التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 7/1/1434 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 13
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه افطار التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله فصل ثان يتعلق بليلة
0:20الاسراء في قوله تعالى ثم دنا فتدلى هل الكناية في التدلي عن الله سبحانه عن جبريل ذكر ابو بكر في كتاب التفسير في هذا في هذه الاية قولين احدهما انه جبريل عن مجاهد والحسن في رواية
0:42والثاني انه الله سبحانه حكاه عن ابن عباس وعطاء وعكرمة والحسن اختار هذا القول والوجه فيه ان رؤيته لجبريل قد سبقت مرارا لا تحصى فلا فائدة في اثباتها في تلك الليلة
0:58اذ كان المقصود بذلك حصول الفضيلة له وعلو المنزلة ولانه قال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى والوحي انما يكون من الله تعالى وقوله فاوحى كناية عمن تقدم ذكره وهو المتدلي
1:18وهو المتدلل. نعم وعلم ان المتدني هو الذي يوحي وهو الله تعالى وقد شهد الكتاب والسنة لما قاله ابو بكر. قال تعالى وجاء ربك قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
1:42وبقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا حديث اخر في هذا المعنى على كل حال هذه مسألة كما ذكرت فيها اختلاف بين المفسرين لكن الصواب والله اعلم ان المراد جبريل
2:07جبريل والاعتراض عليه بانه قد سبق ان رآه ليس بشيء لان المراد ليس المراد رؤيته مطلقا بل المراد رؤيته على صفته التي خلق عليها وقد رآه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام
2:34بانه رأى جبريل مرتين مرة في الارض فقد سد الافق وله ست مئة جناح ورأه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى والضمائر كلها متتابعة لجبريل لانه علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم
3:02فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده اوحى جبريل الى عبده الى عبد الله اوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد وما رأى فتمارونه على ما يرى. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة
3:32منتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يرسى ما زاغ البصر لكن ذكر الدنو والتدلي منسوبا ومضافا الى الله جاء في بعض روايات حديث الاسراء ولكنه من رواية الشريف ابن عبد الله وقد اخذ عليه مواضع منها هذا. منها نسبة التدلي
4:02اوريكم التدني منسوبا الى الله والدنو والتدلي يعني المؤلف ايده ايد صحة ذلك ورود انه تعالى آآ يفعل مثل هذا ويجيء وينزل وكذا ويستشهد بالايات فهذا ما يكفي نعم لو لو كان يمكن آآ الدنو من الله نقول نعم. ممكن الدنو وهو يدنو كما يشاء. لكن في هذا الموضع الشأن في
4:38في هذا الموضع هل وقع منه الدنو ان نقول انه دنا الله تعالى منا عبده ورسوله ليلة الازرا دنا اليه وتدلى هذا هو الشاب اما جواز هذا على الله فهذا جائز وواقع يدنو
5:00كيف شاء ممن شاء ينزل واجي واستدلاله يعني بجنس الفعل لا يكفي لاثبات نوع الفعل او عين الفعل والله اعلم السلام عليكم. امير مولود الى الله هنا لما قال فاوحى الى عبده. الى الله الى الله
5:32الظمير الى الله هذا لا يمكن الا نعم نعم. حديث اخر في هذا المعنى حدثناه ابو محمد الحسن بن محمد فيما خرجه من اخبار الصفات باسناده عن معاذ ابن جبل
5:48قال احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بصلاة الغداة. حتى كادت الشمس ان تطلع فلما خرج صلى بنا صلى بنا الغداة فقال اني صليت الليلة ما قضي لي
