درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 23-11-1443 هـ
0:00نعم شيخ الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقوا اني لكم رسول امين. فاتقوا الله وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على
0:41رب العالمين. فاتقوا الله واطيعوا. قالوا ان لك واتبعك الارذلون. قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون. وما انا قال بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين فانجيناه من
1:51ثم اغرقنا بعد الباقين اكثرهم مؤمنين احسنت هذه هي القصة الثالثة في هذه السورة الاولى قصة موسى مع فرعون قصة ابراهيم وهذي قصة نوح مع قومه ونوح عليه السلام هو اول الرسل
2:46اول من ارسل الى اهل الارض ينذرهم وكذبه قومه. ولهذا قال تعالى كذبت قوم نوح المرسلين المرسلين جمع ونوح واحد ما جاءهم الا نوح واحد لكن قال العلماء والمفسرون ان تكذيب رسول واحد تكذيب لكل الرسل
3:18لان دعوة الرسل واحدة. فمن كذب رسولا كذب الجميع ولهذا قال في هذه السورة كذبت قوم نوح المنصرين كذبت عاد للمرسلين كذبت ثمود المرسلين الى اذ قال لهم اخوهم الا تتقون
3:46قال لقومه اتقوا الله اذ قال لقومه اتقوا الله واطيعوه يقال لقومه اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعون موصول من عند الله وامين ابلغكم وما اخبركم به صادق اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوه. اتقوا الله في ترك الشرك
4:27وترك المناهي كلها التي نهى الله عنها واطيعون فيما امركم به. فالتقوى هي حق الله والطاعة للرسول لله وللرسول فاتقوا الله واطيعون. وما اسألكم عليه من اجر لا اسألكم على الدعوة وتعليمكم وتبليغكم ما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين
4:59وهكذا جميع الانبياء والدعاة انما يبلغون ويدعون مخلصين لله يريدون صلاح الخلق لا يريدون مالا ولهذا امر الله نبيه ان يقول مثل مثل ذلك. قل لا اسألكم عليه اجرا نقول هنا وما اسركم عليه من اجر؟ ان اجري الا على رب العالمين
5:31فاتقوا الله واطيعوه. مرة ثانية وهذا تأكيد للامر الاول. فاتقوا الله واطيعوه قال الكفار المؤمن لك واتبعك هذا استفهام استفهام انكار يعني لا نؤمن لك لا نؤمن لك وقد اتبعك الارذلون. يعني اتباعك هم الضعفاء والفقراء
6:16وهذي عادة اعداء الرسل كلهم يأنفون من مجالسة الفقراء والمستضعفين. ويمنعهم من الايمان ان اتباع الرسول يكون هم الضعفاء ان اؤمن لك واتبعك الارض نون يسمونهم الارذلين احتقار لهم انا لا اعلم حالهم
6:55الله يعلم حقيقة امرهم قال وما علمي بما كانوا يعملون؟ ان حسابهم الا على ربي ثم قال وما انا بطارد المؤمنين ما انا بطاردهم لانهم هم يدعون ان نوح يطلبون منه ان يطردهم فلا يجالسهم ولا يكونون عنده
7:31وهذا من الاستكبار هؤلاء الكبراء والرؤساء يستكبرون ان يجالسوا الضعفاء نوح يقول وما انا بطارد المؤمنين بل من اتاني منهم قبلته وجلست معه وقربته انا الا نذيع مبين ما انا الا نذير ومحذر لكم ولجميع الناس
8:07احذر لكم ان من عذاب الله نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم يقول اتقوا الله وامنوا وتوبوا ووحدوا الله ولا تشركوا به شيئا قبل ان يأتيكم العذاب
8:43قالوا لان لم تنتهي يا نوح لتكونن من المرجومين. ان لم تنتهي عني ومطالبتنا بعبادة الله وحده لتكونن من المرجومين يهددونه يهددونه بان يرجموه بالحجارة فان لم تنتهي يا نوح لتكن من المرجومين
9:14نتوجه نوح الى ربه. قال ربي ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم وفي الاية الاخرى قال تعالى ونوحا من قبل فنجيناه واهله من الكرب العظيم وقال تعالى كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا
9:43هذا ابو عبدنا وقالوا مجنون ومزدجل فدعا ربه فدعا ربه اني مغلوب فانتصر وقال هنا قال ربي ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا. يعني احكم بين بيني وبينهم بحكمك العدل
10:12بحكمك الحق وقد حكم الله بينه وبينهم واهلك المكدبين ونصر نوحا ومن معه هذا هذا هو الفتح وهذا هو الحكم الحق قال ربي ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا
10:37ونجني ومن معي من المؤمنين فانجيناه ومن معه الفلك السفينة عندي هنا هو من معه في الفلك المشحون المملوء من الركاب وغيرهم حتى اذا جاء التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلكا
11:13الا من سبق عليه القول ومن امن وما رفعه الا قليل نجيناه فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون. ثم اغرقنا بعد الباقين الله باسرهم لم ينجوا الا اصحاب السفينة كما قال تعالى فنجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين
11:52فمن كان في السفينة نجى ولهذا قال نوح لولده يا بني اركب معنا ولا تكن مع الخير. اركب لتنجو امن واركب معنا السآوي الى جبل او الى جبل يعصمني من الماء
12:16لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم قال تعالى ثم اغرقنا بعد الباقيين الذين الذين خرجوا عن السفينة الذين لم يكونوا في السبينة هم الباقون فانجيناه اصحاب السفينة وكان هنا فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقيين
12:50فجر الارض عيونا وانزل من السماء ماء منهمر التقى الماء على امر قد قدر انت امر قوم نوح ان في ذلك لاية يعني قصة نوح وما جرى على قومه اية من ايات الله
13:29يعتبر بها المهتدون والموفقون وذو البصائر ولكن اكثر الناس لا يؤمنون وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم بعزته اهلك اهلك المكذبين وبرحمتك نجنا المؤمنين. نعم الله يهديك
13:55بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين للحسن البصري يا ابا سعيد ارأيت قوله كذبت قوم نوح المرسلين
14:31وكذبت عاد المرسلين وكذبت ثمود المرسلين وانما ارسل اليهم رسول واحد قال ان الاخر جاء بما جاء الاول فاذا كذبوا واحدا فقد كذبوا الرسل اجمعين اذ قال لهم اخوهم في النسب لا في الدين
14:58نوح الا تتقون. اني لكم رسول امين. على الوحي فاتقوا الله بطاعته وعبادته. واطيعوا فيما امركم به من الايمان التوحيد وما اسألكم عليه من اجر ان اجري اي فهو ان اجري ثوابي الا
