التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 5/2/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 34
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما بعده فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى حديث اخر رواه
0:20ابو محمد الحسن ابن محمد الخلال. فيما خرجه من اخبار الصفات باسناده. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ان الله كان سميعا بصيرا فوضع اصبعه الدعاء والهامه
0:40اصبعه الدعاء. الدعاة السبابة يمكن. اي نعم. الدعاة. الدعا اي نعم الف تأنيث يعني؟ نعم ايه الدعاء مم نعم. احسنت. ايه. هم. احسن الله اليك. فوضع فاصبعه الدعاء وابهامه على عينه واذنه. وفي لفظ اخر فوضع ابهامه على اذنه والاخرى على عينه. قال ابو
1:20محمد هذا حديث اسناده شرط مسلم. يلزمه اخراجه في الصحيح وهو حديث ليس فيه علة اعلم انه ليس المراد بالاشارة الى العضو والجارحة التي لا مدح في اعلم انه ليس
1:40ليس المراد بالاشارة الى العضو والجارحة التي لا مدح في اثباتها. لا حول ولا قوة اعوذ بالله من هذا الكلام لا حول ولا انما يقول يعني هذا السمع والبصر بس
2:00يعني ليس باثبات العلم ولا اثبات الاذن صحيح انه لانه فعل ذلك تفسيرا لقوله ان الله كان سميع بصيرا فهذا يؤكد ان ان الله سميع بصير كما اخبر لكن لا يدل على اثبات العين. ولا اثبات الاذن. نعم. لا
2:40لكن العين ثابتة بادلة صريحة. ولتصنع على عيني تجريب اعيننا واصف لحكم ربك فانك باعيننا. نعم. اما الاعين فلم يأتي بها شيء يعني لم يأتي فيها نص فيه التصريح بالاذن فهي من من مما يسكب
3:10سعاد فلا تنفع ولا تثبت فلا يقال الا اذن ولا يقال لا. ليس لله اذن. وقوف مع النصوص لكن المؤلف رحمه الله يعني اطلاق هذا الكلام بانه ليس فيها اثبات. العين والاذن. الجارح
3:50ففي كلامه اجمال لان العين ثابتة. نعم. واعلم انه ليس اعلم انه ليس المراد بالاشارة للعضو والجارحة التي لا مدح في اثباتها. حتى على القول بانه لا مدح ما هو بصحيح
4:10بانه لا مدح. على هذا انه لا مدح في اثبات اليدين يعني اليدين اللتين بهما الفعل. ومن شأنهم القبض والبسط نعم. لان القديم سبحانه يستحيل عليه ذلك القديم يعبرون بها الذين هم. دخلوا في علم
4:50تأثروا يجعلونها علما على الرب ويجعلونه اثما لله. نعم. الا قال لان الله هذا خير له. خير له من ان يقول لان القديم المسلم معه في الاصطلاح يقول وش هو القديم؟ وش هو القديم
5:20هو يقول يعني يريد ان الله القديم لا عليه ذلك لا يجوز ان تكون له يعني هذه الصفات التي سماها جوارح نعم نعم قال لان القديم. لان القديم سبحانه يستحيل عليه ذلك. وانما المراد بذلك تحقيق
5:50السمع والبصر الذي في اثباته الذي في اثباته المقصود ان الله عز وجل يرى المرئيات برؤيته نعم ويسمع ويسمع المسموعات بسمعه فاشار الى الاذن والعين تحقيقا السمع والبصر لاجل انهما لاجل انهما محل للسمع والبصر. وقد يسمى محل الشيء باسمه
6:20فيما بينهما من المجاورة والقرب. ولان هذا الخبر افاد ان وصفه عز وجل لانه سميع بصير. لا على معنى وصفه بانه عليم. كما ذهب اليه بعض اهل النظر ولم يثبتوا لله عز وجل في وصفنا له بانه سميع معنى خاص. معنى
