شرح الفوائد المستنبطة من عمدة الأحكام - كتاب الحج ـ للشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 1439/11/19 هـ 12
0:00الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم وفقكم الله تعالى الفائدة الثالثة الثالثة واحد عائشة قصتي نعم الله اليكم ان طواف الافاضة لا يسقط ان طواف الافاضة لا يسقط عن الحائض
1:12الى صلى الله عليه وسلم من علم ان اخاه الله اليكم. الرابعة ان على اهل الحائض اذا لم تطوف بالافاضة ان يحتبسوا عليها ان ينتظروها. وان على الركب يحتبسوا من اجل الحيض الا ان يكون عليهم ضرر. لقوله صلى الله عليه وسلم في شأن صفية
2:30حابستنا هي في انتظار ثم تقوم وفق اما ان تذهب معهم بلا تراب واما ينتظروها على ولي المرأة اصبر الى الله المشتكى لا يدركنا مع امر ليست من فعلها ولا باستيائها
3:51نقول ايضا وعلى الظهر الحملة الحملة عليه ان ينتظروا الحجر قد يكون في الرفع هؤلاء الحجاج الوافدين من من من الشام من ان ينتظروا الحيض كلهن حيوا عليهم ان ينتظروهن ويذكروا والحمد لله على كل حال
4:40يعني يعني اولياء واهل لابد ان ينتظروا والاخرون ينتظرون لان الرد كانوا في الماضي الابطال بصفتي الجيش الدفاع ووسائل دلالة الطريق الاجلاء يعني ينتظرهن الا ان يكون عليه فرض الجميع
5:35هم وهنا مسألة طواف الحائض للضرورة على للضرورة للضرورة تقوم تتحمل وتطوف طوال الاطالة ان هنا يستطيعون عليهم خطأ وعليهم والضيق بحثا وارجع ببعثي كعادتي رحمه الله وانتهى الى ان
6:51طواف الافاضة للضرورة ان تتخلى او يتخلف وليها يعني وليها من يفتي هذه الفجوة وهي وهو يعني من التيسير ان لم تطلب فانها تسير في حكم الصلاة ويقول الحج لم يتم. لم يتم حجه لان طواف الامام ركن. لا يتم الحج الا به
8:04الله اليكم. الخامسة ان الحائض لا يجب عليها طواف الوداع. لقوله فانفري. لما علم صلى الله عليه وسلم انه طاف قال صحيحا الا انه خفض عن هذه الفائدة. نستفيد من قصة صبية هذه الفائدة
8:42طواف الوداع الوداع لا يجب على الحرام كما نعم. احسن الله اليكم. السادسة جواز الدعاء غير المقصود على من فرط في امر لقوله صلى الله عليه وسلم عقر حلقاء فهو دعاء معناه الزجر والتوبيخ
9:12ورع الزجر والتوبيخ ليس مقصودا ان الله يعقوب ويحلق قد يكون فوضى للحبس وتارة يكون للحث والتحريض على امر من الامور نعم الله اليكم ولعل ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم لظنه انها فرطت في طواف الافاضة الى يوم رحيله. وليس ذلك
10:26في يوم النحر كما يشعر به السياق والله اعلم. نعم وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن
10:42الحائض قلت وفقكم الله هو الاصل طواف الوداع ليس الا الرسول صلى الله عليه وسلم ينبغي احد ان يأمر بشيء من العبادات الا رسول مبلغ عن الله صلوات الله وسلامه عليه
11:15فعل مبني للمجنون يعني لفظ وكالة وهو معلوم ان هذا له حكم الرب كأن ابن عباس امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس ان يكون اخر عام للبيت
11:46يعني ينفرون من كل وجه ينكرون يخرجون يخرجون ينظرون لاهلهم ويا لسميت اليوم يوم والثالث عشر يوم الثاني عشر والثاني عشر. يذهبون الى بلدانهم ينفر حتى يودع البيت قم يا ايها الناس اي الحجاج
12:43من الناس اي الحجاج ويخرجون من اداء المنازل يخرجون من مكة سبحان الله في اخر المناسك يكون عندهم اندفاع بسبب ذلك من النشاط قديما وعلينا يجب انه يوم واحد فيقولون كأنه
13:33الناس ان يكون اخر عهدهم يعني الطواف ان يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت الا انه خفف عن الحرم الا انه وكذلك من فساد ما تقدم فحكم النفساء حكم الحائط حكم الحال في معظم الاحكام