6:03ثم وضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة. فقال لي يا محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا ادري فضرب يديه بين ثديييي حتى بدا لي ما في السماوات والارض
6:19وروى ابو القاسم عبيد الله ابن احمد الصيرفي فيما خرجه من اخبار الصفات باسناده عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في منامي وذكر اعلم ان الكلام في هذا الخبر يتعلق به فصول
6:34احدها جواز لاطلاق الصورة عليه وقد تقدم الكلام في ذلك الثاني جواز رؤيته في منامه وهذا غير ممتنع في حق النبي صلى الله عليه وسلم وفي حق غيره من المؤمنين
6:49وقد نص احمد على هذا فيما رواه عبدالله قال سمعت ابي يقول رأيت رب العزة في النوم فقلت يا ربي ما افضل ما تقرب به المتقربون اليك قال فقال كلامي يا احمد قلت يا ربي بفهم او بغير فهم؟ قال بفهم وبغير فهم
7:10فاخبر عن نفسه بالرؤية فدل على جوازه جوازه عنده يعني ليس هو الدليل هو ليس كلام احمد هو الدليل على هذا لكن هذا يدل على ان الامام احمد يرى يرى ان هذا جائز
7:34الى الله وان الله يرى هذا مذهبه في رؤيا العبد لربه في المنام. نعم ما يدل على وقوع الا وقوعه عنده يخبر عن نفسه الجواز العقلي شيء والوقوع شيء اخر. نعم
8:03فاخبر عن نفسه بالرؤية فدل على جوازه. الدليل الدليل الاصل رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يؤخذ منه ان ان هذا لا اشكال فيه عند الامام احمد. وهو عند سائر اهل السنة في الجملة
8:22نعم والوجه في جوازه ما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا الرجل الصالح جزء من ست واربعين جزءا من النبوة وجه الدلالة انه اخبر ان الرؤيا
8:39جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وما كان من النبوة لا يكون الا حقا ولا يكون باطلا. فوجب ان تكون رؤية الله حقا ولانه اجماع اهل الاعصار وذلك ان عصرا بعد عصر من لدن التابعين ومن بعدهم يخبر انه رأى ربه
8:59ولا ينقل عن احد من اهل العصر الانكار ولا ينقل عن احد من اهل العصر. الانكار عليه فدل سكوتهم على جواز ذلك من ذلك رقبة بن مثقلة قال رأيت رب العزة في المنام فقال لاكرمن مثوى سليمان يعني التيمي. وعن عطاء السليمي انه رأى ربه
9:24في المنام فقال ما هذا الخوف الشديد الذي تخافني؟ الم تعلم اني ارحم الراحمين؟ وعن حمزة بن حبيبنا الزيات انه رأى انه رؤيا في المنام كأنه عرض على الله فقال له اقرأ القرآن كما علمتك. وذكر قصة بطولها. ولا يصح
9:43عندي رؤية وش عندك يا انه رؤي في المنام. ها رؤيا في المنام ايش كانه عرض على الله فقال له اقرأ القرآن عندك رؤية انا عندي رؤية بالياء رأى نفسه. احسن الله اليك. هم. وعن وعن حمزة ابن حبيبنا الزيات انه رأى في المنام كأنه عرض على الله
10:24فقال له اقرأ القرآن كما علمتك. وذكر القصة بطولها ولا يصح حمل ذلك على انه رأوا بشارة ربهم لان في الاخبار ما يسقط ذلك وهو قوله لاكرمن مثوى سليمان وقوله ما هذا الخوف؟ وقوله اقرأ
10:47الثالث جواز الاتيان عليه مسألة رؤية الله في المنام هذه مسائل كما سمعنا يعني مسألة وبين انه لا اشكال فيها ولا خلاف فيها فيما عند اهل السنة انه جائز ان يرى الانسان ربه في المنام
11:12جائزة ودليلها اولا الحديث رأيت ربي في المنام في احسن صورة ثم الاخبار اخبار السيقات من اهل العلم والصلاح عن انفسهم انهم رأوا الله لكن يبقى شيء واحد هو الذي ما
11:38يعني وصلنا اليه وهو يعني اه العلامة التي بان يحكم بها بان هذا رأى ربه يعني رؤيا النبي ضبطت وضبطها العلماء بان يراه على صورته وصفته وصفة النبي معروفة هيئته
