التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 12/5/1435 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 26
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر رواه الثقات من طرق
0:20مختلفة والفاظ مختلفة حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل ليلة النصف من شعبان الى سماء الدنيا فيغفر لكل نفس الا انسان في قلبه شحناء
0:40الا انسان في قلبه شحناء او مشرك بالله جل اسمه لانسان آآ مين منصوبة عندي احسن عليها فيغفر لكل نفس لكل نفس الا انسان قاعد تقتضبه نستثنى متصل ان انسان
1:14احسن الله اليك. نعم في قلبه شحناء او مشرك بالله جل اسمه. وروى معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع الله الى خلقه ليلة النصف من شعبان. فيغفر لهم الا المشرك او مشاحن
1:37وروت عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل اسمه يطلع ليلة في النصف من شعبان الى سماء الدنيا. فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب
2:00كلب القبيلة قبيلة عدد شعر غنمهم. نعم لا اله الا الله. الله المستعان. نعم الحديث الذي قبله احسن الله اليك يطلع الله الى خلقه ليلة النصف من شعبان وارادة من احاديث النزول
2:36اقول وش وجه يحصل عليك؟ ما عرفتش وجه الله. يطلع ليس فيه ينزل. يطلع الله الى القه ليلة النصف من شعبان. وفيه قبله ينزل. وفيه قبله ينزل. ايه. نعم. اطلاع ونجوم
2:59لكن هذا اللفظ لوحده يدل على النزول احسن الاثم اه لا هذا كاذب لكن هو لوحده لا يدوم. ها؟ هو لوحده لا يدل. لا وروى ابو سعيد وابو هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يمهل حتى اذا ذهب
3:34ثلث الليل هبط عز وجل. فقال هل من داع يستجاب له؟ هل من سائل يعطى سؤله؟ هل من استغفر من ذنب. وروى ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
3:54اذا ذهب شطر الليل الاول ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول لا اله هل من مستغفر فاغفر له هل من سائل فاعطيه هل من تائب فاتوب عليه حتى ينشق الفجر. لا اله الا الله. وحدثنا ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة وابي
4:14رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا ذهب شطر الليل نزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر يغفر له؟ هل من داع يستجاب له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى ينشق
4:34الفجر ثم يرتفع. لا اله الا الله لا اله الا الله مم حتى ينشق الفجر ثم يرتفع. وقرأ على ابي الفرج احمد ابن محمد ابن عمر ابن الحسن ابن المسلمة
4:53اتى المعدل في داره وانا حاضر اسمع. قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين بن احمد بن ابراهيم الجواليقي قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي سويد نزاد القرشي قال حدثنا عبد الرحمن ابن مبارك قال حدثنا الفضيل ابن سليمان النميري قال حدثنا موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى ابن الوليد
5:23العبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من سائل فيعطى؟ هل من سائل فيعطى سؤله؟ هل من مستغفر
5:43فيغفر له. هل من عان فيفك عانيه؟ قال فيكون كذلك حتى يصلى الصبح ثم يعلو ربنا تبارك وتعالى على كرسيه وروى ابو بكر احمد بن اسحاق الضبعي عن جابر ابن
6:14عبد الله ان رسول الله رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام افضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض. وروي عن ابن عباس انه قرأ هذه الاية يوم
6:34ويوم تشقق السماء بالغمام. ونزل الملائكة تنزيلا. قال ينزل اهل السماء الدنيا وهم اكثر من اهل الارض من الجن والانس فيقول اهل الارض افيكم ربنا؟ فيقولون لا وذكر الحديث ثم يأتي الرب في الكروبيين وهم اكثر اهل
6:54السماوات السبع والاراضين. اعلم ان هذا حديث صحيح. يجب الاخذ بظاهره من غير تأويل. ولا مقصود يعني امر النزول هذا ثابت. نعم. في احاديث صحيحة خصوصا احاديث نزول الالهي في ثلث الليل الاخر هذا جاء في الصحيحين وغيرهما
7:24من كتب السنة وآآ جرت عادة مصنفين لاثبات مثل هذا انهم يسوقون شواهد ما يشهد لهذا المعنى ولهذا ذكر المصنف حديث النزول ليلة النصف من شعبان وحديث الدنو او النزول عشية عرفة بقطع النظر يعني عن ما في بعضها
8:04من المقال حديث فضل ليلة النصف من شعبان من يصححها ويستشهد بها فمنهم من يضعفها المحققون على التضعيف على تضعيف فضل ليلة النصف من شعبان دعوة من جهة السند وبعضها من جهة المتن واشياء من هذا القبيل