14:37وما يجوز يجوز قل والنفساء فليس عليها طواف وداع. نعم الله اليكم قلتم وفقكم الله. هذا الحديث هو الاصل في وجوب طواف الوداع. وسقوطه عن الحائض والقول وجوبه هو الصواب وهو قول الجمهور
15:10وفي الحديث فوائد الاولى عظم واجب على اذا اراد الخروج جزء من المناسك من مناسك الحج لا يتم الحج انما الوداع على من ينفر من اراد الخروج الذين يريدون ان ننظر
15:56كل من اراد يجب على الحاج اذا الخروج نعم وفي الحديث فوائد الاولى عظم شأن البيت اذ شرع الابتداء به والختم به. هل الفائدة من الابتداء به وبضواب القدوم حجها لبيك
17:02والذي من اجلي شرع الله هذه الشرائع بيت الله اعظم انقطاع وافضلها والقائمين والعاكفين والركع من فوائد هذا الحديث عظم شأن البيت شرع الله الابتداء به وتوديع والختام ان من اخر طواف الافاضة
18:10الى عند خروجه فانه يطوف بالافاضة ويبدعه عن طواف الوداع الله اليكم. الثانية ان طواف الوداع لا يجب على الحائض. وان ذلك من يسر الشريعة في المناسك عنا طبعا لا يجب ان
18:38من تيسير الله ورحمته اليكم الثالثة انه لا يجب عليها الوقوف عند باب المسجد. والنظر الى البيت والدعاء بل ولا يشرع لها ذلك فيكون تحري ذلك بدعة حينما امر الناس ان
19:03طوافا ان الحائض يستحب لها ان تذهب وتقف عند الباب خارج المسجد خارج المسجد وتنظر الى البيت وتدعو الوداع يستحب لها العزيز دلالة على ان ان الحي ليس عليه وداعا اصلا لا طواف ولا غيره
19:47اذا فالقول باستحباب ذلك اعني ان تذهب الحائض وتقف عند المسجد وتنظر الى البيت وتدعو ان هذا لا اصل له وما لا اصل له في الشرع فهو بدعة الله اليكم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:13ان يبيت بمكة ليالي منى. من اجل سقايته فاذن له قلت وفقكم الله. عباس عم النبي صلى الله كانت السقاية سقاية الحاج من زمزم بقي الحاج من زمزم كان الذي
20:35عباس كانت السقاية لبني هاشم كانت السقاية لبني هاشم وقد كان في ذلك الوقت الرسول صلى الله عليه وسلم رجع للعربة اقام بمغفرة لما رجع من منى ليلة الحادي عشر
21:14والثالث عشر المبيت بمنى المبيت بمنى يا عباس رضي الله عنه من اجل سقايته استأذن النبي في ترك المبيت يذهب ليالي منى يشرف على سقي الحاج من زمزم ليشرب على سقي الحاج من زمزم
21:51هذا مضمونه هذه القصة وفيها هو عليكم قلتم وفقكم الله. هذا الحديث هو الاصل للقول بوجوب المبيت بمنى ليالي ايام التشريق ووجه الدلالة ان هذا هو الاصل هذا هو الدليل الذي يستدل به
22:12العلماء قائلين بوجوب المبيت بمنى هذا هو عمدته فعل النبي صلى الله عليه وقوله خذوا عني الدليل ان يزهب السقاية دون استئذان. فلحظ له النبي عليه قال ان هذا يدل على وجوب
22:49لولا ان المبيت واجب ما احتاجه العباس الى ان هكذا قالوا هكذا قال هذه القصة على وجوب المبيت على وجوب الحاج انه نسك من اليكم ووجه الدلالة ان العباس احتاج الى الاذن من النبي صلى الله عليه وسلم في ترك المبيت بمنى
23:31ولو لم يكن واجبا لما احتاج الى ذلك دايزة عندي بظاهر الدلالة الصحابة كل يعني عجبا ان يقول ان هذا هو موجب الادب والرعاية لمقام الرسول يذهب ويترك الاقامة بمنى مع النبي دون ان يشعره بذلك
24:04نستأذنك ونستأذن وعندي ان هذا الاستدلال ليس بظاهر الدلالة ليس واجبا يأخذون ايضا وجوب المبيت بقوله صلى الله عليه وسلم بها ليالي الليالي الثلاث التي سميت ليالي منها وايامنا ليالي منى ليلة الحادي عشر
24:51وايام منى هي ايام عيد ايام منى وليالي منى هي هذه الليالي او قام وبات بمنى هذه الليالي تلك الليالي الثلاث الله اليكم وفي الحديث فوائد الاولى ان المبيت بمنى ليالي التشريق نسك
25:21عن العبادة يعني عبادة ما هو شيء عادي ما تقدم كل من يقول ان الحرب والتقصير اطلاق النار يعني مجرد مباح المبيت في منى اذا انه مستحب يعني مشروع اما واجب او مزدهد
