شرح الفوائد المستنبطة من عمدة الأحكام - كتاب الحج ـ للشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 1439/11/16 هـ 09
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قلت وفقكم الله الفائدة الرابعة عشر ان احسن الله اليكم
0:22الفائدة الثالثة عشر. جواز ان يهل الانسان بما اهل به فلان من الانساك. وهو لا يعلم ما اهل وهو لا يعلم ما اهل به فاذا علم كان حكمه حكمة الحمد لله والشكر لله
0:42احكام لكن نريد ان ممن يقتدى طبعا نبي وكذلك النبي عليه الصلاة لا يحل حتى ينحر هديه اما الباقون امر الجميع اليوم الرابع من ذي الحجة محلين الحلة كله انه ابيح لهم
3:35الله اليكم الرابعة عشر رضي الله عنها حاضت في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم الم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة اولا كسائر الناس وفعلت المناسك كلها ولم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى طهرت
4:15وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك قصة عائشة اصل لابد ان نفساء حجة الوداع محمد ابي بكر فسألت النبي عليه الصلاة
5:27محل ما يملأ انتشاره على تغتسل وان تحرم اذا قدمت او فان ذلك لا يمنعها من الاحرام احرمت وقد احرمت بعمر انها افضلت سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس
6:25كانت امام ان يقال له بين مكة والمدينة حاضر ان هذا عائق خشية لا تدري لعلها خشية ان هذا يبطل نسكها لا تستطيع ان تتم نسكها فبكت صلى الله عليه وسلم وهي تبكي
7:12قال لعلك نافستي ايحضتي والعين يقال له نفاس لانه خروج النفس الذي هو الدم قالت نعم عليه الصلاة والسلام وقال ان هذا شيء الحيض ان هذا شيء كتبه الله على بنات اعدائه
7:49هذا امر طبيعي سبحان الله لحكم بالغة قدر الله وجعل الحيض يعني من طبيعة المرأة وله احكام في الشريعة فيما يتعلق بالطهارة وفيما يتعلق في امور كثيرة اعطاني ما يتعلق بالطهارة
8:20يتعلق ان هذا شيء كتبه الله على بنات افعلي ما يفعل الحاج يعني افعلي كل المناسك كل المناسك غير الا تقومي من بعيد وهذا معنى ان ستمضي مع الناس وتفعل المناسك كلها
8:58الا انها لا تطوف بالبيت اذا لما قدمت مكة وامر النبي عليه الصلاة والسلام الناس ان يحلوا وان يطوفوا ويسعوا ويقصروا اصبحت لا يمكنها ذلك وان كانت قد احرمتني عمر
9:24لا يمكنها ان وكذلك السعي كما سيأتي في المسائل وكذلك السعي لان الثاني مترتب على الطواف اذا عائشة لم تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة كما فعل الناس وكما فعلته
9:51زميلاتها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم التروية نمت عليه الصلاة والسلام. انقضي شعرك وانتشطي واحرمي في يوم التوبة اذا ادخلت الحج على العمرة فصارت قائمة وهذا حل
10:34يعني اذا لم تحرم من من الحج وفعل المناسك كما يفعله الناس يمكنها ان تحرم فهذا حكم الحائط وصارت قائمة بعد ذلك هلا فيكم يوم عرفة او فيما بعد ذلك ثم
11:08لما رجعوا من عرفة وسعدت فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام طوافك بالبيت سعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك او لحجتك وعمرتك كثير من اهل العلم ان القارن يكفيه طواف وسعي
11:47واحد وسعي بين الصدرات طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة اذا قدم الحاج مثلا قارنا وكان الوقت ضيقا فانه يمضي بعرفة ولا يتعب ولا فاذا رجع طاف للافاضة وسعى بين الصفا والمروة ويكفيه ذلك لحجه وعمرته
