درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 28-5-1443 هـ
0:00يا مطيع. نعم يا شيخ الله اقترب للناس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. ما يأتيهم لاهية قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم
0:46افتأتون السحر وانتم تبصرون. قال ربي يعلم القول في السماء بل قالوا اضغات احلام بل افترى بل هو شاعر فليأتنا باية كما ارسل الاولون جزاك الله خير بسم الله. هذه سورة الانبياء
1:27وهي سورة مكية ذكر الله فيها عددا من الانبياء ذكر اخبارهم لكن بعضها في بسط وبعضها بايجاز قصة ابراهيم كتبها الله مبسوطة فيها موسى وهارون ونوح ولوط وداوود وسليمان وايوب وكلها باختصار الله
2:03والله حكيم عليم افتتحت بالخبأ بالخبر حال الناس مع اقتراب الحساب اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون اقترب للناس حسابهم يعني اقترب يوم الحساب يوم القيامة كما قال تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر
2:38ويقول تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا فيوم القيامة قريب والناس في غفلة عن ذلك اليوم العظيم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين ويحشرهم ويحاسبهم على اعمالهم وفيه امور عظام في ذلك اليوم
3:05اقترب للناس حسابهم حاسبون على اعمالهم لما فعلت كذا ولما فعلت كذا ولما فعلت كذا يسألون عن اعمالهم يا رب لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون وهم في غفلة باعظون الحساب قريب
3:35ويقترب والناس في غفلة عنه وهذا من من جهلهم ونقص عقولهم كيف يلهون ويغفرون ويوم الحساب يوم البعث والنشور قريب ضرب للناس حسابهم وهم في غفلة بارغون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوا وهم يلعبون. هذا خبر عن حال المشركين
4:13كلما نزل شيء من القرآن استمعوه وهم يلعبون غافلون. لا هي تنقل قلوبهم ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وهذا يفيد ان اللغو والكلام
4:43وقت تلاوة القرآن انه من حال الكفار ومن حال المشركين عند تلاوة القرآن يجب الاستماع والحذر من اللغو والقيل والقال لا هي قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا يتسارون فيما بينهم
5:16واسر النجوى الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم؟ افتأتون السعر وانتم تبصرون؟ يقول بعضهم لبعض ما هذا الرسول الا بشرب مثلكم. ليس له كيف تقدمون على السحر؟ هذا السحر ما يخبر به هو السحر. ما يخبركم به من البعث
5:38والقيامة هذا سحر تأتون السحر وانتم تبصرون قال ربي يعلم القول يعلم يعلم سبحانه وتعالى ما يقول هؤلاء لم يحسبون انا لا لا ننسى سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم مكتوبون
6:04فالله يسمع اقوال العباد يسمع اقوال المؤمنين وذكرهم لله وحمدهم وتسبيحهم ويسرع اقوال الكافرين وكلمات الكفر قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام
6:44يعني قالوا عن ما جاء به الرسول انه سحر. وقالوا ايضا انه اضغى زحلة. يعني جعلوه من جنس الاحلام التي لا حقيقة لها قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم. بل قالوا اضعاف احلام بل افتراه
7:15شوف في الله يعدد اقوال الكفار في شأن القرآن يقول السحر وشعرة الاحلام وتارة يقولون هذا افتراء من محمد. هذا كلام اخترعه من عنده من افتراهم بل هو شاعر وهذي مقولة رابعة
7:36اربع اربعة اقوال هذا يجبره الله تعالى في قوله انكم لفي قول مختلف يؤفق عنه من افق في قول مختلف يقولون كاهن وشاعر وساحر قالوا هذا كذب وافتراء وهذا اضغاث واحلام
8:03بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو سائر فليأتنا باية كما ارسل الاولون هذا تعنت منهم يقولون هات باية وقد جاءهم بايات ولكنهم يتعنتون ويصرون على الكفر والتخييد فليأتنا باية كما ارسل اول
8:28ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يؤمنون لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الله اكبر وعلى اله وصحبه اجمعين
9:00قال الامام البغوي رحمه الله تعالى سورة الانبياء مكية تعلمون ان السور المكية معناها الذي على الصحيح انها ما نزل قبل الهجرة والصور المدنية هي التي نزلت بعد الهجرة حتى ولو نزلت في مكة
9:30اقترب قال الله تعالى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. الايات قوله تعالى اقترب للناس اقترب من الناس حسابهم اللام بمعنى من. نعم نعم اي اقترب من الناس حسابهم
10:13اي وقت محاسبة الله اياهم على اعمالهم. لانه في اللغة قرب يقال قرب منه ولا يقال قرب له هذا توجيه يعني من قال انها اللام بمعنى من هرب منه ولا يقال قرب له
10:40لكن لابد ان وقوع اللام في هذا الموضع لها دلالة الحساب المقصود به الناس فهو للناس الحساب مقصود به الناس اي وقت محاسبة الله اياهما لا اعمالهم. الله اكبر يعني يوم القيامة
11:22نزلت في منكري البعث حسابهم وهم في غفلة معرضون عن التأهب له ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم. معجز اي
11:51يعني ما يحدث الله. نعم. من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به قال مقاتل يحدث يحدث الله الامر بعد الامر وقيل الذكر المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
12:27من السنن والمواعظ سوى ما في القرآن. الصواب الاول ان المراد ما يحدثه الله من كلامه مذكرا به العباد القرآن كله ذكر. القرآن اسمه ذكر والقرآن وقد نزل عليكم ايات
12:57الذكر على القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وهنا قال ما يأتيهم من ذكر اي من قرآن وكلام نعم وقيل الذكر المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