12:05فمن رأى يعني انسان على انه رسول الله بالصفة المعروفة للرسول عليه الصلاة والسلام على صحتي رؤيا لكن من قال انا رأيت الله كيف نعرف انه انه صحيح انه رأى
12:25رأى شيئا رأى انسانا رأى واضحة يعني الشيء الذي يحكم به واه شهر الاسلام يقول ما معناه ان العبد يرى ربه بحسب ايمانه وكل ما كان ايمانه اصح واتم يكون ما رآه
12:54اكمل واحسن واذا كان ايمانه دون ذلك وفيه يعني ليس الايمان الكامل او الايمان الذي فيه يا غبش ما معناه فانه فان ما يراه يكون كذلك فهو يرى الله يعني بحسب ايمانكم فما يراه
13:28يكون بحسب ايمانه والله اعلم. نعم قال الثالث جواز الاتيان عليه وهذا غير ممتنع اطلاقه اذا لم يوصف بالانتقال ومثل هذا قوله ثم استوى على العرش. يجوز اطلاق هذه الصفة عليه لا على وجه الانتقال والحدوث
13:53وايش على وجه الانتقالي والحدوث والحدوث. نعم لا اله الا الله هم الذين احدثوا ينزل كيف شاء ونقول انتقال او عدم انتقاله مستوى على العرش وهذا ما يقوله في الاستواء
14:25يشبه ما ذكره شيخ الاسلام عن الاشعري ويقول ان استواء الله على عرشه ليس فعلا فعله هو سبحانه بل فعل فعله بالعرش حتى كان مستويا عليه كل هذا تحكيم العقول من القول
14:53بل الله يفعل ما يشاء نعم يجوز اطلاق هذه الصفة عليه لا على وجه الانتقال والحدوث. وان كان حرف ثم والا لا على وجه الانتقال والحدوث. اها. وان كان حرف ثم
15:15يقتضي ذلك في اللغة وكذلك قوله ينزل الله الى السماء الدنيا يجوز اطلاق ذلك من غير انتقال وشغلي ما كان كل هذا من التكلف الذي وقع فيه من وقع من الناس
15:32كله نعم فان قيل قوله في احسن صورة معناه باحسن صورة فتكون الفاء بمعنى الباء ويكون فان قيل قوله في احسن صورة. اي. معناه باحسن سورة فتكون الفاء بمعنى الباء باح. اي نعم
15:58ويكون معنى الاتيان فعله واظهاره له ويكون معنى الاتيان. مم. فعله واظهاره له ومنه قوله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد معناه اظهار فعله وكذلك قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام معناه بظلل
16:27قيل هذا غلط لوجوه احدها ان اظهار فعله وتدبير ملكه قيل هذا غلط آآ بداية فان قيل اي نعم ها نعم فان قيل قوله في احسن صورة معناه باحسن صورة
16:44نعم قيل هذا غلط لوجوه احدها ان اظهار فعله وتدبير ملكه عام في كل الازمان والاحوال فلا فائدة بتخصيصه في تلك الليلة التي اسري به التي اسرى به. فلا فائدة بتخصيصه في تلك الليلة التي اسرى به. والثاني ان جاز تأويله على اتيان الافعال
17:09والملك اول ملك جاز عمل قوله انكم ترون ربكم يوم القيامة على رؤية جاز جاهزة ايش جاز حمل قوله انكم ترون ربكم يوم القيامة على رؤية افعاله وملكه وقد اجمعنا ومثبت الصفات على خلاف ذلك
17:40والثاني ان جاز تأويله على اتيان الافعال والملك جاز حمل قوله انكم ترون ربكم يوم القيامة على رؤية افعاله وملكه وقد اجمعنا ونثبت الصفات على خلاف ذلك في موضوع الرؤية. نعم
18:05الثالث انه وصفه بالصورة ووضع الكف بين كتفيه وهذه الصفة لا تتصف بها الافعال والملك. فاما قوله فاتى الله بنيانهم من القواعد. فالمراد به افعاله لان في الاية ما دل عليه. وهو خراب الديار
18:26في قوله فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب واما قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ المراد به الذات على اصولنا. لان حمله على الامر يسقط
18:41فائدة التخصيص بذلك اليوم. لان امره سابق لاتيانه. ولانه ان جاز حمله على هذا جاز حمل قوله ان ترون ربكم يوم القيامة على رؤية امره وملكه فان قيل فقد روي عن ابن عباس في قوله باقي صفحة
19:05من بعده