12:25اما اذا كان الوقت متسعا فانه يطوف للبيت طواف اسمه طواف القدوم هذا حكم طواف القدوم اكثر يا اهل العلم سنة ليس كطواف الافاضة ويسعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم يسعى
13:00واذا سعى بعد طلب القدوم كفاه ذلك فاذا رجع من عربة وطاب طواف الافاضة فليس عليه سائر هذا هو الصحيح ومن العلماء من قال انه طالب عليه عليه طوافان وسعيان
13:23وهذا خلاف ما دل عليه هذا الحديث طوابق بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك فلم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام بان تطوف مرتين تسعة مرتين بل طابت وسعت
13:42وكفاها ذلك بحجها وعمرتها الحج والعمرة عائشة رضي الله عنها هكذا فكان وكان ما صار عليها وما وقع من الحيض سبب لهذه التشريعات والاحكام التي نفع الله بها المسلمين فان الحيض يعرض
14:17كثيرا للنساء في حجهن عائشة يعني قدوة وسببا لسن هذه الاحكام وذلك بتقدير الله وتدبيره الحق وفي اخر الامر لما الرجوع من الحج المناسك كلها من الوقوف بعرفة وبمنى ورمي الجمار قضت المناسك كلها كما قضاها النبي
15:08ما فرضت من نسكها كاملا حج وعمرة كان في نفسها يتبع يعني الرغبة في ان تعتمر يرجع الناس بحج وعمرة وارجعوا بحج فقط لان عمرتها قد يعني لم تتم لم تتم
15:53كما فعل الناس ولم تحل كما حل الناس الناس وعمرة تحللوا لما تحللوا بامر النبي عليه الصلاة والسلام كملت لهم عمرة ثم اعظم بالحج اذا يرجعون بحج وعمرة وهي تشعر انها لم
16:25لم ترجع الا بعمرة الا بحج تقول وارجع لحج وين في الحقيقة؟ ترجع بحد وعمرة لكن عمرتها اندمجت واندرجت في حجتها. فهي تريد عمرة مستقلة الرسول عليه الصلاة والسلام يعني راعى خاطرها باذن الله وشرعه
17:00امر اخاه عبد الرحمن ان يذهب بها الى التنعيم ادنى الحلم فتعرب من هناك بعمران وفعلا دخلت مكة ورجعت وطابت وسعت وقصرت وثمنها عمرة وطابت بذلك نفسها هذا ما تضمنته قصة عائشة رضي الله عنها وفيها فوائد
17:44هيدي المسار من اولها. احسن الله اليكم. الرابع الرابعة عشر ان عائشة رضي الله عنها حاضت في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة اولا كسائر الناس. اولا يعني في اول الامر لم تطوف ولم تسعى
18:06كما فعل سائر الناس بان النبي صلى الله عليه وسلم وفعلت المناسك كلها ولم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى طهرت حتى طهرت ورجعت بعض الناس في يوم النحر
18:30في اليوم الذي بعده نام فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم توافقك بالبيت وبين الصفا والمروة. يكفيك لحجتك وعمرتك الخامسة عشر ان الحيض لا يمنع من شيء من المناسك الا الطواف. واما عدم سعيها اولا
18:56اعترضت به على الطواف يعني هذي فوائد يعني الفائدة الاولى ذكر الاشارة الى قصة عايشة ان عائشة رضي الله عنها حاوت كلها الا الطواف في البيت والسعي بين الصفا والمروة
19:21هذه يعني اشارة الى قصة وفي هذه القصة فوائد في هذه القصة فوائد نعم الرابعة والخامسة عشر ان الحيض لا يمنع من شيء من المناسك الا الطواف. هذه هي الفائدة المستفادة من قصة عائشة
19:43شيئا من المناسك الاحرام اولا كما قلنا في الميقات الحيض لا من الدخول في النسك لا يمنع من الاهلال تلبية الحائض والنفساء في حكمها تحرم وتابعنا لقوله عليه الصلاة والسلام
20:14واما انها لم تسعى قلنا لترتب السعي على القرآن لان السعي المترتب على الطاعة لا يجب تقديمه الا للعذر. وهنا لا حاجة الى تقديمه لا حاجة الى تقديم ما لم تطب البيت في اول الامر ولم تذهب الى