8:45حتى انه فسروا بها فسر بها قوله تعالى والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة. قالوا انها ليلة النصف من شعبان. هذا في الحقيقة الليلة المباركة التي فيها يفرق كل امر حكيم ليلة القدر. التي
9:10جاء التصريح في فضلها من سورة خاصة اهل السنة والجماعة لانه تعالى ينزل وهو يفعل ما يشاء. كما يقول الا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عما كان وقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. خلاص الحمد لله. ليس عاجزا ولا ولا اه هناك ما يمنعه
9:51يفعل ما يشاء كثير من الطوائف من اهل الكلام ينفون قيام الصفات الاختيارية به ينسحب على كل الافعال التي تتعلق بها المنشئة التي تسمى الافعال الاختيارية وهي افعال التي تتعلق بالمشيئة. مثل النزول والمجيء والصعود والاستواء هكذا
10:33والحق انه تعالى فعال لما يريد فعال لما يريد وكل ما اراه اراد فعله فعل لا شيء يمنعه فخلق السماوات والارض حين يشاء ويخلق ما يشاء يخلق ما يشاء يعطي ويمنع ستر رزقا لمن يشاء واستوى على العرش
11:01حين شاء وينزل الى السماء الدنيا كل ليلة بمشيئته سبحانه وتعالى والقول فيك القول في الاستواء. فاذا كان ما لك الاستواء معلوم والكيف مجهول. ردا على من قال استوى كذلك لو قال لنا قائل كيف ينزل؟ تقول النزول المعلوم وكيف مجهول؟ الحمد لله
11:29ونجري فيها الاصول المستقرة عند اهل السنة. وهو الاثبات لما اخبر الله به ورسوله من صفاته وافعاله ونفي مماثلة المخلوقات ونفي العلم بالكيفية. هذه اذا احكمها العبد هدي الى الصراط المستقيم
11:56اثبات وهذا موجب الايمان بخبر الله ورسوله. ولا في المخلوقات لقوله ليس كمثله شيء ونفي العلم بالكيفية في قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فكيفية الصفات لا نعلمها. فلا يعلم كيف هو
12:23ولا يعلم كيفية زلاته الا هو سبحانه وتعالى ولا يحيطون به ولا يحيطون به علما نعلم معنى ينزل ومعنى استوى لكن لا نحيط بذلك علما لا نحيط بذلك علما لنا
12:44استوى سبحانه وتعالى. وقد شرحت تعلمون ان شيخ الاسلام شرح حديث النزول كعادته والله رغبة في في هذا الموضوع والم بكل جوانبه الله وجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا ولقد احيا الله به مذهب السلف الصالح في باب في هذا الباب
13:31في باب الاسماء والصفات وقمع به بدع المبتدعين من الجهمية ومن وافقهم. نعم. احسن الله اليك اعلم ان هذا حديث صحيح يجب الاخذ بظاهره من غير تأويل. ولا يجب ان يستوحش من اطلاق مثل ذلك. وقد نص احمد عليه في
13:51سيدي منصور وقد سأله ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة حين. وقد سأله ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا. اليس اليس تقول بهذا الحديث؟ قال احمد صحيح. وقال احمد بن الحسين بن
14:11قال قيل لابي عبد الله ان الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة. قال نعم. قيل له وفي شعبان كما جاء الاثر؟ قال نعم مم وقال يوسف بن موسى قيل لابي عبدالله ان الله ينزل الى السماء الدنيا كيف شاء من غير وصف؟ قال نعم. من غير وصف يعني
14:36وقال حنبل قلت لابي عبدالله ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا قال نعم قلت نزوله بعلمه بماذا؟ سبحان الله سبحان الله. فقال اسكت عن هذا وغضب. وقال ما لك ولهذا؟ امضي الحديث على
14:56هارون والوجه في ذلك انه ليس في الاخذ بظاهره ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه. لانا لا نحمله على نزول انتقال كما قال سبحانه وتعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. هذا دخول في
15:22يعني كما تقدم انه يجلح في كلامها الى التفويض. نعم. نعم ولا على انه يخلو منه مكان ويشغل مكان ذكر ابن تيمية في اخر شرح حديث النزول مسألة الخلو هل يخلو او لا يخلو ذكر مذاهب المتكلمين فيها
15:53انه ينزل كيف شاء ولا يلزم منه ما يلزم في شأن المخلوق. نعم. انه يخلو منه العرش والمخرج من هذا انه لا يقاس بخلقه. لا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. لان هذا من
16:20صفات الاجسام بل نطلق القول فيه كما اطلقناه في قوله انا انزلناه قرآنا. وليس يمتنع اطلاق ذلك كما كما ايه؟ كما اطلقناه من نطلق القول فيه كما اطلقناه في قوله تعالى انا انزلناه قرآنا
16:40هم. لانه القرآن انزل القرآن واحيا نزل به الروح الامين انزل القرآن بانزال وارسال الرسول انه لتنزيل ربه تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين احسن الله اليك. وليس يمتنع الاطلاق ذلك وان لم يكن معقولا في الشاهد كما وصفناه بالحياة وانه حي بحياته. ولم