25:48اما واجب واما مستحب نعم الله اليكم الثانية وجوب المبيت بمنى وهو قول الجمهور وقال اخرون بل هو سنة فهو مستحب وليس بواجب والقول الاول اظهر. لكن من لم يتيسر له المبيت. او قول الاول يعني
26:19قوي يعني العباس على ما اشبه ذلك فلا ينبغي ترك المبيت الا لعذر ومن ترك المبيت لعذر فلا شيء اليكم لكن من لم يتيسر له المبيت فلا شيء عليه وليبئ فلا شيء عليه. فلا شيء
27:05كان قديما يتخذون الاماكن هنا التي لا لا يسكن فيها الا حملة يركبون ومن لم يكن كذلك لا يمكنه ان يبيت بشيء وليس من ان يبيت تأذى ويؤذي يتأنى لنفسه ويؤذي الاخرين
28:22ويعلم نفسه للخطر الله اليكم لكن من لم يتيسر له المبيت فلا شيء عليه. وليبت حيث شاء من الحرم. وما كان حيث شاء من الحرم لا يخرج من الحرام لا يخرج من الحرام
28:47ما تيسر لي المبيض في منى اذا انا اروح لجدة جيت في الحرم مناسك الحرم الله اليكم وما كان اقرب لمنازل الحجاج فهو اولى الى منازل وكانك قريب من مخيمات الناس
29:36الحجاج الان يبيتون بمزدلفة ويخيبون الاولوية لا من نادي الله اليكم الثالثة جواز ترك المبيت بمنى للقيام بمصلحة من مصالح المسلمين. هذه فائدة من اجل الثقة جواز على طول بهجوم مبيت يجوز تركه
30:15رجال الامن وبتنظيم السير ويشبه كذلك الله اليكم. جواز ترك المبيت بمنى بمنى. للقيام بمصلحة من مصالح المسلمين. نعم ان السقاية مختصة بالعباس وبولده من بعده. والمراد ولاية السقي من ماء زمزم. وقد
31:11تغيرت الاحوال فرجعت ولاية السقاية الى الولاية العامة رجعت الى الولاية العامة وهي الحكومة وقد وجد ايضا في زمزم ينتج الصغيرة ينتج كان كله من السقاية التي الان من مسؤولية
32:14اليكم وعنه رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء والعشاء بجمع لكل واحدة منهما اقامة. ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما في عرفة
33:04والعصر بالنسبة اليكم قلتم وفقكم الله هذا الحديث اصل في سنة الجمع بين المغرب والعشاء للحاج بمزدلفة وصفة ذلك. نعم. وفي الحديث فوائد يعني الحاج اذا واظبت عليه الشمس بعرفة لا نقول
33:49يستحب له لا ينبغي له ان يصلي ومن منى من عرفة صلاة المغرب ويصليها كما جمع بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء جامع ولم يأمر لما قال له اسامة الصلاة يا رسول الله
34:47قدام في مزدلفة وكيف يكون الجامع الجامع تم التأخير في اذان واحد واقامة روايات الله اليكم. هذا الحديث اصل في سنة الجمع بين المغرب والعشاء للحاج بمزدلفة. وصفة ذلك. نعم
35:25وفي الحديث فوائد الاولى ان من هديه صلى الله عليه وسلم في الحج الجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة ليلة عرفة الفائدة ما هي هي ليلة التاسع هي ليلة النحر
35:58العاشر عرفت بليلة عرب لانها الوقوف يعني يجزي في في الليل ليلة عرفة بعرفة يبدأ من الزوال يوم عرفة ولا ينتهي وقت الوقوف لطلوع الفجر يوم النحر تلك الليلة السماء عند اهل العلم
36:24ليلة عرفة يعني الليلة التي يكون فيها الوقوف لمن تأخر اليكم الثانية ان السنة ان يقيم لكل واحدة منهما. ولم يذكر ابن عمر الاذان لهما ابن عمر لم يذكر فعلا واحد
36:58الله اليكم ولكن جابر رضي الله عنه ذكر انه صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء اذان واحد واقامتين. وهذا هو الموافق لهديه صلى الله عليه وسلم. في الجمع بين الصلاتين
37:20في سائر المواضع الله اليكم. الثالثة انه لا ينتقل بينهما ولانه لا يتنفل بينهما ولا بعدهما وهو معنى قول ابن عمر ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما. التسبيح يطلق على