20:41حتى رجعت من التعريف من عرفة ومن مزدلفة فهي لم تطب ولم تزعل في اولها اما الطواف بني اذا تعذر الطواف ولم الطواف فان السعي كذلك هو تابع فلا تسعى الا بعد الصباح الا بعد الطواف
21:12وهذا مضطرب بالعد والعمرة السعي يكون بعد طوافها. في العمرة يكون بعد طواف العمر بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة اخيرا نعم الله اليكم السادسة عشر حرص عائشة رضي الله عنها على الخير. نعم. ورفق النبي صلى الله عليه وسلم
21:42وبها عايزة هذه الفائدة عايزة ام المؤمنين رضي الله عنها مستفاد من رغبتها في امن يأتي بعمرة مستقلة يا اخواتها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومن باب فوائد ذلك ذبح النبي عليه الصلاة والسلام
22:17مراعاة رغبتها ومراعاة خاطرها في ذلك ولهذا وهذا له فوائد تأتي كذا احسن الله اليكم السابعة عشر جواز الرسول عليه الصلاة والسلام رؤوف رحيم كما وصفه الله تعالى للمؤمنين دي اهلي وراضيكم بهم عليه الصلاة
22:49رأفته ورحمته ورفقه بام المؤمنين عائشة انه يعني مكنها بان تخرج الى التنعيم وتعتمر تأتي بعمرة مستقلة نعم اليكم السابعة عشر. جواز العمرة بعد الحج ولا نقول انها مستحبة يقول جائزة
23:23ولكن في الحقيقة اذا كان قد اعتمر يحصل بكثير من الناس انه يعتمر قبل الحج. فمثل هذا نقول الاولى الا يحتجوا الا يأتي بعمرة مكية يحرم بها من ادنى الحلم
23:51مفردا له ومن بلد بعيدة هل يحتاج الى ان يعتمر من يعتمر اسوة بام المؤمنين عائشة. وان النبي صلى الله اذا جاء الحاج مفردا ولم يأت قبل الحج لا حرج عليها ان يعتمر بعدها
24:27فنقول انها جائزة لكن لا يرغب فيها لان الصحابة لم يخرج احد منهم ليأتي بعمرة لانه قد اعتمروا لانه قد اعتمروا الحج بتحللهم حتى مدام طلحة بن عبيد الله الذي
24:56كان طالب ومضى في نسكه ولم يحل الا يوم النعق لم يخرج ليأتي بعونه بعمرته ابتلى بعمرته التي قرن بها الحج لهذا لا يراقب في العمرة المكية بل ينبغي للانسان اذا كان حريص يأتي بعمرة ينشئها من بلده او من الميقات الى من قريب من الميقات
25:31يكون يعني بعد ما يقيم في مكة يخرج يأتي اليوم اليكم جواز العمرة بعد الحج تجوز العمرة بعد الحج يعني ايه لو كان خصوصا اذا دعا الى ذلك اذا كان لهذا سبب
26:03كما وقع لعائشة نعم الثامنة عشر ان ميقات اهل مكة للعمرة من التنعيم. ميقات اهل مكة للعمرة من نعيم وهو ادنى الحل. ويجوز الاحرام من اي مكان من الحل في حديث المقيت الذي سبق
26:28عليه الصلاة والسلام اهل المدينة ومن كان دون ذلك دون هذه المواقيت من حيث انشأ يعني من من المكان الذي يحرم من مكانه قال صلى الله عليه وسلم. حتى اهل مكة من مكة
27:00حتى اهل مكة يحرمون ظاهر الحبيب يحرمون لحجهم وعمرتهم من مكة هذا ظاهر حديث ابن عباس المواقيت حتى اهل مكة من مكة اما الحج فمن يطاف اهل مكة هي مكة
27:22ومعنا لا يختص التي فيها بل هذا الحكم شامل لجميع الحرم اهل مكة يحرمون من من مكة يعني من الحرام. من اي موضع من الحرم الحرم معروفة حدود الحرم معروفة
27:49اذا من اراد الحج من اهل مكة من سكان الحرم من سكان الحرم فانه يحرم منه يعني يحرم من من اي موضع من الفضل حتى اهل هذا بالنسبة للحج يعرب بالحج من الحرام
28:12اما العمرة فظاير حديث ابن عباس انها كذلك يحرم من بيته ويأتي بعمرة لكن اخذ العلماء من قصة عائشة ان العمرة لو كان يمكن ان ان ان تحرم بالعمرة من مكانها لقال لها النبي عليه الصلاة والسلام احرمي الان