13:21والمواعظ سوى ما في القرآن لانه قال بامر الرب الا استمعوه وهم يلعبون لاعبين لا يعتبرون ولا يتعظون ناهية ساهية غافلة قلوبهم معرضة عن ذكر الله وقوله لاهية نعت تقدم الاسم
14:11ومن حق النعت ان يتبع في الاعراب ايش هو لا وقوله لاهية تقدم الاسم ناحية يعني قلوبهم لاهية تقدم الوصف القلوب الله لاهية نعتل القلوب وتقدم عليه فيكون اعرابه حال
14:45عند عند علماء النحو حال كونهم لاهية قلوبهم. نعم ومن حق النعت ان يتبع الاسم في الاعراب واذا تقدم الناتو الاسم فله حالتان فصل ووصل فحالته في الفصل النصف كقوله خش عن ابصارهم
15:20ابصارهم ودانية عليهم ظلالها واحسن الله اليك وفي الوصل حالة ما قبله من الاعراب وقوله كقوله اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها وسر النجوى في الوصل. احسن الله اليك وفي الوصل حانت
16:07ما قبله من الاعراب يعني نريد ان الهي يكون حال من من قوله يلعبون ما يأتي من ذكر من ربهم وحدة الا استمعوه وهم يلعبون لاهية اي حال قولهم قولهم لاهية قلوبهم
16:54فلاهية حال من الواو في قوله يلعبون نعم منصوب على الحال. نعم وفي الوصف حالة ما قبله من الاعراب كقوله اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واسر النجوى الذين ظلموا. اي اشركوا
17:27قوله واسروا تقدم الجمع وكان حقه واسر قال الكسائي فيه تقديم وتأخير اراد والذين ظلموا اسروا النجوى وقيل محل الذين رفع على الابتداء الابتداء. نعم وقيل محل الذين رفع على الابتداء
18:10معناه وسر النجوى ثم قال وهم وهم الذين ظلموا وقيل رفع على البدل من الظمير اشر المبرد هذا كقولك ان الذين في الدار انطلقوا بنو عبد الله انا البدال مما في انطلقوا
18:46ثم بين سرهم الذي تناجوا به قال من هذا الا بشر مثلكم؟ هذا اي هذا الذي تساروا به تساروا بهذه المعاني يقول بعض هل هذا الا بشر مثله افتاتون السحر وانتم تبصرون
19:13انكروا ارسال الرسل انكروا وقال هل هذا الا بشر مثلكم انكروا ارسال البشر وطلبوا ارسال الملائكة افتى تون السحر اي تحضرون السحر وتقبلونه وانتم تبصرون. تعلمون انه سحر قال لهم
19:51يا محمد ربي يعلم القول لهم يا محمد يمكن عنده قراءة يمكن انه كلهم قل لهم يا محمد نعم عندي في الطباعة التفسير لهم يا محمد يا اخي ما تجي
20:27يا محمد الا بعد قل قل لهم يا محمد نعم ربي يعلم القول في السماء والارض ترى حمزة والكسائي وحفص قال ربي. قال فعل ماضي حمزة وحفص قال يعني بالفعل ماضي نعم
20:54ارى حمزة والكسائي وحص. قال ربي على الخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم ربي يعلم القول في السماء والارض يخفى عليه شيء وهو السميع لاقوالهم العليم بافعالهم بل قالوا اضعاف احلام اباطيلها واقاويلها
21:29واهاويلها رآها في النوم يعني معناه انه قال والباقون لكن اختصر الكلام. والباقون قل قل ربي قل ربي يعلم ما في السماء والارض وافسر على هذه القراءة وان وان اقول مكانها وان القائم مكانها قل
22:06كما سيأتي في اخر السورة ايضا قال رب احكم بالحق قل ربي احكم بالحق. نعم بل اشتراه اختلقه بل هو شاعر يعني ان المشركين اقتسموا القول فيه قال بعضهم اضغاث احلام. وقال بعضهم بل هو فرية وقال بعضهم
22:34محمد شاعر وما جاءكم به شيء فليأتنا محمد باية ان كان صادقا كما ارسل الاولون من الرسل بالايات ما امنت قبلهم من قرية ابو الزبير نعم يا ابن الزبير لا اله الا الله
23:08بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
23:32يقولون بالرد عليهم تكفيرهم اهل العلم والايمان. وذكر انقسامهم الى اهل الجهل والبدعة والكفران هذا فصل مفيد في الحكم على اولئك المبتدعين المعطلين وهو رصد اولا الرد عليهم في تكفيرهم
24:11يا اهل الحديث لاهل السنة والجماعة لان النفاة يقولون ان اثبات الصفات ومثل واثبات العلو او الاستواء تجسيم والانسان متماثلة كل هذا يستلزم التشبيه. وتشبيه الله بخلقه كفر اه بالاتفاق
24:41بناء على هذا كفروا المثبتين للصفات كفروا اهل العلم والايمان المثبتين لصفات الرب التي اخبر بها في كتابه واخبر بها رسول الله صلى الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
25:01وذكر في هذا الفصل يعني حكم اهل السنة على اولئك يعني المبتدعة كفروا المثبتين للصفات واهل السنة حكموا عليهم بالعدل وفصلوا وذكر ابن القيم ان منهم الجاهل ومنهم المعاند والجاهل منهم منهم المفرط
25:28ومنهم الطالب للحق اقسام ومنهم الباغي المعتدي على اهل السنة بالقول او بالفعل وفصل في ذلك في هذا في هذا الفصل فهو مفيد في الحكم على هؤلاء المبتدأة وهو يقول ان انتم تكفرون اهل السنة
26:08باطلاق ونحن لا نجازف نحن نحكم بالعدل ولا نظلم نعم ومن العجائب انكم كفرتم اهل الحديث وشيعة القرآن. اعوذ بالله نعم اذ خالفوا رأيا له رأي يناقضه لاجل النص والبرهان
26:42ومن العجائب انكم كفرتم اهل الحديث وشيعة القرآن. نعم. اذ خالفوا رأيا له رأي يناقضه لاجل النص والبرهان يقول انكم كفرتم اهل الحديث يعني من اجل رأي رأيتموه وله رأي يناقضه عندهم
27:21رأي متناقض والذين خالفوا خالفوا رأيكم خالفوهم من اجل النص نص السنة والقرآن فانتم كفرتم اهل الحديث وشيعة الرحمن من اجل هذا الرأي المتناقض الذي ما خالفه اهل الحديث الا من اجل النص والقرآن
28:02اهل الحديث انما خالفوا هذا الرأي من اجل تقديما لكتاب الله وسنة رسوله. ثم ان هذا الرأي الذي خالفوه هو متناقض. له رأي له لكم رأي اخر يناقضه فهو فمذهب هؤلاء المبتدعة