15:25سبحان رب العالمين. فاتقوا الله واطيعوا. قالوا انؤمن لك او اتبعك الارذل قرأ يعقوب واتباعك الارذلون. ايش رأى يعقوب واتباعك الارذلون والمبتدأ وخبره على الاخرى فعل وفاعل وقد اتبعت الارذلون والقراءة الاخرى
16:06ونؤمن لك واتباعك الارذلون؟ نعم اه السفلة وعن ابن عباس قال صغ وعن ابن عباس. نعم. قرأ يعقوب واتباعك الارذلون. نعم. السفه عندهم والا هم هم الافاضل الكرماء المؤمنون لكن عندهم انهم سفرة
16:40عن ابن عباس قال الصاغة وقال عكرمة الحركة والاساكفة قال نوح وما علمي بما كانوا يعملون؟ اي منهم الضعفاء وهذه الاقوال يعني فسروه باهل الصناعات المحتقرة من الحدادة والحياكة والنجارة
17:15هذه صناعات محتكرة اي ما اعظم اعمالهم وصنائعهم وليس علي من دناءة مكاسبهم واحوالهم شيء عندما كلفت ان ادعوهم الى الله ولي منهم ظاهر امرهم ان حسابهم ما حسابهم الا على ربي لو تشعرون. لو تعلمون ذلك ما ما
17:58انا تضر في الديانات وقيل معناه اي لم اعلم ان الله يهديهم ويظلكم ويوفقهم ويخذلكم وما انا بطارد المؤمنين ان انا الا نذير مبين قانون ان لم تنتهي يا نوح عما تقول لتكونن من المرجو مين؟ قال
18:33الاول كلبي. من المقتولين بالحجارة. وقال الظحاك من المشتومين حسي بالحجارة او او رجل معنا بالشتم والسب نعم قال ربي ان قومي كذبون فافتح فاحكم. بيني وبينهم فتحا حكما. ونج
19:03ومن معي من المؤمن من المؤمنين. فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون الموقع المملوء من الناس والطير والحيوان كلها ثم اغرقنا بعد الباقين. اي اغرقنا بعد ان جاء نوح واهله
19:27من بقي من قومه؟ ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله عز وجل كذبت عاد المرسلين اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد وعلى اله
19:50ما شاء الله بسم الله الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون
20:13هؤلاء الانبياء جميعا دينهم واحد. الاسلام وهو الاستسلام لله بالطاعة وافراده بالعبادة والله سبحانه وتعالى رب الخلق رب الخلق فاعبدوه ايها الناس وحده لا شريك له وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون
20:39لكن الناس اختلفوا على رسلهم وتفرقوا كثيرا من اتباعهم في الدين شيعا واحزابا فعبدوا المخلوقين والاهواء وكلهم راجعون الينا ومحاسبون على ما فعلوا فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمنون فلا كفران لسعيه. وانا له وانا له كاتبون
21:05فمن التزم الايمان بالله ورسله وعمل ما يستطيع من صالح الاعمال طاعة لله وعبادة له. فلا جحود له لعمله ولن يضيع ثوابه وسيجد ما عمله في كتابه يوم يوم يبعث بعد موته
21:25وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. وممتنع على اهل القرى التي اهلكناها بسبب كفرهم وظلمهم رجوعهم الى الدنيا قبل يوم القيامة ليستدركوا ما فرطوا فيه حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا
21:55يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين فاذا فتحت فاذا فتح سد يأجوج ومأجوج. وانطلقوا من مرتفعات الارض وانتشروا في جنباتها مسرعين دنا يوم القيامة وبدت اهواله فاذا ابصار الكفار من شدة الفزع مفتوحة لا تكاد تطرف
22:21يدعون على انفسهم بالويل في حسرة. يا ويلنا قد كنا لاهين غافلين عن هذا اليوم. وعن الاعداد له وكل ان بذلك ظالمين انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون
22:41انكم ايها الكفار وما انكم ايها الكفار وما كنتم تعبدون من دون الله من الاصنام ومن رضي بعبادتكم اياه من والانس وقودوا جهنم وحطبها انتم فيها داخلون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون. لو كان هؤلاء الذين عبدتموهم من دون الله
23:09تعالى الهة تستحق العبادة ما دخلوا نار جهنم معكم ايها المشركون ان كل ان كلا من العابدين والمعبودين خالدون في نار جهنم اعوذ بالله انتهت الاية لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون
23:42لو لهؤلاء المعذبين في النار الام ينبع عنها زفيرهم الذي تتردد فيه انفاسهم وهم في النار لا يسمعون من هول عذابهم ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون
24:02ان الذين سبقت لهم منا سابقة السعادة الحسنة في علمنا بكونهم من اهل الجنة. اولئك عن النار مبعدون فلا يدخلونها ولا يكونون قريبا منها لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا يسمعون صوت لهيبها واحتراق الاجساد فيها
24:27قد سكنوا منازلهم في الجنة. واصبحوا فيما تشتهيه نفوسهم من نعيمها ولذاتها. مقيمين اقامة دائمة لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون. يوم نطوي السماء كطيرا
24:50في السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. لا يخيفهم الهول العظيم يوم القيامة بل تبشرهم الملائكة هذا يومكم الذي وعدتم فيه الكرامة من الله وجزيل الثواب
25:10يوم نطوي السماء كما نطوي الصحيفة على ما كتب فيها. ونبعث فيه الخلق على هيئة خلقنا لهم اول مرة ما ولدتهم امهاتهم ذلك وعد الله الذي لا يتخلف وعدا علينا بذلك وعدا حقا علينا انا كنا فاعلين
25:32لمن ما نعد به. احسن الله اليك الله اكبر الله اكبر الله اكبر تضمنت هذه الايات ذكر بعض اشراط الساعة وهم يأجوج ومأجوج حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
26:05يأتون من كل المرتفعات من فوق الجبال ومن ومن الروابي ومن من كل حدب ينسلون يتلاحقون وينحدرون ثم ذكر الله احوال الكفار يوم القيامة واقترب الوعد الحق فاذا شاءت الابصار الذين كفروا يا ويلنا
26:38كلنا ظالمين قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم وقرأ حطب جهنم انتم فيها خالدون لو كان هؤلاء الة لو كان هؤلاء المعبودون عاوتاني حقيقية والية تستحق العبادة ما دخلوا النار
27:12لو كان هؤلاء اياتا ما دهروها قال تعالى وكل فيها خالدون العابدون والمعبودون كلهم انكم وما تعبدون من الا حصب جهنم ثم الفريق الثاني وهم السعداء ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون
27:53مبعدون عن جهنم لا يسمعون حسيسها لا يسمعون ما فيها من الاصوات وما يصدر عنها من اصوات وزفير وشهيق واصوات اللهب وهم في انفسهم خالدون في في النعيم المقيم الذي فيه كل
28:34فيه كل ما يشتهون لا يعذرهم الفزع الى اكثر الفزع العظيم يوم القيامة لا يحزنهم ولا يرعبهم لانهم امنون. امن يأتي امنا يوم القيامة من جاء بالحزن فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون
29:16تتلقاهم الملائكة هذا يومكم يبشرون وهذا يومكم الذي كنتم توعدون لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم يا محمد السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
29:47قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل قال شيخ الاسلام اول ما ظهر انكار ان الله سبحانه يتكلم بصوت في اثناء المئة الثالثة فانه لما ظهرت الجهمية المعطلة في امارة ابي العباس المأمون
30:08وادخلته في ارائها بعد ان كانوا اذلاء مقموعين. وهؤلاء كان عندهم ان الله لا يتكلم اصلا لا بحرف ولا صوت ولا معنى ولا يرى وله مستو على عرشه ولا يرى
30:24ولا هو مستو على عرشه ولا له علم ولا حياة ولا ارادة ولا حكمة تقوم به فلما وقعت المحنة وثبت الله خلفاء الرسل وورثة الانبياء على ما ورثوه عن الانبياء والمرسلين. وعلموا ان باطل
30:42وعلموا ان باطل اولئك هو نفاق مشتق من قول المشركين والصابئين الذين هم اعداء الرسل وسوس الملك وظهر للامة سوء مذاهب الجهمية وما فيها من التعطيل ظهر حينئذ عبدالله بن سعيد بن كلاب البصري
31:05واثبت الصفات موافقة لاهل السنة ونفى عنها الخلق ردا على الجهمية والمعتزلة ولم يفهم لنفي الخلق عنها معنى الا كونها قديمة قائمة بذاته سبحانه فاثبت قدم العلم والسمع والبصر والكلام وغيرها
31:25ورأى ان القديم لا يتصور ان يكون حروفا واصواتا لما فيها من التعاقب وسبق بعضها بعضا. فاثبت ايش؟ قدما فاثبت واثبت الصفات موافقة لاهل السنة. ونفى عنها الخلق ردا على الجهمية والمعتزلة. نعم. ولم يفهم لنفي الخلق عنها الا
31:49معنى الا ولم يفهم لنفي الخلق عنها معنى الا كونها قديمة قائمة بذاته سبحانه فاثبت قدم العلم والسمع والبصر والكلام وغيرها وراء العلم والسمع والبصل فهذا حق واثبات الكلام في والقول بقدم كان فيه تفصيل كما سيأتي
32:21الصفات الذاتية هذه قديمة كلها قديمة واما الفعلية فانها تحدث تبعا لمشيئته تعالى المجيء والنزول والغضب والرضا ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم قال فاثبت قدم العلم والسمع والبصر والكلام وغيرها
32:48ورأى ان القديم لا يتصور ان يكون حروفا واصواتا لما فيها من التعاقب وسرق بعضها بعضا وجعل كلام الله القديم الذي ليس بمخلوق هو مجرد معنى او معان محصورة وسلك طريقة وسلك طريقة خالف فيها المعتزلة
33:09ولم يوافق فيها اهل الحديث بكل ما هم عليه فلزم من ذلك ان يقول ان الله لم يتكلم بصوت وحرف وتبعه طائفة من الناس وانكر ذلك الامام احمد واصحابه كلهم والبخاري صاحب الصحيح
33:27فقال عبدالله ابن احمد في كتاب السنة قلت لابي يا ابتي ان قوما يقولون ان الله لم يتكلم بصوت فقال يا بني هؤلاء الجهمية انما يدورون على التعطيل يريدون ان يلبسوا على الناس. بلى تكلم بصوت
33:44ثم قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبدالله قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء كجر السلسلة على الصفا
33:59وصرح البخاري بان الله تكل ان الله يتكلم بحرف وصوت وذكر في كتابه الصحيح حديث جابر رضي الله عنه يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
34:14فاحتج به في الباب وان ذكره تعليقا وذكر عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربهم. ونادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق
34:34وكذلك ابن القاسم صاحب مالك صرح في رسالته في السنة ان الله يتكلم بصوت وهذا لفظه والايمان بان الله كلم موسى بن عمران بصوت سمعه موسى من الله تعالى لا من غيره
34:48فمن قال غير هذا او شك فقد كفر حكى ذلك ابن شكر في الرد على الجهمية عنه وكذلك ابو الحسن ابن سالم شيخ سهل ابن عبد الله التستري صرح بذلك. وكان الحارث المحاسبي ينكر اولا ان الله يتكلم بصوت ثم
35:06ورجع عن ذلك فحكى عنه الكلابي في كتاب التعرف لمذهب التصوف انه كان يقول ان الله يتكلم بصوت وهذا اخر قوله كما ذكره معمر ابن زياد الاصبهاني في اخبار الصوفية ان
35:23فكان يقول ان الله يتكلم بلا صوت ثم رجع عن ذلك. وكذلك امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وابو نصر السجزي وشيخ الاسلام الانصاري وابو عمرو الطلمنكي كلهم يصرح بان الله تعالى يتكلم بصوت. والبخاري في كتاب خلق افعال العباد
35:44فصل منشأ النزاع بين الطوائف ان الرب تعالى هل يتكلم بمشيئته ام كلامه بغير مشيئته على قولين فقالت طائفة كلامه بغير مشيئته واختياره. ثم انقسم هؤلاء اربع فراق فرقة قالت هو فيض فاض منه بواسطة العقل الفعال على نفس شريفة فتكلمت به
36:09كما يقول ابن سينا واتباعه وينسبونه الى ارسطو وفرقة قالت بل هو معنى قائم بذات الرب هو به متكلم. وهو قول الكلابية ومن تبعهم وانقسم هؤلاء الى فرقتين فرقة قالت هو معان متعددة في انفاسها امر ونهي وخبر واستخبار ومعنى جامع لهذه الاربعة
36:33وفرقة قالت بل هو معنى واحد بالعين لا ينقسم ولا يتبعض وفرقة قالت بل هو حروف واصوات قديمة ازلية قائمة بذات الرب لم تزل ولم ولا تزال. فهي لازمة له لزوم الحياة
36:50والذين قالوا يتكلمون بقدرته ومشيئته انقسموا ايضا اربع فرق فرقة قالت كلامه هو هذه الحروف والاصوات خلقها خارجة عن ذاته فصار بها متكلما كلامه هو هذه الحروف والاصوات خلقها خارجة عن ذاته فصار بها متكلما
37:16وهذا قول المعتزلة وهو في الاصل قول الجهمية. تلقاه عنهم اهل الاعتزال فنسب اليهم وفرقة قالت يتكلم بقدرته ومشيئته كلاما قائما بذاته سبحانه كما يقوم به سائر افعاله. لكنه حديث النوع
37:35وعندهم انه صار نوع. نعم لكنه حادث النوع وعندهم انه صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما. كما قاله من لم ينصفه من من لم ينصفهم من المتكلمين. انهم وصار فاعلا بعد ان لم يكن