37:44صلاة النافلة والقبلية تسليح ولم يسبح يعني ولم يصلي نافلة لم يصلي بينهما ولا بعدهما من صلى المغرب ثم صلى العشاء ولم يتنفل لم يصلي راتبة هو هذا هو المعروف من هدي
38:12يا ماما انه لا يصلي الرواتب هذا هو الظاهر من من نقل من سيرتي وهدي صلى الله عليه وسلم الله اليكم. باب المحرم يأكل من صيد الحلال قلت وفقكم الله هيهات
38:35انت باب فصل حجي الى العمرة وما ذكر معه من الاحاديث كما تقدم ان هذا الباب تذكر فيه الاحاديث الدالة على مشروعية الفصل مفردا او الى تمتع ولكن المصنف لم يقتصر
39:06اظنه قال في في اول الباب الى عمرة وغيره. باب الفصل وغيره جملة من الاحاديث المتضمنة في جملة من احكام المناسك نعم باب باب المحرم يأكل من صيد الحلال. المحرم لا يحل له الصيد
39:33الكتاب والسنة على تحريم قتل المحرم يحرم على المحرم ان يصطاد قال الله تعالى فاذا حللتم اذا حللتم فاصطادوا ولا اذن بعد النهي قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقوموا الصيد وانتم
40:03قال صيد البحر وطعامه عليكم صيد بر ما دمتم اذا هذا مفروغ منه ان المعلم لا يحل له الصيد. ولو قتل صيدا فهو ميتا ما يقتله المحرم من الصيد هو ميتة
40:24لا يحل له ولا لغيره لا يحل له ولا لغيره. حرام ميتة اذا صاد الحلال الحلال غير المحرم بنت حلال ولا مو حلم؟ هكذا انت اذا كنت قد دخلت في نسخ الحج
40:49اذا لم تكن احرمت ولم تدخل في احد من زكاء فانت حلال فاذا صاد الحلال صيدا اذا صاد الحلال صيدا فهل يجوز للمحرم ان يأكل منه؟ هذا هو مضمون هذا الباب
41:12المقصود من هذا الباب بيان حكم اكل المحرم من صيد الحنان ويأتي التفصيل المذكور في نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله. اي هذا باب ذكر الدليل من السنة. ذكر الدليل من السنة. نعم
41:33على جواز اكل المحرم مما يصيده الحلال اي غير المحرم. الحلال يعني المحل. غير المحل. نعم. الا ان يقصد الصيد للمحرم وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف
41:56طائفة منهم فيهما بو قتادة. وقال خذوا ساحل البحر حتى نلتقي فاخذوا ساحل البحر. فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم. فبينما هم يسيرون اذ رأوا حمر وحش فحمل ابو قتادة على الحمر فعقر منها اتانا. فنزلنا فاكلنا من لحمها
42:23ثم قلنا انأكل لحم صيد ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها
42:43قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها. وفي رواية هل معكم منه شيء؟ فقلت نعم تناولته العضد فاكلها. وعن وعن الصعب بن جثامة رضي الله عنه الليثي انه اهدى الى النبي صلى الله
43:03الله عليه وسلم ثمارا وحشيا كذا. نعم نعم يا شيخ. طيب وهو خلاف الحمار الانسي الحمار الانسي او الاهلي هو الذي يركبه الناس وهو يألفهم ويقتنونه كثيرا الله تعالى امتن على
43:36والبغال والحمير الوحش والوحشي فهو الذي يعيش في الصحاري وهو نوع من الصيد احسن الله اليكم. وهو بالابواء او بودان. فرده عليه. فلما رأى ما في وجهه قال انا لم
43:59لم نرده عليك الا ان حرم. وفي لفظ مسلم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار روايات مجرد تحقيق للرواية والا الحكم واحد
44:21اهدى له رجل ولا عجز والفخم المقصود ان الحديثين متعارضان يدل على جواز اكل المحرم من صيد الحلال رخص الصحابة الذين سألوه عن اكلهم من صيد ابي قتادة ابو كرتادة كان حلالا
44:50لن يحرمك اصحابه يعني تأخر قليلا ثم رأوا الحمر فحمل عليها والاتان هي الانثى من الحمير هي الانزى من الحمير انثى منها اتاني الصحابة الرفاق رفاق يعني انه لم يصطادوا وهو كذلك
45:24من لحمي ذلك الحمار الوحشي ولكنه بعد ذلك وقالوا اننا اتمنا صيد ونحن محرمون وكأنهم ربما توقفوا وتمنعوا بعد ذلك حتى لحقوا بالنبي عليه الصلاة ماذا سالوه قال هل احد منكم امره