28:28انه فات المعطرة متناقض مع مخالفته للنصوص فهو اذا باطن عقلا وشرعا. نعم وجعلتم التكفير عين خلافكم ووفاقكم فحقيقة الايمان يعني جعلتم خلافكم كفر من يخالفكم فهو كافر ووفاقكم هو الايمان وهو الحق عنده
29:08فمن وافقهم شاهدوا له بالحق والايمان ومن خالفهم حكموا عليه بالكفر اعد البيت وجعلتم التكفير عين خلافكم ووفاقكم فحقيقة الايمان اذا كما سيأتي. اذا الميزان هو الوفاق والخلاف فمن خالفكم فهو كافر ومن وافق
29:45ومن وافقكم فهو المحق المؤمن فالميزان هو هذا رأيكم وفاقكم وخلافكم نعم وجعلتم التكفير عين خلافكم ووفاقكم فحقيقة الايمان فوفاقكم وخلافكم ميزان دين الله لا فمن جاء بالقرآن فالميزان عندكم
30:16في معرفة الحق والباطل هو الوفاق والخلاف فكن باطل مخالفكم مبطل ومن ووفاقكم حق ومن يوافقكم فهو محق هذا على حد تصرفهم نعم ميزانكم ميزان باغ جاهل والعون كل العون في الميزان
30:48اهون به ميزان جور عائل بيد المطفف والى ذا الوزان كل هذا على طريقة ابن القيم في في التشبيه والتمثيل يعني هذا المعيار يعني الميزان الميزان العاقل العائل هو الذي خلاف العادل
31:26ميزان لا لا يستقيم الوزن فيه كيف اذا كان في يدي مطفف المطفف يتصرف في الميزان يثقل ما شاء ويخفف ما شاء من السلام عليكم فوفاقكم وخلافكم ميزان دين الله لا من جاء بالقرآن. ميزان
32:05كن ميزان باغ جاهل والعون كل العون في الميزان. اهون به ميزان ثور عائل بيد المطفف ويل ذا الوزان لو كان ثم حياء اذا اجتمع الميزان غير مظبوط والوزان مطفف
32:31فاذا اجتمع عظم الفساد وعظم الشر والنقص الميزان فيه خلل لا يستقيم والوزان مطفف متلائم فكيف تكون الحال يكون البخس والنقص لو كان ثم حياء وادنى مسكت من دين او علم ومن ايمان
33:05لم تجعلوا اراءكم ميزان كفر الناس بالبهتان والعدوان عندكم عقل وحياء ما جعلتم اراءكم هي الميزان الذي تحكمون به على الناس يكفرون وتحكمون على الناس بناء على الوفاق والخلاف قائد البيت نعم
33:40لو كان ثم حياء وادنى مسكت من ديننا وعلم ومن ايمان لم لم تجعلوا اراكم ميزان كفر الناس بالبهتان والعدوان. نعم تأولتم وساغ لكم اي من يخالفكم اياكم تأولتم وصاغلكم ما يكفر من يخالفكم بلا بران
34:20يقول انتم تأولتم وقد يكون لكم عذر في بهذا التأويل لكن آآ ايكون هذا يعني موجبا لتقسيم من خالفكم هذا مستقيم عقلا ولا شرعا. نعم هذي الوقاحة والجراءة والجهالة ويحكم يا فرقة الطغيان
34:51الله اكبر ذا عقوبة تارك الوحيين للاراء والهذيان ان يقول ان ترك الاعراض عن الكتاب والسنة هو الذي يوقع في هذا التخبط والخروج عن موجب العقل والخلق والعدل الاعراض عن هدى الله
35:22من اعظم العقوبات عليه اه ظلال ظلال الانسان وحيرته وتخبطه وخروجه عن عن الصراط المستقيم نعم لكننا نأتي بحكم نادر فيكم لاجل مخافة الرحمن. يعني نقول نحن سنحكم عليكم بالعدل. لا نجازف
35:53ولا نكفركم باطلاق ولا نقابلكم بمثل ما قلتم بنا فنحن سنعقب عليكم حكم عدل وانصاف وتفصيل نعم لكننا نأتي بحكم عادل فيكم لاجل مخافة الرحمن. نعم. فاسمع اذا يا منصفا حكميهما وانظر اذا هل يستوي الحكمان
36:31نعم هم عندنا قسمان اهل جهالة وذو العناد وذاك وذلك القسمان السمع الى جاهل ومعاند والجاهل ايضا تسمعني نعم هم عندنا قسمان اهل جهالة وذو العناد وذلك القسمان نعم جمع وفرق بين نوعيهم هما. في بدعة لا شك يجتمعان
37:16يعني كلهم المعاند والجابر كلهم يجتمعون في في امر البدعة كلهم مبتدعون لكن مع الفرق بين الجاهل والمعاند وذو العناد فال كفر ظاهر والجاهلون فانهم نواني. هذا تفصيل اخر المعاند حكم عليه بالكفر
37:45لانهم والعياذ بالله يعني جحدوا صفات الرب وحكموا على اهل الحق بالكفر آآ عمدا وعنادا واصرارا والجهال فيهم تفصيل نعم بيت. نعم جمع وفرق بين نوعهم هما في بدعة لا شك يجتمعان
38:15نعم. وذوي العناد فعل كفر ظاهر والجاهلون فانهم نواني متمكنون من الهدى والعلم بالاسباب ذات اليسر والامكان نعم. لكن الى ارض الجهالة اخلد واستسهلوا التقليد كالعميان يعني جاء الجهال نوعان ايضا
38:52ناس يعني منهم من هو متمكن من معرفة الحق والاسباب الموصلة اليه ولكنهم اخلدوا الى اخذوا الى التقليد واخذوا الى الراحة ولم يكلفوا انفسهم طلب الحق باسبابه هذا قسم مذموم
39:22واخر معروف انهم العاجزون عن معرفة الحق الاولون مذمومون والاخرون معذورون. هذا يشير اليه ما سيقرره الان لكن الى ارض الجهالة اخلدوا واستسهلوا التقليد كالعميان. نعم. لم يبذلوا المقدور في ادراكهم للحق تهوينا لهذا الشأن. ما فعلوا الاسباب ويستعملوا ما ما لديهم من قدرة
39:59في معرفة الحق لم يبذلوا نعم فهم الاولى لا شك في تفسيقهم والكفر فيه عندنا قولان يعني هؤلاء المتمكنون من معرفة الحق المقصرون عن معرفة الحق مع قدرتهم على معرفة بالاسباب التي عندهم. هؤلاء
40:25يعني حكمهم الحكم عليهم بالفسق اما تكفيرهم ففيه نظر وفيه اختلاف نعم فهم الاولى لا شك في تفسيخهم والكفر فيه عندنا قولان نعم. والوقف عندي فيه مولست الذي بالكفر انعتهم ولا ايمان. صرح برأيه
40:52وهو التوقف التوقف عن عن اطلاق الكفر عليها والوقف هنا والوقف عندي فيه مونست الذي بالكفر انعتهم ولا ايماني والله اعلم بالبطانة منهم. ولنا ظهارة حلة الاعلان. الله المستعان الان عرفنا انه يتوقف في هذا الصنف
41:29من الجهال وهم الذين لديهم القدرة على معرفة الحق باسبابه ولكنهم اثروا التقليد والتبعية للاسلاف والشيوخ اما الحكم عليه بالفسق فهذا لا اشكال فيه. واما تكفيرهم ففيه قولان ورأيه الخاص رأي ابن القيم الخاص
41:56اصعب توقف فيهم فلا يحكم عليهم بكفر ولا ايمان نعم اهل البدع جزاك الله خير درجات بدعة مكفرة هذي يمكن هي الائتلاف. البدع المكفرة والله اعلم بالبطانة منهم ولنا ظهارة حلة الاعلان