37:55فقول هؤلاء في الفعل المتصل كقول اولئك في الفعل المنفصل. وهذا قول الكرامية. وفرقة قالت يتكلم بمشيئة وكلامه هو الذي يتكلم به الناس كله حقه وباطله وصدقه وكلمه كما يقول طوائف الاتحادية. وقال
38:15اهل الحديث والسنة انه لم يزل سبحانه متكلما اذا شاء. وهو يتكلم بمشيئته. ولم تتجدد له هذه الصفة بل كونه متكلما بمشيئته هو من لوازم ذاته المقدسة وهو بائن عن خلقه بذاته وصفاته وكلامه. ليس متحدا بهم ولا حالا فيهم
38:39واختلفت الفرق هل يسمع كلام الله؟ هل يسمع كلام الله تعالى على الحقيقة وقالت فرقة لا يسمع كلامه على الحقيقة وانما يسمع حكايته والعبارة عنه. وهذا قول الكلابية ومن تبعهم. وقال بقية
38:56الطوائف ليس بصوت ولا حرف يقولون لا يسمع فموسى لم يسمع الله انما الله تعالى افهمه بما جعله في قلبه هذي اه يعني ابن القيم اراد ان ان يعرض لمذاهب الناس في كلام الله
39:37ومذاهب الناس مذهب الفلاسفة ومذهب الجهمية ومذهب الكلابية ومذهب العشائر تبعا العشائر تبع الطلابية ومذهب الاتحادية ومذهب الكرامية يعني عرض الى ستة مذاهب او اكثر والحق ان كلام الله الحق ان الله تعالى يتكلم بقدرته ومشيئته
40:13وان كلام الله قديم النوع حادث الاحاد يعني معنى قديم النوع يعني ان الله لم يزل يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء وحادث الاحاد يعني افراد الكلام تحدث تبعا للمشيئة
40:38وتكريمه لموسى حادث في وقته في وقت خطاب موسى اما جنس الكلام فهذا قديم كده بالذات وهذا معنا قديم النوع حادث الاحاد نعم احسن الله اليكم قال وقال بقية الطوائف بل يسمع كلامه حقيقة ثم اختلفوا. فقالت فرقة يسمعه كل احد من الله وهذا
41:16قول الاتحادية وقالت فرقة بل لا يسمعه الا من بل لا يسمع الا من غيره وعندهم ان موسى لم يسمع كلام الله منه. فهذا قول الجهمية والمعتزلة وقال اهل السنة والحديث
41:32يسمع كلامه سبحانه منه تارة بلا واسطة كما سمعه موسى وجبريل وغيره وكما يكلم عباده يوم القيامة ويكلم اهل الجنة ويكلم الانبياء في الموقف ويسمع من المبلغ عنه كما سمع الانبياء الوحي من جبريل تبليغا عنه
41:52وكما سمع الصحابة القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله. قال الله يكلمه الله الا واحيانا قوم من وراء حجاب او يرسل رسولا هذي انواع التكريم له بلا حجاب
42:13او يكلمه بالوحي مما يجعله في قلبه يرسل رسولا يحيى باذنه نعم كما سمع الانبياء الوحي من جبريل تبليغا عنه. وكما سمع الصحابة القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله
42:36فسمعوا كلام الله بواسطة بواسطة المبلغ وكذلك نسمعه نحن بواسطة التالي فاذا قيل المسموع مخلوق ام غير مسموع؟ قيل ان اردت المسموع من الله فهو كلامه غير مخلوق وان اردت المسموع من المبلغ ففيه تفصيل
42:55فان سألت عن الصوت الذي روي به كلام الله فهو مخلوق. وان سألت عن الكلام المؤدب بالصوت فهو غير مخلوق والذين قالوا ان الله يتكلم بصوء. الصوت صوت القارئ والكلام كلام
43:14الكلام المترو كلام الله والصوت الذي ادي به الكلام صوت القارئ نعم والذين قالوا ان الله يتكلم بصوت اربع فرق. فرقة قالت يتكلم بصوت مخلوق منفصل عنه وهم المعتزلة وفرقة قالت يتكلم بصوت قديم لم يزل ولا يزال. وهم السالمية الاقترانية
43:41وفرقة قالت يتكلم بصوت حادث في ذاته بعد ان لم يكن وهم الكرامية. وقال اهل السنة والحديث لم يزل الله يتكلم بصوت اذا شاء والذين قالوا لا يتكلموا بصوت فرقتان. اصحاب الفيض والقائلون بان الكلام معنى قائم بالنفس
44:02واختلفت الطوائف في مسمى الكلام. فقالت فرقة هو حقيقة في المعنى مجاز في اللفظ. وهذا قول الاشعرية وقالت طائفة حقيقة في الالفاظ مجاز في المعنى وهذا قول المعتزلة وقالت طائفة بل هو حقيقة في اللفظ والمعنى فاطلاقه على اللفظ وحده حقيقة
44:23وعلى المعنى وحده حقيقة وهذا قول ابي المعالي الجويني وغيره وقالت طائفة بل الكلام حقيقة في الامرين على سبيل الجمع. فكل منهما جزء مسماه فدلالته عليهما بطريق المطابقة ودلالته على واحد منهما بمفرده بطريق التضمن
44:43وهذا قول اكثر العقلاء فانه استحق الاسم للفظه ومعناه. كما ان الانسان انما استحق اسم الانسان لجسمه ونفسه فمجموعهما هو الانسان وقالت طائفة بل هو حقيقة في النفس مجاز في البدن
45:00وعكس وعكس ذلك طائفة وقالت طائفة. وعكس احسن الله اليكم وعكس ذلك طائفة وقالت طائفة يطلق على كل منهما انه انسان بطريق الاشتراك والتحقيق انه اسم لهذه الذات المركبة من
45:21النفس والبدن فهذا اختلاف في الناطق ونطقه فصل واتفقوا على انه يمكن. نعم فصل. حسبك يا اخي. احسن الله اليك الله المستعان الله نقول اهدنا اللهم اهدنا لما اغترب فيه من الحق فينا. والله
45:43قول الحق في كلام الله ان الله يتكلم بكلام قائم به وانه لم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء وان كلامه مسموع بصوت والله يسمعه من يشاء وقد اسمع موسى كلامه
46:06واسمع محمدا كلامه ليلة المعراج وفرض عليه الصلوات الخمس ويكلم الملائكة اذا احب عبدا نادى جبريل وقال اني احب فلان جبريل يسمع كلام الله واذا اراد ان يرسل الى رسول كلم جبريل فسمع كلام الله فبلغه للرسول من البشر
46:37نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم صلي قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب ما يجب فيه القطع
46:59حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم حدثني عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي المجد هو التوص الذي يتقي به
47:19المجاهد ضربات السهام يجعله امامه في ايامنا والله بعد السهام ان تقرأ على وجهه ويقال له الترس وفي الحديث ان الرسول قطع في مجن يعني سرق قطع سرق مجنن قيمته ثلاثة دراهم
47:49فاخذ يستحق ويثبت بسرقة ثلاثة دراهم او ما قيمته ثلاثة دراهم نعم اليك وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين المكي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق
48:14ولا في حل ولا في حريصة الجبل ولا في حريصة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع مما بلغ ثمن المجن حدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن ان سارقا سرق في زمان عثمان ابن عفان
48:40وترجه فامر بها عثمان ان تقوم. فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار. فقطع عثمان يده وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها انها قالت ما طال
49:04علي وما نسيت. القطع في ربع دينار فصاعدا وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن انها قالت خرجت عائشة
49:20النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة ومعها مولاتان لها ومعها غلام لبني عبد الله ابن ابي بكر الصديق. فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل ايش؟ برد نعم نعم ببرد مرجل. كان مرحل
49:47يقول بالجيم والحاء والحاء. نعم المشهور المرحب. احسن الله اليك عليه رسوم الرحال نعم احسن الله اليك. فبعثت مع المولاتين ببرد مرحل قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل وجعل مكانه لبدا. او فروة وخاط عليه
50:18فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك الى اهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المرأتين فكلمتا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم او كتبتا اليها
50:35العبد فسأل العبد عن ذلك فاعترف فامرت به عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت يده وقال عائشة القطع في ربع دينار فصاعدا قال مالك احب ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع
50:59وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. وان عثمان بن عفان رضي الله عنه قطع في رجة قومت بثلاثة دراهم. وهذا احب ما سمعت الي في ذلك
51:16باب ما جاء في قطع الابق والسارق حدثني عن مالك عن نافع ان عبدا لعبدالله ابن عمر سرق وهو ابط. فارسل به عبدالله ابن عمر الى سعيد ابن العاص وهو امير
51:30المدينة ليقطع يده. فابى سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق. فقال له عبدالله بن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا؟ ثم امر به عبد الله فقطعت يده. قال الله والسارق والسارق فاقطعوا ايديهم
51:51نعم وحدثني عن مالك عن زريق بن حكيم انه اخبره انه وجد عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الى عمر ابن عبدالعزيز اسأله عن ذلك وهو الوالي يومئذ. قال فاخبرته انني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق
52:14وهو ابغ لم تقطع يده. قال فكتب الي عمر بن عبدالعزيز نقيض كتابي يقول كتبت الي انك تسمع ان العبد الاب اذا سرق لم تقطع يده وان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا
52:34نكالا من الله والله عزيز حكيم. فان بلغت فان بلغت سرقته ربع دينار فصاعدا فاقطع يده حدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد وسالم ابن عبدالله وعروة ابن الزبير كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق
52:53ما يجب فيه القطع قطع. قال ما لك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجوب فيه القطع قطع باب ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان. حسبك يا اخي. احسن الله اليك. الله المستعان
53:13نعم يا محمد نعم حسين عندك؟ نعم. نعم. نعم؟ من يسرق مثلا محفظة من محفظة من ايش الشخص لا اله الا من شروط القطع في السرقة الحرز ان يكون ان تكون ان يكون المسحوق من حر
53:55من حيث مثله اذا كان يعني في عرف الناس ان المحفظة في الجيب حرز لها لكن عندي ان الجيب هذا الجانبي الطائف يعني قابل للخطف السرقة الشنطة اللي في اليد الان يفعلون
54:26حرامية يأتي ويمر على مثل دباب يخطب ما في يده الانسان من من حقيبة او غيرها هذا في الحقيقة ليس بالحرز القطع ان يكون المسروق في حرز بسم الله الرحمن الرحيم
54:58الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال لنظره الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان. رابعا هذه النظرية
55:30الملعونة هذي من النظريات الحديثة في هذا العصر وهو يعني اقول بان دين الاسلام دين اليهودية ودين الاسلام كلها اديان صحيحة كلهم على على دين وهي طرق كلها موصلة الى الله
55:57فلم يميزوا بين الاسلام والله تعالى يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه اذا الدين الحق هو دين الاسلام الذي بعث الله به رسله. واخر ذلك ما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم
56:15واما دين اليهودية الذي هم عليه اليوم فانه ليس هو دين الدين الذي جاء به موسى والنصارى الدين الذي هم عليه اليوم ليس هو الدين الذي جاء به عيسى فان موسى وعيسى كلهم جاءوا بالاسلام بدين الاسلام الذي يقوم
56:39على عبادة الله وحده لا شريك له الشيخ ابو بكر رحمه الله عني بهذه القضية للرد عليها وابطالها ابطال نظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان. نعم رابعا مرحلة الدعوة اليها في العصر الحاضر
57:08في الربع الاخير من القرن الرابع عشر الهجري. وحتى عامنا هذا ستة عشر واربع مئة بعد الالف وفي ظل النظام العالمي الجديد. جهرت اليهود والنصارى بالدعوة الى التجمع الديني بينهم وبين المسلمين وبعبارة اخرى. التوحيد بين
57:41والعيسوية والمحمدية بسم الدعوة الى التقريب بين الاديان. التقارب بين الاديان ثم باسمي. نبذ تعصب الدين ولها اسم اخر وهو الملة الابراهيمية لان كل منهم ينتسب الى ابراهيم يقولون ابراهيم كان يهوديا والنصارى يقولوا نصرانيا وقد اكذبهم الله بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا
58:18فتبني او اعتناق الدعوة الابراهيمية هو اعتناق لهذه الدعوة التي فيها الخلط بين الاسلام وغيره من من الاديان وقد سمعنا ان بعض الدول المنتسبة للاسلام اعتنقوها هذا هذه النظرية واعتبروها
58:50يعني هي اه الدين الرسمي لهم اذا قال به مسلم فهو مرتد عن دين الاسلام اذا كان مسلما ان هذه النظرية صحيحة وانه ينبغي يعني الاتحاد مع الاديان الاخرى فانه يكون مرتدا عن الاسلام. نعم