28:39ودخولي داخل مكة وطوفي وسعيد لانهم كانوا في الابطح كانوا في المحصب موضع في اعلى مكة معروف الى وقت قليل يعرف بالابطح لكن لما لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يأمرها بان طعن من مكانها
29:08بل امر اخاه عبد الرحمن ان يخرج بها الى التنعيم. والتنعيم موضع معروف وهذا اهل الخبرة واهل العلم انهم ادنى الحل اكرم مكان من الحجة يعمرها من التمهيد. يعمرها يعني يذهب بها لتحرم بعمرة
29:34يذهب بها لتحرم بعمر بالعمرة ودخلت مكة وطابت وسعت ثم رجعت الى فلما رجعت هي وقفوها اذن النبي صلى الله عليه وسلم للناس بالرحيل اذا المكي الذي من اهل مكة ميقاته
30:12ميقاته للعمرة ميقاته للعمرة هو الحل جاني خارج الحرم لا يحرم من داخل الحرم فليحرم من خارج الحرم طيب من التنعيم نقول يقول الفقهاء لا لا يجوز يعني لو كان قريبا من اطراف مكة من هنا ومن هنا بدلا
30:40من طريق جدة مثلا قريب من من الحلف يحرم من الحلف يعني من اي موعد المهم انه يجمع في اعرامه بين الحل والحرم ولا نقول لمن كان يعني في طرف مكة من جهة جدة او في
31:05الحرم من جهة عرفة من جهة عرفة كمزدلفة نقول لابد ان تذهب الى نكون احرم من اقرب مكان من الحل اليه نعم نعيدها يا شيخ ان ميقات اهل مكة للعمرة من التنعيم. من التنعيم نعم. وهو ادنى الحل. وهو ادنى الحلم معروف الان يعرفونه
31:40يعرب اهل مكة واهل السيارات الذين يذهبون بالناس بمساجد عائشة بنيت هناك بعض المساجد او بني المسجد باسم عائشة لانها اول من اعتبر من ذلك الموضع يسمونهم السيدة عائشة نعم
32:04ويجوز الاحرام من اي مكان من الحل. ويجوز الاحرام يجوز لاهل مكة ان يحرموا بالعمرة من اي مكان من الحلف. من من جوانب من هنا او من الله اليكم التاسعة عشر دلت الروايات الواردة في شأن عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها
32:34حاضت وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي. فقال لعلك نفثت؟ قلت نعم قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي
32:54بالبيت حتى تطهري المقصود بهذه الفائدة يعني التنبيه على ان عائشة لم تكن حائضا في الميقات بل احرمت وهي طاهرة بالعمرة وهي طايرة في ذي الحليفة لكن ولم يكن حيضها في مكة
33:21بل انما بدأ بها الحيض بموضع يقال له شرب المعروف في طريق مكة هذي هذا مقصود هذه الفائدة عائشة رضي الله عنها يعني حاضت في اثناء الطريق في ذلك الموضع المعروف بسلف
33:48وباقي ما في هذا في هذا الخبر يعني تقدم التنبيه الى ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي لما تقدم بان ربما خشية ان ذلك يمنعها من اتمام نسكها كما
34:07اخبرها بحكمها اخبرها بحكمها وسلاها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم مكتوب فطوفي بالبيت افعلي ما يفعل حاجة او اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت كل المناسك
34:47الا طواف البيت وفعلا يعني موت وهي حائض فاتمت المناسك كلها وادخلت الحج على العمرة كما تقدم الا بعد ما رجعت من الموقف من عربة او مزدلفة. نعم اليكم. العشرون صحة العمرة المكية ولا تستحب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها
35:18لم يفعلها من الصحابة غير عائشة رضي الله عنها للمعنى الذي ذكرته حتى ان الظاهر ان عبدالرحمن رضي الله عنه لم يعتمر هذا سبب التنبيه على هذه الفائدة ومضمون هذه الفائدة