42:35لكنهم مستوجبون عقابه. قطعا لاجل البغي والعدوان لا اله الا الله هؤلاء الذين نعذرهم او نتوقف فيهم يستحقون العقاب بسبب بغيهم وعدوانهم عقوبة على يعني عدوانهم على اهل السنة والجماعة
43:20كما استحقت الخوارج العقاب والقتال من اجل عدوانهم الخوارج انما قاتلهم علي رضي الله عنه والصحابة لما انهم سبق الدماء الدم واعتدوا على الحرمات وكان قتالهم في كف شرهم عقوبة على ظلمهم وعدوانهم
43:48نعم عذرتم بالجهالة انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان. عذرناكم بسبب جهلكم لكن لا نعذركم به لا نعذركم من ظلمكم وعدوانكم لابد من اخذ الحق نعم والطعن في قول الرسول ودينه وشهادة بالزور والبهتان. نعم
44:16وكذلك استحلال قتل وكذلك استحلال قتل مخالفيكم قتل ذي الاشراك والكفران ان الخوارج ما حلوا قتلهم الا لما ارتكبوا من العصيان. الخادمة ما حل الصحابة قتلهم الا لما ارتكبوا من
44:42الظلم والعدوان نعم ان الخوارج ان الخارج ما حلوا قتلهم. احلوا الواو ترجع الى الصحابة الذين قاتلوهم من الخوارج نعم ما احلوا قصره. ان الخارج ما احلوا قتلهم الا لما ارتكبوا من العصيان
45:05نعم. وسمعتم قول الرسول وحكمه فيهم وذلك واضح التبيان كما يبرق كما يمرق السهم من الرمي هنا لكنكم انتم ابحتم قتلهم بوفاق سنتي مع القرآن ذبحتوا قتلة من قتل اهل السنة
45:41بوفاقه اللي هو لكن لكنكم انتم ابحتم قتلهم الوفاق سنتي مع القرآن انتم ابعتم قتلى اهل السنة والجماعة لموافقتهم ما جاء في الكتاب والسنة وهو مثلا اثبات الصفات فهذا هو الذي تأخذونه عليهم
46:21اما الصحابة رضي الله عنهم فاحلوا قتلى الخوارج لعدوانهم وقتالهم لقتالهم من يعتقدون كفر من يعتقدون كفرهم يعتقدون مخالفتهم الكتاب والسنة يعني ففرق بينكم وبين الخوارج. نعم لا يقصد احد
47:12الصحابة قتلهم الشيخ محمد على هذا البيت. يقول الشيخ من خوارج ما اباحوا قتل خصومهم لانهم في نظرهم كفارا هذا في البيت اللي بعده لكنكم انتم عندنا المال الذي ذكرته
48:33اظهر فيها لكنكم انتم ابحتم قتلهم بوفاق سنتي لكنكم مقارنة بينه وبين الخوارج واللي بينه وبين الصحابة هؤلاء كفروا مخالفين لكنه عذر. نعم لكنكم انتم ابحتم قتلهم بوفاق سنتي مع القرآن
49:25نعم والله ما زادوا النقير عليهما لكن بتقرير مع الايمان نعم فبحق من قد خصكم بالعدل والتحقيق والانصاف والعرفان انتم احق ام الخوارج بالذي قال الرسول الصادق البرهان نعم هم يقتلون العابدين. هم يقتلون العابد الرحمن بل يدعون لعبادة الاوثان
50:08هم يقتلون نعم. هم يقتلون العابد الرحمن بل يدعون اهله. يدعو هم يقتلون العابد الرحمن بل يدعون اهل عبادة الاوثان. هذا اوليسوا اهل تعطيل ولا عزل نصوص الحق عن ايقاني
50:42نعم قال رحمه الله تعالى فصل كيف اقرأ كان شرح الشيخ محمد احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى ومن عجيب امركم ايها المعطلة الجاحدون انكم تعمدون تعمدون الى تكفير خير الناس
51:17من اصحاب الحديث وانصار القرآن العظيم لا لشيء الا انهم خالفوا ارائكم الضالة المناقضة من اجل ما عندهم من النصوص والادلة القاطعة ومن العجيب انكم تجعلون التكفير سيفا مصلة على من يخالفكم
51:37في هذه الاراء واما من يوافقكم عليها فهو عندكم مؤمن كامل الايمان فجعلتم موافقتكم هي الميزان لدين الله لا موافقة رسوله المبعوث من عنده بالبرهان والفرقان مع ان ميزانكم قائم على امرين يجعلان يجعلانه ميزان جور وخسران
52:02وهما البغي على عباد الله والجهل بدينه فبئس الامران اهون ميزان يقوم على جهل وعدوان فهو ميزان جور مائل وهو بيد مطفف مخسر للميزان فويل له يوم يقوم الناس لربنا الديان
52:21ولو كان عندكم بقية من حياء او اقل نسكة من دين او علم او ايمان لم تجعلوا ارائكم هي ميزان كفر الناس بالبهتان والعدوان. فانه لو قدر انكم متأولون وسوغت لكم عقولكم هذا التأويل
52:40فهل يجوز لمتأول ان يكفر من يخالفه بلا على كفره ولا برهان. لكنها الوقاحة والجراءة والجهالة التي كانت نصيبكم من الاخلاق يا امة الطغيان. عقوبة من الله لكم على ترككم الوحيين من السنة والقرآن الى اراء كلها
53:03افشر وهذيان وقال رحمه الله تعالى لكننا لا نحكم فيكم بالجور والظلم كما حكمتم فينا فلنحكم فيكم بالعدل والانصاف من اجل خوفنا من الله عز وجل. فليسمع اذا كل منصف من الناس حكمنا وحكمكم
53:25ثم لينظر هل يستوي الحكمان اما حكمكم فينا فقد عرف ما فيه من شطط وعدوان واما حكمنا فيكم فانتم عندنا نوعان اهل جهالة وذو عناد وشقاق وعصيان وبينكم قدر مشترك تجتمعون فيه
53:46وهو انكم اهل بدعة وضلالة خارجون عن عن السنة والقرآن ثم تفترقون بعد ذلك فيما يستحقه كل منكم من وصف الكفر او الايمان فاما اهل العناد والمشاقة فكفرهم ظاهر واضح للعيان. واما اهل الجهالة منكم فانهم عندنا نوعان
54:09نوع كان متمكنا من الهدى والعلم قد يسرت له اسبابه من عقل ذكي وبصر نافذ وقدرة على فهم معاني السنة والقرآن لكنهم مالوا الى القعود والكسل. ورضوا بالتخلف وعطلوا ما وهبهم الله من سلامة العقول. وجودة الاذهان
54:32واستسهلوا الجري وراء غيرهم. يقلدونهم كالعميان ولم يبذلوا الوسع في ادراكهم للحق لقلة اكتراثهم بهذا الشأن فهؤلاء لا يشك احد في انهم فساق لخروجهم عما كانوا ينبغي لهم من النظر الذي هو خاصة
54:52واما تكفيرهم ففيه لاهل السنة قولان. ولكن المؤلف رحمه الله اختار الوقف في شأنهم فهو لا يصفهم بكفر ولا ايمان. فكل بواطنهم الى الله العليم بالسر ايش؟ فكل بواطنهم الى الله العليم بالسر والاعلان
55:13ويحكم عليهم ويحكم عليهم بما يظهر منهم جهرة بلا كتمان. ونعلم انهم مستوجبون للعقاب قطعا لما ارتكبوه في حق المثبتين الموحدين من بغي وعدوان وقال رحمه الله تعالى فاذا فرض انا عذرناكم بجهلكم ايها الجهلة المقلدون