59:14ثم بسم الاخاء الديني وله فتح مركز بمصر بهذا الاسم وباسم مجمع الاديان. وله فتح مركز بسيناء مصر بهذا الاسم وباسم الصداقة الاسلامية المسيحية. وباسم التضامن الاسلامي المسيحي الشيوعية ثم اخرجت للناس تحت عدة شعارات وحدة الاديان توحيد الاديان توحيد
59:56للاديان الثلاثة الابراهيمية الملة الابراهيمية الوحدة الابراهيمية. ايها الشيخ يذكر عباراتهم عن هذه النظرية هايدي الاسماء هذي باسم باسم الاخوة والايقاع الديني الى اخره. ثم اخرجت للناس تحت عدة شعارات
1:00:22توحيد الاديان الثلاثة. الابراهيمية الوحدة الابراهيمية. وحدة الدين الالهي المؤمنون المؤمنون متحدون. الناس متحدون. الديانة العالمية التعايش بين التعايش بين الاديان المليون العالمية وتوحيد الاديان. ثم لحقها شعار اخر هو وحدة الكتب السماوية. ثم امتد اثر هذا الشعار الى فكرة طبع القرآن
1:01:23القرآن الكريم والتوراة والانجيل في غلاف واحد نصر الله قال من فعل ذلك. نعم ثم دخلت هذه الدعوة في الحياة التعبدية العملية اذ ادعى البابا الى اقامة صلاة مشتركة من ممثلي الاديان
1:01:51ثلاثة الاسلاميين والكتابيين وذلك بقرية اسيس في ايطاليا في ايه في قرية ايش بقرية اسيس في ايطاليا ساقيمت فيها بتاريخ سبعة وعشرين عشرة الف وتسعمائة وستة وثمانين ميلادي ثم تكرر هذا الحدث. مرات اخرى باسم صلاة روح القدس
1:02:27في اليابان على قمة جبلي كي تو. اقيمت هذه الصلاة المشتركة. وكان واحسرتاه من الحضور ممثل لبعض المؤسسات الاسلامية المرموقة. وما يتبع ذلك من اساليب بارعة للاستدراج. ولفت الانظار اليها والالتفاف حولها. كالتلويح بالسلام
1:02:57العالم ونشتان الطمأنينة والسعادة للانسانية والاخاء والحرية والمساواة البر والاحسان. وهذه نظرية وسائل الترغيب الثلاثة التي تنتحلها الماسونية الحرية والاخاء والمساواة او السلام والرحمة والانسانية. وذلك بالدعوة الى الروحية الحديثة. القائمة على تحضير الارواح
1:03:35روح المسلم وروح اليهودي وروح النصراني وروح البوذي. وغيرهم وهي من دعوات الصهيونية كما بين خطرها الاستاذ محمد محمد حسين رحمه الله تعالى في كتابه الروحية الحديثة دعوة هدامة. تحظير الارواح وصلته بالصهيونية العالمية
1:04:04اثار هذه النظرية. عن الاسلام والمسلمين. وعلى اثر هذا الدور العملي الجريئ حصل مجموع من الاثار فمن اثارها اقتحام العقبة وكسر حاجز الهيبة من المسلمين حاجز الهيبة من المسلمين من وجه. وكسر حاجز النفرة من الكافرين من وجه اخر
1:04:36فمن اول العنوان. نعم. اثار. اثار هذه النظرية على الاسلام والمسلم وعلى اثر هذا الدوري العملي الجريء. حصل مجموعة من الاثار. فمن اثارها اقتحام العقبة وكسر حاجز الهيبة من المسلمين من وجه
1:05:11وكسر حاجز النفرة من الكافرين من وجه اخر. ومن اثارها ان قدم البابا نفسه الى العالم. بانه القائد الروحي للاديان جميعا. وانه حامل السلام العالمي للبشرية. ومن اثارها ان الباب اعتبر يوم سبعة وعشرين عشرة
1:05:41اكتوبر عام الف وتسع مئة وستة وثمانين. عيدا لكل الاديان. واول يوم من شهر يناير هو يوم يوم التآخي ومن اثار يوم اول يوم من ايش ومن اثارها ان البابا اعتبر يوم سبعة وعشرين اكتوبر عام الف وتسع مئة وستة
1:06:07عيدا لكل الاديان واول يوم من شهر يناير هو يوم التآخي. ومن يوم التآخي يسمونه. نعم ومن اثارها اتخاذ نشيد يردده الجميع. اسموه نشيد الاله الواحد رب وعبد ومن اثارها انه انتشر في العالم عقد المؤتمرات لهذه النظرية. وانعقاد الجمعيات
1:06:39الجماعات الداعية لوحدة الاديان واقامة الاندية والندوات فكان منها واحد انه في تاريخ اثنا عشر فبراير الف وتسعمائة وسبعة وثمانين. عقد المؤتمر الابراهيمي في قرطبة بمشاركة اعداد من اليهود والنصارى ومن المنتسبين للاسلام من القديانين والاسماعيليين
1:07:09كان انعقاده باسم مؤتمر الحوار الدولي للوحدة الابراهيمية. افتتح لهذا الغرض معهد باسم آآ باسم معهد قرطبة لوحدة الاديان في اوروبا. او المركز الثقافي الاسلامي او مركز قرطبة للابحاث الاسلامية وكان متولي ذلك النصراني روجيه جارودي. وكانت
1:07:42اهم نقطة في انعقاده هي اثبات الاشتراك النصراني. وكان متولي ذلك كالنصراني روجيه رودي وكانت اهم نقطة في انعقاده هي اثبات الاشتراك واللقاء بين عدد من المنتسبين الى الاديان. اثنين
1:08:06وفي تاريخ واحد وعشرين مارس الف وتسع مئة وسبعة وثمانين. تأسست الجماعة العالمية للمؤمنين بالله باسم المؤمنون منتحدون. ثلاثة وفي صيف هذا العام ايضا تأسس نادي الشباب المتدين. اربعة وفي شهر ابريل منه ايضا تأسست جمعية باسم الناس منتحدون. خمسة عمل لهذه المؤسسات
1:08:36طائح وانظمة داخلية ركزت على اذابة الفوارق. بين الاسلام واليهودية والنصرانية وتجريد الشخصية الاسلامية من هويتها الاسلام ناسخ لما قبله. والقرآن ناسخ لجميع الكتب قبله ومهيمن عليها. وذلك باسمي ووحدة الاديان
1:09:06ستة رأس مال جماعة رأس مال جماعة المؤمنون المتحدون وهو ثمانمائة الف دولار. سبعة في حال حلها تعود اموالها الى الصليب الاحمر. ومؤسسات الصدقات كنيسية. ثمانية من اعتبارات هذه الجمعية الرموز الاتية. رمز الاحسان هو مؤسس الصليب
1:09:36الحمر رمز التطور هو الداروين رمز المساواة هو كارل ماركس. رمز السلام العالمي للبشرية الديني هو البابا. تسعة اتخذت هذه الجمعية راية عليها الشعارات الاتية. شعار الامم المتحدة قوس قزح ورقم سبعة رمز النصر عندهم. وهو وهو ايضا اسم اول سفينة
1:10:06اه اكتشفت القارة اه اه اكتشفت القارة الامريكية وحملت رسالة نصرانية الى هذه القارة عشرة تتابع عقد المؤتمرات لوحدة الاديان في نيويورك والبرتغال وغيرهما. ومن اثار هذه النظرية انه فظلا عن مشاركة بعظ من المنتسبين الى الاسلام في هذه اللقاءات. الا اراضي الدول الكافرة في المؤتمرات
1:10:37والندوات والجمعيات واقامة الصلوات المشتركة مدفوعين كانوا او مختارين. وامرهم الى الله تعالى فانهما كادت شعارات هذه النظرية تلوح في الافق وتصل الى الاسماء الا وقد تسربت الى ديار الاسلام. ومنازله واجدة صداها في بعض المنتسبين الى الاسلام. فطاشت
