هذا غلط لانه يتضمن حذف صفة قد ورد الخبر بها على انه ان جاز هذا التأويل وجب مثله في قوله تعالى خلقت بيدي معناه بذاتي ويكون ذكر اليد زائد. وكذلك قوله
15:50وجه ربك وقوله كل شيء هالك الا وجهه. المراد به ذاته. وليس المراد به الوجه الذي هو صفة. ولما لم يجز هذا ها هنا ولما لم يجز هذا هناك كذلك ها هنا. ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله في وانه
16:10يجوز ان يدعى احسن اليك. فان قيل فنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن. هم. قيل هذا غلط لانه يتضمن حذف صفة قد ورد الخبر بها. هذا اثبات يعني. نعم
16:27وعلى انه ان جاز هذا التأويل وجب مثله في قوله خلقت بيدي معناه بذاتي ويكون ذكر اليد زايد وكذلك قوله ويبقى وجه ربك وقوله كل كل شيء هالك الا وجهه. المراد به ذاته وليس
16:47المراد به الوجه الذي هو صفة. ولما لم يجز هذا هناك كذلك ها هنا. ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه وانه ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه. وانه يجوز ان يدعى
17:07يقال كان من كلام ولانه يؤدي. نعم ولانه يؤدي ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه. نعم. بان لله على الحكاية بان لله ها فاء بان لله فان
17:54احسن الله اليك وائل بان العبارة. اي نعم. بان لله فاء منصوب يعني. اي نعم الخمسة. نعم نعم بان لله بان لله بان لله ان لله لان لله يقال له
19:04يعني سبحان الله العظيم. نعم. احسن الله اليك ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فاء. وانه يجوز ان يدعى فيقال يا يا في اغفر لنا وهذا لا يجوز
19:30فامتنع ان يكون المراد بالفي الذات لانه لا يجوز وصفه ودعاؤه بذلك. آآ ولان هذا ان يكون الله ان يكون الله يقول على تقدير من يتأول الفا بذاته بان الله
20:30وانه يلزم ان ان يجوز ان ان يقول ايش اغفر لنا. يفاء يفي اغفر لنا اغفر لنا. وكذا يقول في نعم. ايه كله يمشي لا يستحق هذا الوقوف الكلام هذا. نعم. سقطت الف
21:03هذا يؤدي الى جواز القول بان الله فيه لان الله بان الله لان الله السلام عليكم. انت احسن عليك المقصود لكل الصفات التوقيفية صفات الله توقيفية. نعم. ما صح به الخبر امنا به
21:37وما لم يصح فنقول في الفم كما نقول في الاذن. لا نثبت ولا ننفي نعم