55:38فكيف نعذركم بما ارتكبتم في حق اهل الاثبات من ظلم وطغيان وما اجترأتم عليه من الطعن في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ودينه وبشهادتكم على خصومكم بالزور والبهتان وما استحللتموه من سفك دماء مخالفيكم
55:58كما يستحل دماء المشركين عبدة الاوثان وان الخوارج كما كما يستحل دماء المشركين عبدة الاوثان يستحل كما كما يستحل دماء المشركين عبدة الاوثان. نعم. وان الخوارج وما اباحوا قتل خصومهم
56:25الا لانهم في نظرهم صاروا كفارا بما ارتكبوا من العصيان ومع ذلك لقد سمعتم ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم من شأن الخوارج. حيث قال يمرقون في الاسلام كما يمرق السهم من
56:43يمرقون في الاسلام مين يمرقون من الاسلام يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. نعم. وسمعتم كذلك حكمه فيهم حيث قال لاصحابه اذا فاقتلوهم قتل عاد وهم شر قتلى تحت تحت اديم السماء. وخير قتلى من قتلوه وانهم كلاب النار
57:21ولكنكم انتم ابحتم قتل خصومكم بسبب موافقتهم للقرآن والسنة ووالله ما زادوا على ما فيهما نقيرا. الا انهم امنوا به وقرروه تقريرا فنسألكم بحق من اعطاكم ما تزعمون لانفسكم من العلم والتحقيق. والانصاف والعرفان. اانتم ام الخوارج
57:46بالذي قاله الرسول وحكم به في شأنهم وضحوا لنا ذلك فانهم بقتلهم عباد الرحمن من الصحابة والتابعين لهم باحسان. ويسمونهم كفارا كما يسمى عبدة الاوثان مع انهم ليسوا مثلكم اهل تعطيل وجحد ونكران ولا عزل للنصوص الثابتة بما تزعمونه من
58:12البرهان انت انت الفاصل التالي نتابع تفضل كمل قال رحمه الله تعالى فصل والاخرون فانوا عجز عن بلوغ الحق من نعم. والاخرون فاهل عجز عن بلوغ الحق مع قصد ومع ايمان. هذا القسم الثاني من الجهال
59:00القسم الاول هم القادرون على معرفة الحق بما اوتوا من الاسباب الحسية والمعنوية وهذا القسم الثاني وهم العاجزون نعم والاخر والاخرون فال عجز عن بلوغ الحق ما قصد ونعيمان بالله ثم رسولي ولقائه وهم اذا ميزتهم ضربان
59:32النفس هذا الصنف ايضا هم يقسمهم الى قسمين قوم دهاهم حسن ظنهم بما قالته اشياخ ذوو اسناني وديانة في الناس لم يجدوا سوى اقوالهم فرضوا بها بامان لو يقدرون على الهدى لم يرتضوا. بدلا به من قائل البهتان
1:00:15فاولئك معذورون ان لم يظلموا ويكفروا بالجهل والعدوان والاخرون فطالبون الحق لكن صدهم عن علمه شيئا مع بحثهم ومصنفات قصدهم منها وصولهم الى العرفان احداهما طلب الحقائق من سوى ابوابها متسور الجدران
1:01:01وسلوك طرق غير موصلة الى درك اليقين ومطلع الايمان جعل هؤلاء الجهال طالب للحق العاجزون ايضا صنفين يعني صدهم يعني منزلة الشيوخ الذين ينتسبون اليهم ويقلدونهم دهاهم ما في قلوبهم من تعظيم اولئك
1:01:49وايضا اه البيئة التي نشأوا فيها وصدهم عن معرفة الحق هذان الامران والقسم الثاني طلب الحق لكن ما عرفوا الطريق هم قادرون عن البحث لكن لم يعتدوا للطريق الموصل فهذا الصنف خير من الذي قبله
1:02:29مثل من ذهب يبحث عن البلد الذي يقصده او المكان الذي يقصده او الامر الذي يطلبه ولكنه تاه الطريق فهو متحرك في طلب الحق والاولون لا لم يتحركوا من اول الفصل. نعم
1:03:02والاخرون. والاخرون فال عجز عن بلوغ الحق ما قصد ومع ايمان. نعم بالله ثم رسولي ولقائي وهم اذا من يستهم ضربان قوم دهاهم حسن ظنه موبما. قالت اشياخ ذوو اسناني
1:03:30وديانة لواء سألني عن الكبار لهم منزلة في نفوسهم يعظمونه ومن اجل ذلك يعني اثر البقاء على ما هم عليه. نعم وديانة في الناس لم يجدوا سوى اقوالهم فرضوا بها بامان
1:03:53لو يقدرون على الهدى لم يرتضوا بدلا به من قائل البهتان فاولئك معذورون ان لم يظلموا ويكفروا بالجهل والعدوان. نعم والاخرون فطالبون الحق لكن صدهم عن علمه شيئا مع بعث ومصنفات قصدهم. منها وصولهم الى العرفان
1:04:30احداهما طلب الحقائق من سوى ابوابها متسور الجدران وسلوك طرق غير موصلة الى درك اليقين ومطلع الايمان فتشابهت تلك الامور عليهم مثل اشتباه الطرق بالحيران فترى مثل اشتباه الطرق بالحيران
1:05:03بالحيراني. نعم احصائيك احتمال فترى ماثلهم حيارى كلهم يقرع ناجذا الندمان نعم ويقول قد كثرت علي الطرق لا. ادر الطريق الاعظم السلطان بل كلها طرق مخوفات بها الافات. بل كلها طرق مخوفات
1:05:49الافات حاصلة بلا حسبان الكل طرق مخوفات بها الافات حاصلة بلا حسبان فالوقف غايته واخر امره من غير شك منه في الرحمن او دينه وكتابه ورسوله ولقائه وقيامة الابدان فاولئك بين الذنب والاجرين او احداهما او واسع الغفران. الله اكبر
1:06:34هؤلاء الذين اجتهدوا في طلب الحق وحرصوا عليه ولكنهم لم يحتاجوا الى الطريق الموصل ولم يهتدوا الى من يعرفهم الحق هؤلاء الامر الى التوقف وعدم وعدم الوصول الى الغاية المطلوبة
1:07:06فصاروا يعني في حيرة وندموا على ما وقعوا فيه من من الخوض على غير بصيرة وكأنه يشير الى الى بعض رؤوس المتكلمين الذين اقروا على انفسهم بالخطأ الخوض فيما لا يوجد شيئا
1:07:42ولا يهديهم الى الى الحق كالرازي والسهرستاني وفلان وفلان نعم سلام عليكم فانظر الى احكامنا فيهم وقد تحاد النصوص ومقتضى القرآن وانظر الى احكامهم فينا لاجل خلافهم وانظر الى احكامهم فينا لاجل خلافهم مذ قاده الوحيان
1:08:19هل يستوي الحكمان عند الله او عند الرسول وعند ذي ايمان الكفر حق الله ثم رسوله. بالشرع يثبت لها بقول فلان حكم شرعي فيه على الرأي المجرد بل المعول فيه على الكتاب والسنة على النص