1:11:07بها احلام وعملت من اجلها اقلام. وفاهت بتأييدها افهام. وانطلقت بالدعوة اليها السن من بعد وعلت الدعوة بها سدة المؤتمرات الدولية. وردهتها النوادي الرسمية وكان منها في مؤتمر شرم الشيخ بمصر في شهر شوال عام الف واربع مئة وستطعش تركيز كلمات
1:11:37بعض اصحاب الفخامة من المسلمين على الصفة الجامعة بين المؤتمرين وهي الابراهيمية وهو مؤتمر يجمع واليهودي والنصارى والشيوعيين. ومنها انه بتاريخ عشرة عشرة الف واربع مئة وستطعش. اعلن بعضهم عن اصدار كتاب يجمع بين
1:12:04القرآن الكريم والتوراة والانجيل. وفي بعض الافاق صدر قرار رسمي بجواز تسمية مواليد المسلمين باسماء اليهود المختصة بهم وذلك اثر اعدها الفقهاء وفي بعض الافاق صدر قرار رسمي بجواز تسمية مواليد المسلمين باسماء اليهود المختصة بهم وذلك اثر
1:12:34تسمية احد مواليد المسلمين باسم ارابين. وهكذا ينتشر عقد التهويد والتنصير. بنثر الشعار بين المسلمين. ومشاركة المسلمين لهم في افراحهم واعيادهم. واعلان صداقتهم والحفاوة بهم وتتبع خطواتهم وتقليدهم وكسر حاجز النفرة منهم بذلك
1:13:04معهم. وهكذا في سلسلة يجر بعضها بعضا في الحياة المعاصرة. هذه خلاصة ما اشتهرت به اليهود هو النصارى في مجال نظرية توحيد ديانتهم مع دين الاسلام. وهي بهذا الوصف من
1:13:24مستجدات عصرنا باختراع شعاراتها. وتبني اليهود والنصارى لها على مستوى الكنائس والمعابد وادخالها ساحة السياسة على السنة الحكام والتتابع الحثيث بعقد المؤتمرات والجمعيات والجماعة والنداء والندوات لبلورتها. وادخالها الحياة العملية فعلا. وتلصصهم ديار
1:13:54لها من منظور النظام الدولي الجديد. مستهدفين قبل هيمنة ديانتهم. ايجاد شاملة عند المسلمين عن الاسلام. وكان منشور الجهر بها واعلانها على لسان النصراني المتلصص الى الاسلام. فعقد لهذه الدعوة المؤتمر
1:14:25ثم توالت الاحداث كما كما اسلفت في صدر هذه المقدمة. ولا يعزب عن البال وجود مبادرات نشطة جدا من اليهود والنصارى في الدعوة الى الحوار بين اهل الاديان. بين اهل
1:14:45من الاديان وباسمي تبادل الحضارات والثقافات وبناء حضارة انسانية موحدة هو بناء مسجد وكنيسة ومعبد. في محل واحد وبخاصة في اصحاب الجامعات وفي المطارات. وكان من مداخل السوء المبطنة لتمهيد السبيل الى هذه النظرية
1:15:15وافساد الديانة. اجراء الدراسات المقارنة في الشرعيات بين الاديان الثلاثة. ومن هنا يتضارب كل في محاولة اظهار دينه على الدين كله فتذوب وحدة الدين الاسلامي وتميزه تسمن الشبه وتستسلم لها القلوب الضعيفة. وكنت اشرت الى خطر ذلك في بعض ما كتبت. ثم
1:15:45رأيت كلاما حسنا في مقدمتي ترجمة الاستاذ محمد خليفة التونسي لكتاب بروتوكولات صهيون صفحة ثمانية ثم رأيت كلاما حسنا في مقدمة ترجمة الاستاذ محمد قذيفة التونسي لكتاب بروتوكولات حكماء صهيون. صفحة ثمانية وسبعين. فقال
1:16:15فقال ما نصه وقل مثل ذلك في علم مقارنات الاديان التي يحاول اليهود بدراسة في تطورها ومقارنة بعض اطوارها ببعض. ومقارنتها بمثلها في غيرها. ان يمحو قداستها ويظهر الأنبياء مظهر الدجالين انتهى. هذا عرض موجز عن تاريخ هذه النظرية وحدة الأديان
1:16:55في فتراتها الزمنية الثلاث المذكورة. وبيان بعض اثارها التآمرية. على الاسلام المسلمين ويأتي في اخر الجواب الاجمالي تفصيل ما تستهدفه هذه النظرية في الاسلام والمسلمين المقام الثاني. احسن الله اليك
1:17:24رحمه الله وجزاه الله خيرا هذا عمل عظيم وجهاد الجهاد في سبيل الله شجب الباطل وفضح الباطل. وفضح اعداء الاسلام وجهلة المسلمين الله المستعان في بعض الاسئلة الله المستعان الله اكبر الحمد لله
1:18:05هذا من حفظ الله لدينه هذا من حفظ الله دينه لان الله تكفل بحفظ القرآن وما يتعلق به من السنة وحفظ هذه الامة لا تزال طائفة قال عليه الصلاة لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
1:18:27جعلنا الله واياكم منهم جعلنا الله واياكم منهم لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم ما مر على المسلمين من الفتنة في الدين مثل ما ما حصل في هذا العصر
1:18:47بسبب قوة الكفار وما جرى على ايديهم من الحضارة التي هي من مكر الله بهم ومن الابتلاء. وهي من الابتلاء ومن ابتلاء الله للمسلمين هذه الحضارة هي مكر من الله بالكفار
1:19:08وابتلاء من الله للمسلمين فمن عظم الكفار بسبب هذه الحضارة واعجب بهم بدعاياتهم فهو الخاسر ومن رفظ الاعجاب بهذه الحضارة وتعظيمها واعتز بالاسلام وتعظيم شأن الاسلام والمسلمين فهو الرابح المحفوظ بحفظ الله. نعم
1:19:50احسن الله اليكم. يقول السائل السيارة اذا كانت واقفة في الشارع ومقفلة ثم سرقت فهل تعتبر اه سرقت من حرز وهاي محل اذا كان في العرف ان ان ايقاف السيارة في الشارع
1:20:31انه يعني موضع امن والا الناس اتخذوا في للسيارات واتخذوا في بيوتهم ابواب يدخلون منها السيارة داخل الذي يظهر ان ان ايقاف السيارة في الشارع ليس حرزا هذا هو الذي يبدو لي
1:20:58نعم لان من السهل على على الحرم الحرامية الماهرين بالسرقة انه يفتح السيارة ويشغلها ويمشي ويمشي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قول الله ومنهم سابق بالخيرات باذن الله
1:21:38قيل او نعم. قيل هو الذي لا يعطي الدنيا حقها اه فهل هذا المعنى صحيح لا هذي عبارة لا من من قاله ممن يعتد به المعروف ان السابق بالخيرات هو
1:22:04المسارع الى باداء الفرائض والتقرب بالنوافل واجتناب المحرمات والمكروهات ويعبر عنهم بالمقربين الخيرات هما المقربون عما لا يعطي الدنيا حقها المقربون يعطونا الدنيا حلقها في ضوء شرع الله يطلبون المال
1:22:35للمقاصد الشرعية ويجتنبون المحرمات فرقوا بين الحلال والحرام من المكاسب فهذي عبارة يعني تحتاج يحتاج قائلها الى ان يفسر ما هو حق الدنيا الانسان مبدعا بهذه الدنيا يعيش عمره في الدنيا
1:23:07الله قد اباح له منها الحلال يأكل ويشرب ويلبس ويسكن ويركب احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مات رجل وانا اعرف انه لا يصلي فهل يلزمني اخبار الاخرين؟ لا ما يلزمه. نعم