45:50اشار اليه قال اذا فكنت بالرواية الاخرى هل معكم منه شيء يقول تناولته كذا وكذا من من لحم ذلك الحمار دلة حديث ابي قتادة على جواز اكل المحرم من من الصيد الذي صاده الحلال
46:23لكن الصعبة بجسامة فيها انه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم رجل حمار وحشي او عجز او فخذ وقال ان حوض نحن محرمون فلما رأى الكراهة في وجهه انا لم نرده عليك الا انا حر
46:53ما رددناه عليك استهانة بحقك استقلالا لهديتك واحتقارا لهديتك. انما رددناه عليك لانا حرم اذا الرسول امتنع من ان يأكل من مما اهداه اليه الصعب ابن جسام. فظهر بين الحديثين التعاون
47:18الجمع بينهما وقد دل على الجمع حديث اخر كما سيأتي يشار اليه الجمع واحد ان كان الحلال لم يصده من اجل المحرم حل للمحرم ان يأكل ان كان الحلال صاده
47:40اي والله الرفاق يعني يحتاجون الى اللحم او يشتهون اللحم فصاده من اجلهم فانه لا يحل لهم من هذا ان الصعب ابن جسامة صادم صاد من طيب يريد ان يهدي للنبي
48:03اذا صاده لنفسه لا ليهديهم على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امتنع عليه الصلاة والسلام لا يحرمني الوحي ان كانت له مشاركة في صيده اشار او امر او دل عليه باي طريقة
48:27وفي الصورة الثانية اذا صاده من اجل في هاتين الحالتين ويحل فيما سواهما. نعم احسن الله اليكم. وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله وجه هذا الحديث. وجه هذا الحديث وجهه
48:50يعني وجه امتناع النبي من اخذ الصيد الذي اهداه اليه وجهه انه يعني ظن انه صادم من اجل انه ظن انه صيد لاجله. والمحرم لا يأكل ما صيد لاجله قلت وفقكم الله هذان الحديثان هما الاصل في مسألة اكل المحرم من صيد الحلال. هذان الحديثان هما الاصل
49:23ولكن بين الحديثين تعارض. تعارض لان الاول يدل على الاباحة. والثاني يدل على الكراهة والتحرير. نعم فان الحديث الاول يدل على الجواز. والاباحة انه يباح للمحرم ان يأكل من صيد الحلال
49:42والثاني يدل على المنع. على المنع نعم. وقد جمع بين الحديثين بان حديث ابي قتادة في حق المحرم الذي لم يكن صيد الحلال من اجله. ولم يعنه عليه. وما صاده من اجل رفاقه
50:00ولم يعنه عليه وحديث الصعب فيما صاده الحلال من اجل المحرم وقد ورد حديث تضمن معنى هذا الجمع. فروى الترمذي. حديث في في السنن تضمن معنى هذا الجمع نعم. وقد ورد حديث تضمن معنى هذا الجمع
50:28روى الترمذي وغيره عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال وانتم حرم. عيد البر لكم حلال
50:47وانتم حرم البر خرج صيد البحر صيد الباء البر لكم حلال وانتم حر الا ان تصيدوا بانفسكم او بمعاونتكم او صيد البر حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم. اما اذا صادوه
51:20هذا ظاهر انهم فعلوا الحرام توصلوا الى هذا الصيد ايمانه عنه لا تكتموا الصيد وانتم حرم ومنكم متعمدا الاية ما لم تصيدوه ما صاده المعلم فهو حرام عليه وعلى غيره
51:54او يوصد لكم من اجلكم وهذا ما حمل عليه حديث الصعب ابن السلام عليكم. وقد ورد حديث تضمن معنى هذا الجمع. فروى الترمذي وغيره عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال
52:12رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه من الذي خرج عن هاتين صيد الحلال الذي لم يصده كصيد ابي قتادة ما لم تفيضوه
52:42ما صاده ابو قتادة؟ هل صاده المحرمون من صاده ابو قتادة لهم؟ لا تصيدوه او يصلوا الله اليكم وفي الحديثين فوائد. فوائد نعم الاولى تحريم صيد البر على المحرم. صاد هذا قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع
53:09صاده بنفسه او صاده محرم اخر الثانية تحريم ما صاده المحرم عليه وعلى غيره. تحريم صيد المحرم عليه على الصائد وعلى غيره فهو ميتة. نعم الله اليكم واصل ذلك في كتاب الله وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الى
53:40وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الفائدة الثالثة حل صيد الحلال للمحرم الا في حالين. اذا في حالين بالصيد الحلال للمحرم الا في حالين. نعم الا في حالين اذا اعانه على الصيد او اعانه على الصيد يكون صاعدا
54:10اذا اعان المحرم الحلال على الصيد اصبح شريكا في الصيد نعم. اوصاده الحلال من اجل المحرم كان في الحديث الصعب الرابعة ان اعادة ان عادة النبي صلى الله عليه وسلم قبول الهدية الا النبي قبول الهدية
54:33يعني الصعب ان يهدي الى النبي واحب ان يهدي الى النبي ومن هدي النبي ايضا قبول الهدية ولكنه في هذه الحال منعه من ذلك ما ذكره انا لم نرده عليك الا ان حرمناه. الا ان تكون مما لا يحل له
54:58الخامسة استحباب الاعتذار الى المهدي اذا الاعتدال الى المهدي بما يطيب خاطرهم من حسن التعامل اذا تعذر قبول هديته. نعم. السادسة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. فقد وهو اكمل الناس خلقا. وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله عليه وسلم
55:28حسن خلقه صلى الله عليه وسلم فقد اعتذر الى الصعب بن جثامة بقوله انا لم نرده لم نرده عليك الا انى حرم. وقال للذين اكلوا من لحم حمار ابي قتادة وهم محرمون. هل معكم
55:49منه شيء تطيبا لنفوسهم يعني اللي يؤكد حل ليؤكد له قال هل معكم من شيء مما تبقى مع السابعة حل الحمر الوحشية. نعم حل الحمر الوحشية من الحلال الذي احله الله لعباده
56:16فليس هو احاديث تحريم الحمر السنة الصحيحة تحريم الحمر الاهلية الاهلية والانسية الوحش الوحشية اعد الفائدة الحمر الوحشية. نعم. واما الحمر الاهلية فقد صح النهي عنها. واما واما الحمر الاهلية. الحمر الاهلية التي يركبها
56:51ويقتلوننا فقط الثامنة التثبت فيما اشتبه على العبد حكمه ولعل هذا من قول الرسول هل احد منكم امره؟ هل احد اشار اليه عالم من التثبت. نعم التاسعة ان الاصل حل صيد الحلال للمحرم والحلال
57:27الاصل حلو صيد الحلال للمحرم والحلال ان الاصل حل صيد الحلال الحلال صيد يعني ما هو صاده الحلال خير المحرمين الاصل حلوا صيد الحلال الا في السورتين للحلال هذا ظاهر
57:53الحلال الحلال بدون استثناء صيد المحرم الحلال بالنسبة للمعلم فيه التفصيل التاسعة ان الاصل حل صيد الحلال للمحرم والحلال المحرم هذا هو الاصل نعم هذا هو الاصل نعم العاشرة ان من استعجل ففعلا ثم شك في حله
58:28فلا يتمادى فيه حتى يتبين له الامر نعم هذا مأخوذ من فعل الصحابة انهم لما اقدموا واكلوا من صيد ابي قتادة استعجالا منهم يعني بناء على ان الاصل اباحة تذكروا انهم محرمون
58:49واهل الصيد فلما تبين لهم كأنهم كفوا حتى لقوا النبي عليه الصلاة فيؤخذ من هذا ان من اقدم على شيء من اقدم على امر ثم شك فيه فانه لا يتمادى حتى يتبين
59:16عليه التثبت الحادية عشر الحادية عشر. وقوع الاجتهاد والاختلاف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اجتهدوا اجتهد الاهداء على النبي صلى الله عليه وقوع اجتهاد ولا افتراء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اجتهدوا واغتنموا فانهم يردون الامر بعد ذلك الى الرسول عملا بقول فان تنازلتم
59:51وهذا هو الواجب في حياة النبي وبعده الى كتاب الله الرد الى الله الى كتابه والرد الى الرسول هو الرد على الثانية عشر رد الصحابة رضي الله عنهم ما تنازعوا فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:16وهذا هو الواجب عليهم في حياته والواجب على من بعدهم الرد الى سنته. نعم الثالثة عشر تحريم صيد الحلال على المحرم. ان اعانه عليه بقول او فعل. هذا واضح هل منكم احد امره