6:50كان خاصا وفائدة زائدة على وصفنا له بانه عليم. هذا ما هذا ما يجري الا عند يثبتون السمع والبصر مع مع اثباتهم للعلم لان السمع والبصر والعلم هو كلها من الصفات
7:10التي يثبتونها ويدللون عليها بالعقل. ويقولون انها ثابتة بالعقل من اجل ذلك اثبتوها. ان من يفسر ذلك بالعلم المعتزل مع انهم ما يثبتون علما قائما فكل يعلم هيثبتوا العلم قائم بالله بل ولهذه يصرحون يقولون عليم بلا علم. سميع بصير بلا سمع من العمصر
7:50نعم. والمؤلف اجمل يقول بعض اهل النظر. الظاهر ما يناسب الا من طريق المعتزلة نعم. الله يحسن اليك. فافاد بذلك تحقيق معنى السمع والبصر وانه معنى زائد عن العلم. اذ لو كان معنى ذلك العلم لكان يشير الى القلب الذي هو محل العلم
8:20لينبه بذلك على معناه. فلما اشار الى العين والاذن وهما محلان للسمع البصر حقق الفرق بين السمع والبصر وبين العلم. مم لا مم وفي معنى هذا فروى ابو عبد الله المبطة باسناده عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدجال اعور وان ربكم
8:50ليس باعور. ومعناه تحقيق وصف الله تعالى بانه بصير. وانه لا يصح عليه النقص والعمى. لا بل هذه هذي مما يستدل به اهل السنة على اثبات العين. عجيب وان له عينين سبحانه. نعم. لا يقولون ان
9:20له اعين ولا يقول ليس له الا عين فليثبتون لله العين ويقولون انه له عينان سبحانه وتعالى هذا الحديث هو الاصل في اثبات العينين. شو بالعقل الاصل الاصل في اثبات العينين. لا والله
9:50ايش تقول جمع هذا ما يفيد الجمع. هذا جائز على اسلوب العرب اذا اضافوا المثنى الى صيغة الجمع. مثل بايدينا مثل قوله تعالى ولم يروا اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. نعم
10:20احسن الله اليك. نعم يا شيخ. ومعناه تحقيق وصف الله تعالى بانه بصير وانه لا يصح عليه النقص والعمى ولم يرد بذلك اثبات الجارحة ولم ولم يرد بذلك. مهم. احسن الله اليك. ولم يرد بذلك اثبات
10:40الجارحة ولم يرد بذلك ولم يرد بذلك اثبات الجارحة اذ لا معنى في اثباتها اذ لا مدح في اثباتها جرب هالكلام اللي ما هو طيب. نعم. لان اثباتها يؤدي الى القول بحدثه. يعني بحدث يعني
11:00انه محدث. نعم. مم. وفي معنى ذلك ما روى ابو موسى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انكم تدعون سميعا بصيرا. فنفى النقص عنه واثبت السمع والبصر. وكذلك قول
11:20عائشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شيء. وهذا الخبر دلالة تعليق كل شيء امي تعليق احسن الله اليك الروايات بس تعليق يعني اقول صقر خرجه وساق الالف المشهور نعم يعني
11:50مر علينا سبحان من وسع سمعه الاصوات. احسن الله اليك. يقول هنا ولفظ المصنف هي رواية ابن ماجة والحاكم قال ولفظ المصنف؟ ايه يريد كل شيء؟ اي نعم. تبارك الذي وسع سمعه كل شيء
12:10يعني من الاصوات. نعم. نعم. ولفظه هي رواية ابن ماجة والحاكم والاجري. ها في لفظ اخر يقولون ذكر ذكر الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. عند من؟ قال اخرجه الامام احمد والبخاري تأليفه
12:30مم قال وهذا الخبر دلالة على جواز الاشارة الى صفات نفسه عند ذكر صفات الله تعالى. لا على طريق التشبيه. صحيح نعم. نعم. ونظيره حديث الحبر. وقوله يا ابا القاسم يوم يجعل السماء على
13:00واشار بالسباحة والاراضين على ذهنه انتهى احسن لا اله الا الله. طيب