35:35او انها جائزة لكن لا يلقب فيها اللهم الا من تكون حاله يعني بل نقول لا تنبغي الا لمن عائشة رضي الله عنها مثل من ينبع من يقدم حاجا مفردا
36:01في ان يحتمل ونقول نعم اعتمروا كما اعتمرت اهل رضي الله عنه مما يدل على انه انها لا تستحب انه ان يرغب فيها ولم يطلبها ولم يفعلها الصحابة النبي عليه الصلاة
36:30حتى ان ظاهر الثياب الروايات ان عبدالرحمن لم لم يعتذر لم يحرم انما خرج باخته الى باذن النبي صلى الله عليه وسلم واما عبدالرحمن اعلم من الظاهر الظاهر على القصة وظاهر الروايات انه لم يحرمه
36:58وان قدر انه اعظم فانما احرم تبعا لاخته والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم الحادية الحادية والعشرون جواز قول لو التي للتمني والاخبار عما سيفعله لو حصل ما بخلاف لو التي للتحسر والاخبار عن امر غيبي لا يد للانسان فيه. كالذين قال الله
37:26الله عنهم قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. يجعل وقال تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا هذه الفائدة
37:51متصلة في حديث جابر في قصة للناس بان يتحللوا فلما ذلك وتمنعوا تقدم النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه اكد عليهم حتى قال لو استقبلت من امري ما استقبلت ما استطعت الهدي
38:23ولولا اني اهديت ولولا اني اهديت لحللت الفايدة هذي تتصل بكلمة لو لو استقبلت من امري ما استدبرت وقد جاء في الحديث الصحيح وان اصابك شيء يعني مكروبة فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا
38:52ولكن لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان قال اذا الحديثان بينهما تعارض فى الظاهر والجواب ان انه يفرط بين لو التي للتمني لتمني
39:28امر من الامور واخبار بانه لو حصل او كذا لفعل يخبر عن نفسه لو وصلت الى مكان كذا لا احد يجي قريب من مكة علمت ان هذا الامر مثلا لا يجوز ما فعلته
39:58لو علمت ان هذا الامر مستحب لفعلت واجتهدت فينا اذا هذا مضمون لو لو اني لو كان كذا مضمونه الاخبار يخبر الانسان عن نفسه لانه لو كان هذا الامر لفعلته. يخبر عن نفسه
40:25الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت لو كان يعني لو اني علمت بان لاني سامركم بالتحلل وان هذا خير لكم لما سقت الهدي ولا ولو
40:56ولولا اني اهديت لحللت لولا احللت اما لولا اخرى فهي لونة فيها ودعوة في امن غيبي لو اني فعلت كذا لو اني لولا اني سافرت ما اصابني كذا وكذا على حج قوله تعالى عن
41:36اولئك الجاهلين الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا من اجلكم اوعى تاعونا في القعود ولم يغزو ولم يجاهدوا او لم يسافروا ما قتل وفي الاية الاخرى وقالوا لاخوانهم
42:00اذا ضربوا في الارض اذا ضربوا في الارض اي مسافرين او كانوا غزا ما ماتوا قالوا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا. وقالوا لاخوانهم اذا مرظ في الارض او كانوا غذا لو كانوا عندنا لو كانوا عندنا
42:24يعني ما غدوا ولا سافروا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا والفجر على انفسكم الموت قال الله ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم في فرق بين لو في تمني امر من الامور والاخبار ان انه لو حصل له لفعل كذا وكذا
42:55اما الثانية لا وفيها دعوة غيب لو اني فعلت كذا لكان كذا بين قولك لكان كذا وقولك لفعلت كذا فعلت كذا اخبار عما تنويه وما ستفعله لو حصل هذا الامر