1:00:35الاستغفار معناه انه ان كان واشار اليه فلا يحل له لا يحل له الارظ منكم انتهى؟ اي نعم وانتهى الموضوع والحمد لله رب العالمين وبهذا ينتهي هذا هذه الدورة نسأل الله للجميع التوفيق
1:01:02نعم شكر الله لكم ونفع الله بكم واحسن اليكم يقول السائل يعني معناه غدا ما ما عندي شيء نعم يقول السائل اه من قصة صفية رضي الله عنها وحديث ابن عباس ان الحائض لا يجب عليها طواف الوداع. نعم. فهل يجب عليها دم جبرا لطواف الوداع
1:01:29لا والله نعم الله اليكم من حاضت ولم تطف طواف الافاضة وتخشى فوات رفقتها وحملتها فهل يرخص لها بالطواف وهي حائض حتى تدرك الرفقة؟ هذا يتولاه من تقع له ويسأل من عنده
1:01:53الآن اقول نعم ويأخذ يعني من يسأل او من يسمع هذا الكلام يفتي نفسه وغيره. لا اذا وقعت يعني من ابتلي يسأل من يتهيأ له من اهل العلم هناك. نعم. احسن الله اليكم. ما هو الفرق لمن دفع من عرفة قبل الغروب وبعد
1:02:32بعد الغروب من ناحية الفدية قبل الغروب المعروف انه ترك واجبا الركن على اهل العلم والمعروف لقول ابن عباس من ترك فليهرق دما تم الذبح بعد الغروب هذه هي السنة
1:02:58ما حكم تأخير سعي الحج بعد طواف الافاضة والوداع معا يعني يطوف بالافاضة ويجزيه عن طواف الوداع ثم يسعى بين الصفا والمروة ولا ولا يضر ذلك لا يفضح بان يعني بعض الناس يشكلوا عليه لانه اخر عهده بالصفا والموت
1:03:32الصفا والمروة كان حكمهما وطوافهما كادر للطواف بالبيت اليكم يقول قولكم حفظكم الله في الفائدة التاسعة التثبت فيما اشتبه على العبد حكمه انه مأخوذ من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم هل احد منكم اعان عليه او اشار؟ فهي ليست واظحة عندي فهل من مزيد بيان
1:04:04يعني المستفتى يستفتي عن امر فيه يمكن ان الجواب بالمنع او بالجواز فعليه ان لما سألوه احد منهم امره نعم لماذا الرسول يقول هل هل هل احد منكم امره؟ هل احد اشار اليه
1:04:47الفتوى هذا من التثبت في الفتوى الفائدة يا شيخنا نفس المشكلة. السؤال يقول اه في قوله في قولكم التثبت فيما اشتبه على العبد حكمه مأخوذ على العبد لا فيما اشتبه على العبد حكمه
1:05:17من سؤالهم في سؤال الصحابة النبي بعد ما يعني ما تراجعوا وشكوا هل جاءت مرت ان الانسان اذا اقدم على امر وشك فيه فانه لا يتنادى هذا ما اشتبه عليه حكمه هل ما يليق ان نقول ان الرسول اشتبه؟ لا
1:05:44يعني التثبت في في الامر المحتمل ولهذا قال الفقهاء ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال تعبير في هذه الفائدة قد لا يكون دقيقا فيما اجتمع
1:06:07حكمه كان الرسول عليه الصلاة لم يجتمع للحكم وانما صار الامر عنده محتمل. يحتمل ان احد منهم اشار. فلهذا سأل المستفتى المفتي عليه ان يسأل في الامر المحتمل عليكم يقول ما حكم
1:06:36الحج عن المريض الذي لا يرجى برؤه ولا يستطيع السفر. وهل هناك شروط لذلك المعروف انه يشترط ان يكون النائب قد حج ان يكون النائب قد حج احسن الله اليكم. يقول هل على من اعان او اشار الى الصيد وهو محرم
1:07:05جزاء بمثل ما قتل من النعم الجزاء عن المباشر. نعم الله اليكم. يقول اذا صاد المحرم فيحرم عليه. وقلتم انها ميتة فهل يجوز له طعام هذا اطعام هذا الصيد لغير الحجاج والمحرمين؟ لا ميتة
1:07:28الله اليكم ماذا على المحرم اذا صاد الصيد والتوبة عليه التوبة والجزاء اليكم يقول لو ولدت الحاجة في يوم عرفة وبقيت في النفاس اربعين يوما كيف تقضي طوافها الكلام في الحائض
1:07:58هي مسألة يعني مشكلة لم تتمكن من طواف الافاضة كيف تصنع ينتظرها وليها اهلها ينتظرها الركض هذه هي المسألة انا النفاس والحيض لا يجب عليها طواف وداع ولابد لها من طواف الافاضة على ما تقدم