1:08:52فمن كفره الله ورسوله وجب تكفيره اليهود والنصارى والمشركين الجاهدين للحقل الظاهر المكذبين نعم من كان رب العالمين وعبده قد كفراه فذاك ذو الكفران نعم فلما ويحكم نحاكمكم الى الوحيد من خبر ومن قرآن
1:09:39نعم. وهناك يعلم اي حزبين على كفران حقا او على الايمان يهنيكم نعم. فليهنكم تكفير من حكمت باسلام وايمان له النصر وهذا من قبيلة تحكمهم تكفير يكفي المؤمنين الذين حكم الكتاب والسنة ودل الكتاب والسنة على ايمانهم
1:10:13ولا شك ان هذا ضلال مبين وتعاسة وحرمان ان تكفروا من حكم حكم الله ورسوله له بالايمان فليهنكم نعم فليهنكم تكفير من حكمت باسلام وايمان لهن لكن غايته كغاية من سوى المعصوم غاية نوع ذا الانسان
1:10:51خطأ يصير الاجر واحدا ان فاته من اجل الكفلان يعني من كان تكفيره عن اجتهاد وعن حسن النية هذا لا يعدو اما له اجر او اجران سعد الحاكم وان اخطب فله اجر واحد
1:11:29وخطأه مغفور تكفير من حكمت باسلام وايمان له النصاني لكن غايته كغاية من سوى المعصوم غاية نوع ذا الانسان خطأ يصير الاجر واحدا ان فاته من اجله الكفلان ان كان ذاك مكفرا يا امة عدوان من هذا على الايمان
1:12:12غدارة بين الاجر والاجرين والتكفير بالدعوة بلا بران تنتان من قبل الرسول وخصلة من عندكم افانتما عدلان كفرتموه والله من شهد الرسول بانه كفرتم والله من شهد الرسول بانه حقا على الايمان
1:12:50ايش اقرأ يا بيس انت نعم ايش من قبل. من قبل مثل ما قرأ احسن الله في تقديم هنا هو في قراءة الاخ البيت الذي فيه كفرتم والله من شهد الرسول
1:13:40على البيت الذي فيه اثنتان من قبل الرسول الاول ثنتان ثم الاخير كفرتم تقديم وتأخير. نعم نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى
1:14:13واما الفريق الثاني من اهل الجهالة فهم قوم عجزوا عن الوصول الى الحق مع حسن قصدهم وصلاح نياتهم ومع ايمانهم بالله ورسوله ورجاء لقائه وهؤلاء ايضا ظربان قوم اتوا من حسن ظنهم
1:14:36قوم اوتوا من حسن ظنهم باقوال شيوخ من اهل العلم ذوي اسنان وشرف وحسن تدين واستقامة ولم يجدوا سوى هذه الاقوال فرضوا بها واطمئنوا اليها لحسبانهم انها هي الحق ولكنهم
1:14:54لو وجدوا من يدلهم على الحق ويأخذ بيده من الهدى لم يؤثروا عليه شيئا ولم يرضوا به بديلا ولم يرضوا به بديلا من اقوال اهل الكذب والبهتان وحكم هؤلاء انهم معذورون
1:15:11لعدم تمكنهم من الهدى بشرط الا يظلموا اهل الحق ولا يكفروهم بالجهل والعدوان واما الاخرون فقوم يطلبون الحق ويتلمسون الطريق اليه. ولكنهم مع اجتهادهم في البحث وقراءتهم للكتب التي يقصدونها التي يقصدون منها الوصول الى المعرفة
1:15:34قد حال بينهم وبين الوصول اليه امران احدهما انهم طلبوا الحقائق من غير ابوابها. وسلكوا اليها غير طريقها. كمن يتسور الجدران الى الدار. ولا يدخل ادخلوا من الباب وثانيهما انهم سلكوا اليها طرقا غير موصلة الى اليقين بحقائق الايمان
1:15:56فالتبست عليهم تلك الامور كما تلتبس الطرق على السالك الحيران. فترى افاضل هؤلاء ورؤسائهم حيارى في بيداء الضلال. يقرعون ندما ويقولون قد كثرت علينا الطرق واشتبهت. فلا ندري ايها الطريق الموصل الى الله. بل كلها طرق مخوفة
1:16:19مملوءة بالافات. فينتهي بهم الامر الى التوقف مع تحصيلهم لاركان الايمان. التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه والبعث بعد الموت. فهؤلاء امرهم مردود بين ان يؤخذوا بذنبهم. وبين ان يؤجروا على اجتهادهم
1:16:39فلمن اصاب منهم اجران ولمن اخطأ منهم اجر. واما ان يتركوا لواسع مغفرة الله وعظيم رحمته وقال رحمه الله تعالى فانظر يا اخ العقل والانصاف الى الفرق الواضح بين احكامنا في خصومنا
1:16:59مع جحدهم للنصوص ومخالفتهم لمقتضى القرآن ثم انظر الى احكامهم فينا حيث كفرونا من اجل اننا خالفناهم في ارائهم خلافا اضطرنا اليه وقوفنا مع الوحيين من السنة والقرآن فهل يستوي هذان الحكمان عند الله عز وجل وعند رسوله صلى الله عليه وسلم
1:17:21وعند ذوي الايمان انه ليس لاحد من الناس ان يكفر احدا لمخالفته له في رأيه. بل التكفير حق لله ورسوله وحدهما فلا يثبت الا بالنص. ولا يقع برأي احد ولا بقوله. فمن كفره الله ورسوله فهو الكافر حقا. فتعالوا اذا
1:17:43نحتكم الى النصين من السنة والقرآن لنعرف اي الحزبين منا ومنكم على الكفر او على الايمان. فليهنك فليهنك انكم كفرتمونا وقد شهدت باسلامنا وايماننا النصاب. لكن غاية ما يمكن ان يحكم به علينا ان
1:18:03اننا لسنا بمعصومين. فقد نخطئ خطأ يصير لنا به اجر واحد. ان فاتنا من من اجلنا الكفلان فهل هذا يصلح ان يكون مكفرا يا امة العدوان؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم قد حكم لنا باجر ان اخطأنا. وان اصبنا
1:18:23لنا اجران واما انتم فكفرتمونا بالدعوة بلا برهان. فاجترئتم على تكفير من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بانه على الايمان. فصار لنا من الرسول صلى الله عليه وسلم اثنتان اما اجر او اجران. ولنا من عند
1:18:43خصلة واحدة وهي الحكم بالكفران. فهل انتما بعد متساويان حياك رحمه الله قلت ان لهذا الفصل اهمية لما اجتمع عليه من التفصيل في الحكم على المخالفين. نعم نعم يا محمد
1:19:14في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل الا يمكن تنزيل هذا التقسيم الذي ذكره ابن القيم رحمه الله لاهل البدع المكفرة او بعضه على عموم الكفار لا والله الكفار
1:19:47قال اليهود والنصارى اليهود والنصارى محكوما عليهم الله حكم عليهم بالكفر اليهود والنصارى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة هل يأثم من نام على جنابة بدون وضوء