43:17اما ذاك لكان كذا فهذا اخبار عن الغيب اعيد المساء نعم الله اليكم. الثانية والعشرون مشروعية الاهلال عند ارادة مشروعية الاهلال عند ارادة الشروع في النسك. والاهلال الاخر اعد المسألة
43:40جواز قول نوم. جواز قول لي لو هذه هي الفائدة يجوز ان تكون له في تمني امر وانك ستفعل لو انه حصل فعلت وقعت جواز قولي لو. نعم. التي للتمني والاخبار عما سيفعله لا على النقطتين. انها للتمني
44:09يا تمني واخبار عن نفس الانسان عما سيفعله نعم جواز قول قول لو التي للتمني للتمني نعم والاخبار عما سيفعله لو حصل ما تمناه؟ لو حصل ما تمناه بخلاف لو التي للتحسر والاخبار عن امر غيبي لا يدر الانسان فيه
44:44ان الذاكر يقول لو فعلت كذا لكان يدعي انه لو فعل هذا الامر يعني حصل كذا وكذا فهذا ليس اليه ولا ولا علاقة له به ولا قدرة له عليه الآيتين
45:06فيهما اوضح الدلالة على تحريم لو التي للتحسر لو اني فعلت كذا او لو فعل فلان كذا لكان كذا وكذا. لو اطاعونا ما قتلوا من اين لهم يمكن ان يقتلوا
45:25وهم لم يسافروا يمكن ان يقتلوا او يموتوا وان لم يسافروا وان لم يموتوا والذين قال الله عنهم قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا معي ما ماتوا وما قتلوا
45:48نعم وقال تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا انتبه الله اليكم. الثانية والعشرون مشروعية الاهلال عند ارادة الشروع في النسك. الاهلال عند ارادة الشروع في النسك والاهلال رفع الصوت بالتلبية. هذا من فوائده
46:26حديث جابر وغيره انه يشرع عند نية الدخول في النسك الاهلاك يعني انت وصلت وتريد ان ان تحرم عند نية الدخول في النسك يشرع ان ترفع صوتك بالكلب. لبيك اللهم لبيك. لبيك عمرة
46:52ومن اهل العلم اهل العلم عن استحبابه ان انا مستحب وانا وياك في يكفي في الاعراض نية الدخول في النسك والقول الآخر انه يجب عليه ان ان يظهر ما نوى بقلبه ان يظهره بقوله لبيك عمرة لبيك
47:17لبيك حجا لبيك بعد طولنا مشروعية الاهلال عند نية الدخول في النسك يجرع لمن نوى الدخول في النسك ان يهل يعني ان يلبي ويرفع صوته بالتلبية نعم الله اليكم. الثالثة والعشرون استحباب تسمية النسك في الاهلال. كأن يقول لبيك حجا
47:49او لبيك عمرة او لبيك عمرة وحجا هذه المسألة يعني يستحب ان تسمي النسك الى البيوت تقول لبيك عمرة الامكان ان كنت نامت عمر لبيك حجا ان كنت تريد الإفراج
48:08لبيك عمرة وحجا ان كنت تريد فهل يستحب ان تعلنه وان تصرح به؟ وليس هذا اذا قلت لبيك اللهم لبيك فهذا الاعلان للدخول في اعلان للدخول في المنزل لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا كان حسنا
48:38يعني يشرع على وجه الاستحباب وليس على سبيل الوجوب وسنة الله اليكم. الرابعة والعشرون التدرج في التعليم التدرج في التعليم هذه الفائدة فيما يرغب فيما يرغب مستفادة من ان النبي عليه الصلاة والسلام
49:09الميقات اذن لهم ان يختاروا ما شاءوا من الانزال فمنهم من اعطى عمرة ومنهم من احرم بحج ومنهم من احرم بحج هذه هي الخطوة الاولى فلما وصل الى مكة امر كل من لم ينسف الهدي ان يجعلوا احرامهم عمرة
49:38فلعل هذا هو مأخذ هذه الفائدة التدرج في التعليم فخيرهم في البداية بينما بين الافراد والكيران والتمتع ولهذا نص الفقهاء على ان الحاج اذا وصل للميقات فانه مخير وانشاء فاذا وصل ماء مكة ولم يكن معه هادي نقول له يستحب له
50:14ان يكسرها احرامه ويجعله عمرة ان كان مفردا او لم يستطع عباده فانه يستحب له بل يجب عليه عند بعض اهل العلم ان يمسخ احرامه بالحج او العمرة ويجعل اه بالحج