17:32تصفه بالحركة والانتقال والتحول. وان كنا نعلم في الشاهد ان الحي لا ينفك عن الحركة والانتقال والتحول. لا عجيب. نعم وكذلك قد وصف امره بالمجيء. فقال حتى اذا جاء امرنا ولم يوجب ذلك انتقال ولم يوجب ذلك
17:52انتقال في الموضعين اللي امر به والامر تارة يراد به المأمور وتارة يراد به الكلام الذي يتكلم به سبحانه انما قولنا لشيء اذا اردنا ان نقول له كنت يكون انما امره اذا اراد شيئا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فكن هذا امر وهو كلام
18:46ويطلق الامر على الشيء الواقع المأمور المكون تشير الى الشيء الموجود تقول هذا امر الله يخبر عن حدث تقول هذا امر الله يعني هذا واقع بامره سبحانه وتعالى اما مسخرات بامره فهو معنى فهو الامر المذكور في قوله الا له الخلق والعمر الذي هو الكلام؟ نعم
19:18وكذلك جاء الليل وجاء النهار وجاءت الحمى. وان لم يوجب ذلك انتقال. وكما اطلقنا القول جاء الليل جاء الليل متى قال الليل لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم عن مهاجر المدينة وكان فيها حمى دعا النبي عليه الصلاة والسلام ان ينقل حماه
20:04الى كذا الى الجعفة. نعم تنتقل. الاعراض تنتقل الليل والنهار ما ما فيه انتقال جاء الليل ادبر الليل وصف بمجيء بالادبار والاقبال وكما اطلقنا القول بالاستواء وحمله بعضهم على العلو. وكذلك جاء الليل وجاء النهار وجاءت الحمى وان لم يجب ذلك
20:44وكما اطلقنا القول بالاستواء. وحمله بعضهم على العلو. ولم يوجب ذلك حدوثه في جهة العلو بعد ان لم يكن وان كان حقيقة لا بس العلو في فرض. استوى على العرش يعني علا
21:04العرش فمطلق العلو ثابت له. دائما فلا ينفك عن العلوم صفة العلو صفة ذاتية اما الاستواء فهو علو خاص وهو علوه على العرش. علوا خاصا ولهذا ما تقول يعلو وهو علي اذا شاء. يكون عليا اذا شاء. لكن الاستواء لا تقول استوى على العرش حين
21:48حين شاء نعم ثم في اللغة ثم في اللغة للتراخي. ولا اوجب له الجهة. نعم ثم قال وكما اطلقنا القول بالاستواء وحمله بعضهم على العلو ولم يوجب ذلك حدوثه في جهة العلو بعد ان لم
22:14وان كان حقيقة ثم وان كان حقيقة ثم في اللغة للتراخي. ولا اوجب له الجهة وان كان علو وان كان العلو غير السفلي كذلك ها هنا. طيب وقد قال احمد في رسالته الى مسدد ان الله عز وجل ينزل في كل ليلة الى السماء الدنيا ولا يخلو من العرش
22:44ولا يخلو. نعم. منه العفو. احسن الله اليك نعم. فقد صرح احمد بالقول ان ان العرش لا يخلو منه. وهكذا القول عندنا في قوله وجاء والملك والمراد به مجيء ذاته لا على وجه الانتقال. وكذلك قوله والمراد به مجيء ذاته
23:13اله لا مجيء امره كما يقول عن التأويل. مجيئه هو حقيقة نعم. لا على وجه وكذلك قول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. المراد به مجيء ذاته لا على وجه الانتقام
23:33وقد حكينا كلام احمد في ذلك في رواية ابي طالب وحنبل وكلام ابي اسحاق في الكلام على قول النبي صلى الله عليه وسلم اتاني ربي في احسن صورة وليس يمتنع ان نثبت له نزول ذات لا على وجه الانتقال لا يعقل معناه
23:53وان لم وليس يمتنع ان نثبت له نزول ذاتنا لا على وجه الانتقال لا يعقل معناه نزول لا يعقل منه وان لم يعقل هذا في الشاهد كما كما اثبتنا ذاتا ويدين ووجها وعينا لا يعقل معناه
24:21لا حول وقد عقد هذا الخبر القرآن وذكر مقات يثبت له يدين ونعقل معناهما لكن ليس ناف ان ان اليد تختلف عن معنى العين القدم من شأن اليد الاخذ والقول اصابع
24:55وكيف نقول لا لا صحيح انها لا تماثل وكما قال مالك الاستوى معلوم وقال اليد معلومة. ها. اليدان معلومة. نعم معنى خلق ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ففهمنا من هذا ان الله خص ادم بهذه
25:31خلقه بيديه ليس المقصود خلقه بقدرته والا لكان مثل ابليس احسن الله اليك وقد عرظ هذا الخبر القرآن ذكر مقاتل في تفسيره في قوله تعالى فاذا انشقت السماء بمعنى انفرجت وهو البياظ الذي في وسط
25:53السماء لنزول من فيها يعني الرب والملائكة. فان قيل المراد بقوله السلام عليكم من بعد في خلل عند السلف لم تصح الاحاديث فلا تخص بشيء جاء عن بعض السلف انه
26:27ان يقومون في احاديث صلاة الالفية الف ركعة. لكن الغالب عليها عندك تعليقات ها وش قال عليها حديث عدد شعر كم ايه ايه الحكم يعني نقل عن احد الوجه من حديث الحجاج
27:31سمعت محمدا يكفينا فين محمد؟ قال والحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير الذي يسمى المعضل وشو حديث النزول والله انا انا ما احكم لكن اذكر من من كلام شيخنا التظعيف بن باز
28:23انا ما احكم عليها