1:20:27لأ المعروف انه يستحب الوضوء قبل النوم المعروف عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم مقولة قال الله تعالى ولم يزل قائلا حكيما ولم يزل قائلا
1:21:10يعني اذا اراد الله ان الله لم يزل متكلما الحق اهل السنة يقولون ان الله لم يزال متكلما اذا شاء يقيدونه بالمشيئة خلافا للذين يقولون ان كلام الله قديم وانه لم يزل متكلما
1:21:36بالفعل الالكترونية واكل وكذا سائر القائمين بقدمه بقدم الكلام النفسي نعم هذه العبارة ما ينبغي اطلاقها قال الله ولم يزل قائلا فيها فيها فيها اشتباه وفيها احتمال قال الله احسن الله اليكم. يقول السائل
1:22:21هل يمكن ان يكون الجاهل آثما معاندا او محاربا للحق ويحاسب ويحاسب على ذلك واقصد بالجاهل الذي لا علم له هو الجاي الذي لا علم له ما اتيت بشيء يقول ما اتيت
1:22:45الجاهل لا علم له هو الجهل هو الذي لا علم له اعادة تفصيل الذي ذكرناه ابن القيم الجاهل الطالب للحق والجاهل المقصر المفرط فرق بين الجاهل الذي تهيأ له من يدعوه ويعلمه ومن هو
1:23:17ومن لا ومن لم يتهيأ له يا الله ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من هم اللفظية الذين قيل انهم قوم سوء ومبتدعة وما الذي ابتدعوه
1:23:42اللفظية الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق هؤلاء هم الذين كانوا يقولون هذا في عهد الامام احمد لفظي بالقرآن مخلوق فمن قال اللفظ بالقرى وجاء التفصيل عن الامام احمد بان من قال لفظ القرآن مخلوق
1:24:12ومن قال لفظ القرآن غير مخلوق فهو مبتدع كلمة لفظ لفظ مجمل فلا ينبغي ان تقول لفظ بالقرآن مخلوق ولا لفظ بالقرآن غير مخلوق لا هذي ولا هذا لان اللفظ
1:24:32يحتمل امرين يحتمل الملفوظ ويحتمل التلفظ يقول لفظي بالقرآن مخلوق فاذا كان يريد الملفوظ فقد حكم بان القرآن مخلوق وهذا من مما يتركه اصحاب الاهواء لغرض التلبيس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:25:17هل يجوز للمثقف والعامي ان يقرأ كتب المبتدعة التي بسطت بدعتها او الكتب التي خاضت في الاعتقاد لا يجوز للعامي ان يقرأ هذه الكتب التي فيها يعني شبهات وفيها اراء مخالفة للحق
1:25:49عن العامي ان ان يستشير من يثق بعلمه ودينه يستشيره فيما يقرأ من الكتب الكتب مشحونة حتى كتب العلم التفسير الشروع الحديث مجحونة بالمذاهب التي دخلت على الناس دخلت على الناس
1:26:18اختلطت في كتب العلم علم الشريعة التفسير وشروح الحديث وغيرها كل العلوم التي يدرسها المسلمون دخل ما دخل من هذا تحتاج الى تنقية ويحتاج من من يقرأ الى ان يكون عنده حصانة وعنده
1:26:43خلفية يعرف بها ويميز بها والحق والباطل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول من كان من اهل العلم الجامعات التي في بعض البلدان الاسلامية على مذهب يخالف اهل السنة والجماعة
1:27:15هل يعتبر من المعاندين الذين تبين لهم الحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة ويصرون على بدعهم في الاسماء والصفات او يعتبر من الذين طلبوا الحق فلم يسلكوا طريقه. هذا يختلف ما ندري
1:27:36لا نميزه الذين يعني آآ الذي ذكرت وصفهم هؤلاء يختلفون يحتمل انهم طالبون للحق مقصرون فيما في معرفته او غير قادر ويحتمل ان يكونوا معاندين هذا ما يتبين الا مع المناظرة مع المناظرة يتبين معاذ من غيره
1:28:14بمجرد الدراسة في الجامعات فلا تكفي. التمييز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الطاعة هذي الطاعة مؤثرة في علم الانسان بالحق فيكون المحافظ على الطاعات والمكثر من ذكر الله
1:28:36اعلم وابحر وادق علما ممن قلت طاعته وان تسويا في العلم العمل الصالح مما من اسباب الفتح على الانسان والذي اهتدوا والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فمن كان اطوع لله ورسوله
1:29:11فهو يعني احرى بمعرفة الحق يعني والتوفيق له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يتكرر من بعض الناس انهم يتعلمون شيئا من اه العلوم الدنيوية او يقرأ كتابا شرعيا واحدا
1:29:45او اكثر فيجوز لنفسه الخوظ في مسائل الشريعة بالاخذ والرد والنقد فما حكم خوضهم وهل تبرأ ذمتهم عند الله فيما اجترأوا عليه بلا علم لا تبرأ لا والله لا تبرأ ذممهم
1:30:12كونه قرأ كتابا يعني من كتب العلوم الشرعية هذا لا يخول له ان يخوض في كل في كل جوانب الدين عليه الا يتكلم الا بما عرف علم اما ان يترك لنفسه العنان ويترك لنفسه للسانه الكلام
1:30:48بمجرد انه صار عنده شيء من الدراسة الشرعية يجب على الانسان ان يتقي الله والا يتكلم الا بعلم وبصيرة ويقول احسن الله اليك وما الذي يجب على الناس في مثل هؤلاء
1:31:10هل يجوز لهم الاستماع لهم واخذ قولهم لا اذا اذا عرف ان ان هذا الشخص يخوضه فيما لا يعنيه وفيما لا يحسن لا ينبغي الاستماع له ولا الاخذ باقواله نعم
1:31:29في هذا المستفتي يجب الا يستفتي الا من يثق بعلمه ودينه فمن الناس من يكون قاصر العلم ومنهم من يكون قاصر الدين نتعاون في في الفتوى ويتهاون في الحكم الاقوال والافعال والطوائف نعم
1:31:58احسن الله اليكم يقول السائل جدتي في بلد بعيد وهي مريظة وتحتاج عناية ووالدتي تريد الذهاب اليها لرعايتها ولكن والدي اعتذر عن السفر معها لتمريظ والدتها بمشقة ذلك عليه. فهل لها ان تسافر وحدها؟ سافر انت
1:32:33يقول والدتي اه جدتي اي نعم والدته اذا لم يسافر ابوك وكان في السفر انت انت اولى بالسفر معها. نعم تتمة السؤال قال او معي وانا عمري ثمان سنوات لم ابلغ الحلم بعد
1:32:56اه انت لا تصلح مع ربا وابوك اعتذر وان كانت جدتك في ضرورة لامك ان تسافر الى محرم للظرورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من لا يرى ان لحم الابل ناقض للوضوء