50:34يعني يقال ان يفزع ذلك ويجعل احرامه عمرة فيصير متمتعا الله اليكم. التدرج في التعليم. هذا هو مأخذ هذه الفائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم اولا وبمكة امر كل من لم يسوق الهدي ان يجعل احرامه عمرة ويصير متمتعا
51:05تفضل اه يقول احسن الله اليكم من اصابها الحيض في اليوم العاشر من اصابها الحيض من اصابها الحيض في اليوم العاشر يعني يوم العيد. نعم. يوم النحر نعم. نعم ولم تطف طواف الافاضة
51:36والحملة التي مع التي اتت معها. هذا هذا موضعه سيأتي في قصة صفية رضي الله عنه سيأتي وهي تحتاج الى وقفة. نعم. بعده. احسن الله اليكم. يقول اخذ من فعل عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تعتمر انه عليه
51:57السلام عليه الصلاة والسلام. امرها ان تخرج الى الحل وذلك ان اهل مكة يحرمون للعمرة من ادنى الحل لكن هل يشكل على هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تكن وقتها من اهل مكة
52:15لكن هل يشكل على هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تكن وقتها من اهل مكة. وانما كانت من اهل المدينة لان حكم الوافد الى مكة المقيم الحكم واحد يعني كما نقول
52:39من مكة ميقات من ادنى الحلف كذلك الذي قدم مكة وفي مدة مثلا يعني لو قدم في رمضان ومعتمرا وبقي في مكة. ثم رغب ان يأتي بعمرة وليس هو من اهل مكة
53:02والمقيمين الاصليين بل صار حكمه حكم اهل مكة في هذه المسألة اعني من يعني في مسألة ميقات اخرى فهذا ليس بمشكلة. وهذا باتفاق اهل العلم ان الوافد على مكة حكمه
53:26حتى الان في في اشياء اخرى كثيرة مثلا ما يشرع من الكفارات كالصدقات يقال ان هذه الصدقة تفرط على مساكين الحرم هذا الحكم يشمل مساكين الحرم المقيمين المستقرين والوافدين مثلا وجب عليك
53:55الالة اطعام ستة مساكين اعطيها اي مسكين يتيسر لك ويعرض لك وهو يعني في مكة في الحرم ولا تقلها انت اصلي انت مقيم تعطي ولا تعطي نعم عليكم. يقول رأيت في الحج جماعة من الحجاج في يوم عرفة. ايش تقول؟ يقول رأيت في الحج جماعة من
54:32حجاج في يوم عرفة. نعم. لا يدخلون في حدودها المعلمة الان وانما يجلسون في اطرافها ومواقف الباصات جهلا منهم فما حكم حج مثل هؤلاء الصحيح غير صحيح لانهم لم يفعلوا
54:54اعظم اركان الحج وهو الوقوف بعرفة فيجب ان ان يعلموا يعني من عرف حالهم وهو يعرف الحكم يجب ولهذا آآ الجهات المختصة ترسل يعني آآ اناس ينادون ادخلوا ادخلوا عرفة ادخلوا عرفة هذا المكان ليس من عرفة
55:17لكنهم اذا حجوا ورجعوا فيما بينهم وبين الله ولم يالوا والله يغفر لهم يبلغهم ما نووا لانهم وقد يكونون مفرطين كثير من الاحيان يفرطون لا يهتمون لا يسألون المقصود بدلا انت يا السائل او غيره
55:46اذا رأيت مثل هذا هذا الواقع يجب ان ان تبلغهم وان هذا المكان ليس من عرفة وان الوقوف عرفة ركن الحج الاعظم فعليكم ان تقوموا تدخل عرفة ومن فظل الله ان الوقوف بعرفة يجزي ولو دقائق يدخل
56:07بقى يعني حدود عرفة من داخل بيقين يعني يقولون ولو لحظة الاعناق دل الى ان يقيم كيت وكيف ساعات انه يمر بعرب يمر بعرفة ولو جايه اه يمشي مر بعرفة ماشيا فان ذلك يجزئه
56:35ولطف بعرض تعبير بالوقوف ليس ليس المقصود منه التوقف والاقامة لا الوقوف بعرفة هو ان يوجد الحاج بعرفة في وقت الوقوف في وقت الوقوف نعم شكر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
57:02جزاك الله خيرا والله