1:08:29الله اليكم يقول ما رأيكم في من قال ان من ترك من نسكه شيء لا يجب عليه دم بعض الناس هذا خلاف ما عليه جمهور العلماء احنا وخلاف الاثر الله اليكم يقول ما حكم طواف الوداع للعمرة
1:08:59عندي انه غير واجب الله اليكم. يقول من المعلوم ان من السنة ان يشرب الانسان من الاناء ثلاثا فاذا كان الانسان ينوي شرب كأسين او اكثر فهل يقسم الثلاث ضربات على الكأسين
1:09:19ام ان كل كأس ثلاث شرابات هل يجوز تعدي المواقيت المكانية بغير ان احرم لغير من يريد النسك. نعم. الصحيح انه يجوز علي ابن عباس ممن اراد الحج او العمرة. نعم
1:09:41اليكم. يقول اذا قرأ الامام ان الله وملائكته يصلون على النبي فهل لنا ان نصلي عليه صلى الله عليه وسلم؟ ما كان الصحابة يفعلون ذلك يعني قوله يا ايها الذين صلوا عليه انت صليت على الرسول مرات وعشرات ومئات ولله الحمد
1:10:08قد ابتذلت هذا الامر اذا قلت ذلك غير الصلاة عندما قرأت هذه الاية يعني من باب الصلاة او الوصول عند الذكر احسن الله اليكم. نقول اللهم صلي وسلم واله وصحبه نعم
1:10:35عليكم. يقول متى يكون طالب العلم متجرأ على الفتوى؟ ومتى يكون كاتما للعلم؟ ما الضابط في ذلك يقول احسن الله اليكم متى يكون طالب العلم متجرأ على الفتوى اذا تسرع
1:10:53وافتى بغير علم. نعم. ومتى يكون كاتما للعلم وما الضابط؟ يكون كاتما للعلم. وما الضابط في ذلك؟ الا اذا علم اذا علموا حكما من كتاب الله وسنة رسوله وسئل ولم يخبر بما عنده من غير ضرورة. من غير يعني عذر من غير عذر
1:11:16من كتبه والافتاء تارة يكون مستحبا وتارة يكون واجبا بحسب ظروف المستبكي تجب اجابته افتاءه واجبا الحكم الشرعي وانت تعلم واجبة يعني يمكن ان يمكن ان تحيل وتقول اذهب اسأل فلان
1:11:46مثلا كان يمكن يكون المسألة فيها اشتباه عندك نعم احسن الله اليكم يقول في خضم ملهيات الدنيا وفتنها هل من وصية لطلاب العلم وغيرهم من الناس؟ اوصيكم ونفسي بتقوى الله في كل الاحوال
1:12:05الحذر من تعلق القلب في منافع الدنيا والتفريق نقرب الى الله الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى في ذلك الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة الدنيا وسرعة زوالها وكثرة مناقصاتها وتفكر في الاخرة وعظم
1:12:47ثوابها من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
1:13:01وقنا عذاب النار اسأل الله ان ما ظهر منهم في ثلاثة اسئلة. نعم قل. احسن الله اليكم يقول هل يجوز ركوب المرأة مع السائق لوحدها لحاجة يقول هل يجوز ركوب المرأة مع السائق لا يجوز الخلوة
1:13:30الخير مع الرجل الاجنبي حرام الا كان الشيطان سيارة لا يسمعه اسمعوا ما احد ولا يدري عما يدور بينهما السلام عليكم. من كان له من كان لديه بيتان احدهما دائم
1:14:03والاخر لا يأتيه الا في الصيف او في نهاية الاسبوع هل له ان يجمع الصلاة فكانت اقامته في بلد كذا وله بيت في بلد كذا ليس مقيما فيه يأتيه يعني
1:14:25نزهة فانوسة بيت لا يجعله مقيما البلد التي له فيها بيت ممكن ان يكون لك بيت وبيت في حايل وبيت في مكة من كان له بيت في اي بلد يكون حكمه حكم المقيم
1:14:42انت مقيم في الرياض ولا كمبيوت في هذه البلدان في بعض المناسبات او في بعض الله اليكم يقول ما حكم لباس الحرير الصناعي؟ ايش حكم لباس الحرير الصناعي المعروف عند
1:15:05شكر الله لكم بالتحريم الحريري الطبيعي شكر الله لكم ونفع الله بعلمكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وزادنا واياكم علما وهدى العلم النافع والعمل الصالح والثبات على دينه وان يعصمنا واياكم
1:15:33مظلات الفتن ما ظهر منها وما الله وسلم