*أبيات أوصى الشيخ البراك بحفظها من نونية ابن القيم (2)*
0:00هذا وبينهما كما بين السماء والارض في فضل وفي ردحان ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا. رتب مضاعفة بلا حسبان هذا عطاء الرب جل جلاله. الله اكبر جزاك الله خير بارك الله فيك. خفيفة
0:33احسنت انا اوصي بحفظ هذا الفصل قد حفظت بعضها كنت احفظ كنت اردد هذه طوبى لهم وامامهم خير الورى من جانب الايمان والقرآن طوبى لهم لم يعبأ شيئا باراء اذا اغناهم الوحيان
1:21والله ما اهتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان نعم. فصل فيما اعد الله تعالى من الاحسان للمتمسكين بكتابه وسنة رسوله عند فساد الزمان. الله اكبر المتمسكون بالكتاب والسنة
1:52الله تعالى يكرمهم بانواع الكرامات يحفظهم من اعدائهم وينصرهم على اعدائهم وييسر امورهم لانهم اولياؤه لهم البشرى في الدنيا والاخرة وهذا الفصل عظيم يعني انا انصح بحفظه لانه مستمر على معاني جليلة
2:28هذا وللمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي الازمان اجر عظيم ليس يقدر قدره. الا الذي اعطاه للانسان روى ابو داود في سنن له ورواه ايضا احمد الشيباني اذرا تضمن اجر خمسين امرأ
3:02من صحبة من صحب احمد خيرة الرحمن اسناده حسن ومصداق له في مسلم ففمه فم بيان ان العبادة وقت هرج هجرة حقا الي وذاك ذبران هذا فكم من هجرة لك ايها السني بالتحقيق لا بامان
3:40هذا وكم من هجرة لهم مؤلما. قال الرسول وجاء في القرآن هذا ومصداق له في الترمذي. لمن له اذنان وعيتان في اجر محيي سنة ماتت فذى كما الرسول رفيقه بجنان
4:11هذا هو مصداق له ايضا اتى في الترمذي لمن له عينان فيه امتي بغيث اول. منه واخره فمشتبيا. فلذا ذاك لا يدرى الذي هو منهما. قد خص بالتفضيل والرجحان. ولقد
4:41بان الفضل في الطرفين اغنى. ولقد اتاثر بان الفضل في اعني اولا والثاني والوسط ذو زبد فاعوج هكذا. جاء الحديث وليس ذا نكرا ولقد اتا في الوحي مصداق له. في الثلتين وذاك في القرآن
5:15اهل اليمين فثلة مع مثلها. والسابقون اقل في الحسبان ما ذاك الا ان تابعهم هم غرباء ليست غربة الاوطان لكنها والله غربة قائم بالدين بين عساكر الشيطان فلذاك شبهم بهم متبوعهم في الغربتين وذاك ذو تبيان
5:57لم يشبهوهم في جميع امورهم من كل وجه ليس يستويان فانظر الى تفسيره الغرباء بالمحين سنته بكل زمان طوبى لهم والشوق يحدوهم الى اخذ الحديث ومحكم القرآن طوبى لهم لم يعبأوا بنحاتة افكار او بزبالة الاذى
6:39طوبى لهم ركبوا على متن العزائم قاصدين لمطلع الايمان طوبى لهم لم يعبأوا شيئا بذي الاراء اذ اغناهم الوحيان طوبى لهم وامامهم دون الورى. من جاء بالايمان والقرآن والله ما اهتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان في
7:20الباب اثار عظيم شأنها اعيت على العلماء في الازمان اذ اجمع العلماء ان صحابة المختار خير طوائف الانسان لا بالضرورة ليس فيه الخلف بين اثنين ما حكيت لا بالضرورة ليس فيه الخلف بين اثنين ما حكيت به قولان
7:57فلذاك ذي الاذان اعضل امرها وبغوا لها التأويل بالاحسان فاسمع اذا تأويلها وافهموا لها تعجل برد منك او نكران علما به سبب الى الحرمان الفضل منه مطلق ومقيد ومال اهل الفضل مرتبة
8:37الفضل ذو التقييد ليس بموجب فضلا على الاطلاق من انسان لا يوجب التقييد ان يقضى له بالاستواء فكيف بالرجحان كان ذو الاطلاق حاز من الفضائل فوق ذي التقيد اذ كان ذو الاطلاق حاز من الفضائل فوق ذي التقييد بالاحسان
9:15فاذا فرضنا واحدة قد حاز نوعا لم يحزه فاضل الانسان. لم يوجب تخصيص من فظل عليه ولا مساواة ولا نقصان ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا على المبعوث بالقرآن وكذا خصائص من اتى من بعدي. من كل رسل الله بالبرآن
9:53فمحمد على ما فوقا وما حكمت لهم بمزية الرجحان فالحائز الخمسين اجرا لم يحز. هذي جميع شرائع الايمان الحائز الخمسين اجرا لم يحزى في جميع شرائع الايمان انحاز ما في بدر او احد او الفتح المبين وبيعة الرضوان
10:32بالحزا اذ كان قد عدم المعين وهم فقد كانوا اولي اعوان والرب ليس يضيع ما يتحمل المتحملون لاجله من شأن فتحمل العبد الضعيف رضاه مع. فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل على يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان
11:10يكفي ذلا واغترابا قلة الانصار بين عساكر الشيطان في كل يوم فرقة تغزو ان ترجع يوافي الفريق الثاني فسل الغريب المستظام عن الذي يلقاه بين عدا بلا حسبان هذا وقد بعد المدى وتطاول العهد الذي هو موجب الاحسان
11:49ولذاك كان كقابض جمرا فسل. احشاءه عن حر ذي النيران والله اعلم بالذي في قلبي يكفيه علم الواحد المنان. في قلبي امر ليس يقدر قدره الا الذي اتاه للانسان. بر
12:20وتوحيد وصبر معرض. والشكر والتحكيم للقرآن انا قاسم فضله بين العباد. فذاك نور الفضل والاحسان الفضل عند الله ليس الاعمال بل بحقائق الايمان فضول الاعمال يتبع ما يقوم بقلب صاحبها من الاحسان
12:58هذا وبينهما كما بين السماء والارض في فضل وفي رجحان ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا. رتب مضاعفة بلا حسبان هذا عطاء الرب جل جلاله وبذاك تعرف حكمة