1:23:36احسن الله اليكم آآ يقول السائل ما حكم الدعوة الى القيم المشتركة بين الاديان مثل الوسطية والاعتدال هذه كلمة مجملة الوسطية والاعتدال يجب ان تفسر لا يجوز الدعوة الى الوسطية والاعتدال الا بتفسير
1:24:12يقوم على الوسطية لكن ما هي الوسطية الخلط بين الحق والباطل ترك الباطل كله ترك الغلو وترك الجفاء. هذه الوسطية. فلا غلو ولا جفاء. ولا افراط ولا تفريط نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:24:49هل يسن لبس الخاتم من يحتاج اليك القاضي؟ نعم بما انه سنة لكل احد لا لان هذا من الامور العادية يكسر خاتم في امور عادية والرسول ما اتخذ خاتم الا لما قيل له ان
1:25:19بعض الامم او ان الكفار من من اهل الكتاب لا يقبلون الا الكتابة مختومة اتخذ الخاتم صلى الله عليه وسلم لكنه جائز نقول جائز ولا نقول انه سنة نعم يقول وهل يشترط
1:25:51اه ان يكون على الخاتم يقول وهل يشترط للخاتم ان يكون عليه ختما للشخص الذي يلبسه اذا قلنا انه عادي يلبسه كما يشاء يقول انه من العادة يلبسه كما يشاء
1:26:15تكتب فيه اسمه او لا يكتب امر اخر احسن الله اليكم يقول السائل هل هل قص الله لقصص الرسل والانبياء في القرآن يشعر بان امة محمد صلى الله عليه وسلم
1:26:41ستتعرض لجنس المحن التي تعرض لها الانبياء عليهم الصلاة والسلام آآ كسحر اعين الناس في قصة موسى والانفراد بالحق وتكالب الباطل كما وقع لابراهيم او الفواحش الحكمة بان بان الله قد صائم قص الانبياء لتثبيت قلب عبده ورسوله محمد وتثبيته وكل
1:27:15وعليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وفي تثبيت وتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك لاتباعه من الدعاة الى الله احسن الله اليكم يقول السائل قرأت حديث عليكم بالبان البقر
1:27:41فانها ترمي من كل شجر وهو شفاء من كل داء فهل البان البقر مثل البان الابل فيها شفاء راجع راجع الطب النبوي لابن القيم ولا اظن هذا الحديث يصح لا اظنه اشبه ما يكون بانه موضوع
1:28:05راجعوا يا شباب يقول عليكم بالبان البقر فانها شفاء من كل داء لا لا هذا على اشبه انه موضوع يمكن هذا انسان عنده بقر ويريد يا شباب طريقتكم في الشبكة
1:28:34نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاتكاء على باطن اليد سواء اليدين او على يد واحدة الله اعلم كان جاء في شيء من النهي اتكاء على بيده من الخلف
1:29:26ولا تشبه يعني مثلا الكلب رجعت شيقول صحح الحديث الالباني الله اعلم في تصحيح نظر نعم لاباس شفاء من كل داء البقرة من من بهيمة الانعام ثمانية ازواج اثنين نعم
1:30:45جميعا حتى فيه ما فيه عندي نكارة. لان البقر ما هي معروف انها يعني يعتنى بها بروايته هي البقر في الغالب انها تعرف في في احواشها تعرف ويجلب اما انها ترى ما
1:31:59من كل الاعشاب لا الغنم احرى بهذا والابل معنا يمكن ابن القيم تكلم عنه نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل الارواح تتقابل وتتزاور في حياة البرزخ
1:32:32يذكر بعض اهل العلم شيء من هذا ابن القيم في كتاب الروح يذكر اشياء الله اعلم. نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل اه هل يجوز اه للمرأة المخطوبة اذا كان في جسدها
1:33:11عيب خلق عيب خلقي ان تظهره للخاطب ولو ان ان تظهره للخاطب ولو كان مما لا يتم كشفه للمحارم تخبر به فقط لا تكشفه تخبر به ان عندها اسكاده اسكال في بعض مواضع بدنها
1:33:47نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح هذه الصيغة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قول اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما على نبي تنحل به العقد
1:34:14وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ويستسقي الغمام بوجهه الكريم واله. هذي من صلوات الصوفية المبتدعة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح قول اه استغفر الله عدد خلقه
1:34:51وزينة عرشه. ما ورد ما ورد قل استغفر الله استغفر الله هذه الصيغة الشرعية اللهم اغفر ذنبي كل دقة وجلة. اللهم اغفر لما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. ربنا ظلمنا انفسنا. اللهم اغفر لي وتب علي. هذه
1:35:11الاستغفارات الشرعية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو المحكم المتشابه في القرآن يقول اهل العلم المحكم هو الواضح البين الذي لا يشكل هذا غالب الناس والمتشابه الذي يشكل على بعض الناس
1:35:36ويخفى معناه يرد المشكل الى المحكم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض زملائي يأتون اه يأتون بالاكل في مكان العمل وانا صائم صوم النوافل فيبقى منهم طعام فائض سيقولون لي احسان النعمة واكلها
1:36:06افضل من الصيام فهل اكل اه من الطعام الفائض خشية القائه في القمامة ام اكمل صومي لاكمل صومك يدبر بطريقة او باخرى يعطى للقطط في كل كبد رطبة اجر. يعطى القطط
1:36:31يعطى يلتمس ناس يحتاجونه وينتفعون به. نعم احسن الله اليك. هذا يفيد يقول قال ابن القيم في زاد المعاد روى محمد ابن جرير الطبري باسناده من حديث صهيب يرفعه عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء
1:36:58ولحومها داء ولا يثبت ما في هذا الاسناد وقال السخاوي هذا الحديث ليس هو في الكتب المشهورة لا الصحيحين ولا السنن ولا مسند اه الامام احمد اه يقول ثم اخرجه من عدة طرق وظعفها كلها
1:37:22وقال السخاوي لا سيما وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر وهو لا يتقرب الى الله بالدال يعني في علل. نعم يعني جاءوا من جانب اخر من جهة ان الامام في الحديث ان لحومها داء
1:37:49اقل شي ما نقول ان في نكارة وبس ولا ينبغي القول بتصحيحه. نعم. اه انتهى. والشيخ ناصر رحمه الله يوصف بالتساهل غفر الله له ورحمه والحديث ذا الحديث لا لا يعول في تصحيحه على مجرد الاسناد
1:38:14لابد من من النظر في المتن نعم ايش؟ حج المرأة مع المحرم هل مراد الحج للحج ام السفر محرم معها ولم يحج لما جلس في مكة وترك ما دام السفر معه خلاص
1:38:39بسم الله