1:33:39هل نقول له انه يجب عليك ان تأخذ في الحديث الصحيح وهل تصح صلاته وهو قد علم الحديث وصحة اذا علم الحديث وصحته وعلم اذا علم واعتقد صحة الحديث ومناقضة
1:34:24آآ الاقوال الاخرى له فيجب عليه ان يعمل بالحديث واذا لم يعمل به فالصلاة غير صحيحة احسن الله اليكم. يقول السائل اخي مريض سرطان وجميع الاطباء يقولون انه في اخر ايامه
1:34:49وهو لا يقوى على الحركة ولا الوضوء لكل صلاة فهل يتيمم ليصلي وهو جالس نعم يتيمم يتيمم اذا كان لا يستطيع الوضوء الا بحرج ويصلي وهو جالس. نعم احسن الله
1:35:15اليكم يقول السائل هل يجوز فجر الوالدة النمامة التي افسدت بيني وبين اخوتي حتى فرقت بيني وبين زوجتي وزواجي الثاني وانا الان بلا زوجة لا لا تهجرها انصحها بس انصح اقول لها يا امي اتقي الله
1:35:53ادعوا لها ادعوا لها بالصلاح والاستقامة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نطهر باطن الاحذية عندما نخرج من دورة المياه هل هو بمجرد المشي على الحذاء وضرب الارظ ثلاثا
1:36:20اذا كان فيها نجاسة او قدر فامسح بالتراب والتراب يطهرها اذا اذا ازال هذا هذا القدر لكن هذا لا يعني انك اه تدخل بها المسجد المساجد الان مفروشة لا ينبغي الدخول فيها بالنهاية
1:36:45فرق بين المساجد يوم كانت فئة مفروشة بالتراب وبالحصبة والان الفرص الان اه اللواء الحاصلة هذه تتأثر تتأثر كثيرا بما يكون في النهاية بنعالهم بذروا المسجد وصار الفرس وسخة لكن لو لو لم تكن
1:37:16ستصلي في مكان ما تمسح بالتراب وصلي بها احسن الله اليكم يقول السائل ما هي العلامات التي نميز بها العالم السني من غيره من علامات اذا كان معروف انه انه يتبع اهل السنة
1:37:56معروف ان انه يقتدي من الائمة آآ من من اهل السنة والجماعة والتابعين لهم يا حسين هذي علامة اذا كان يعرف من حاله انه يتبع السلف الصالح الاول احسن الله اليكم. يقول السائل
1:38:31هناك شخص مريض السرطان اعوذ بالله وهو يعالج الان خارج البلد وقد قصرت به النفقة عن العلاج فهل يعطى من الزكاة لا سيما ان نوع العلاج لا يوجد في البلاد المقيم فيها. واذا لم يأخذ العلاج عاد اليه المرض
1:38:58اكثر من السابق المهم انه يعطى من الزكاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل عدم حضوري للمناسبات الاقارب بوجود الموسيقى يعتبر قطيعة اذا كانوا لا يستجيبون لك اذا انكرت عليهم
1:39:30انت معذور واذا كانوا يستجيبون اذا اتيت اليهم امرتهم بترك المزامير والات الطرب اذا كانوا يستجيبون فلا عذر لك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل آآ لاهية لو اخرت
1:40:01اه لكانت خبرا لا نأتن فلا يصدق عليها قاعدة تحول النعت حالا حين تقع ديمه على منعوته داهية في القرآن ما يمكن تأخرها في القرآن لا تؤخر قلوبهم لاهية هذا كلام الله
1:40:38لا يغير عن لفظه يا اخي لا لو قدر ان اللفظ لا قلوبهم لاهية صارت قلوب مبتدأ ولاهية الخبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من دخل مع امام يصلي العشاء
1:41:30بنية صلاة المغرب وقد فاتته الركعة الاولى هل تكفيه الركعات الثلاث؟ تكفيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد مجموعة من المتسابقين بالخيل كل شخص يضع مبلغا من المال محدد
1:41:56ويكون الفوز الثلاث مراكز الاولى والحالة الثانية بين متسابقين واذا فاز احدهم بالرهان اخذ مهر الاخر وكلا الحالتين يتسابقون على الخيل فما حكم هذا اما ان يأخذ فهذا لا اصلح
1:42:39لكن اما اما ان يأخذ السبق المبذول فيما بينهم لا لا هو هو السبب الذي يحل للسابق ان يأخذه مهرة كما تقول فهي طريقة خير معروفة في في عمل المسلمين ان يكون
1:43:23اه السبق هو الاخرة المسبوق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا ذكر الرسول صلى الله من شخص مثلا خارج الصلاة او مذياع وانا اصلي فهل يشرع لي الصلاة والسلام عليه
1:43:52ام انشغل بصلاتي ثم بعد السلام اصلي عليه ان صليت عليه في صلاتك فلا بأس لان الصلاة على الرسول من الذكر لا ينافي الصلاة اجابة المؤذن سبق هذا السؤال وقلت انه كاجابة المؤذن
1:44:21لان الممنوع هو الكلام. كلام الناس اما الزخم وكذلك مثل مثل الحمد بعد العطاس اذا عطست وقلت الحمد لله فلا بأس كذلك اذا قلت اللهم صل على محمد هذا لا يبطل الصلاة. نعم
1:44:45احسن الله اليكم. يقول السائل اللمس الكلب ينقض الوضوء ايش اللمس لا ينقض الوضوء كان مبللا عند من يقول بنجاسة شعره تغسل تغسل ما هو ما لامسك ما لمست ما لامس
1:45:21نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ترك التلفاز على قناة القرآن الكريم ولا احد بجواره سواء في المنزل او العمل ما دام انه لا لا يكون حوله لغو
1:45:57ما في ناس يلغون ويلهون وهو مفتوح على القرآن فلا بأس الراديو او التلفاز اذا كان مفتوح على القرآن باستمرار لكن بشرط الا يكون عنده لغو وكذا وتشاغل يعني ما تزال عندنا ناس
1:46:23يلهون ويلغون اذا كان البيت خاليا او المكتب عما ذكرت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من لديه زوجتان من جنسيتين مختلفتين يعطي احداهما مبلغا شهريا غير النفقة هل يجب ان يعطي الاخرى
1:46:57المبلغ نفسه. نعم لان لان يجب عليها العدل العدل بينهما بينهما النفقة والنفقة تدفع الحاجة النفقة تبع الحج ما يلزم فيها العدل اما العطايا فلا احسن الله اليكم يقول السائل
1:47:36اللمس الوزغ ينقض الوضوء؟ لا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من روسيا ما حكم التحاكم الى محكمة غير الشرعية لاسترداد الحقوق اذا كانت هذه هذه المحكمة تحكم نظامها
1:48:13في قضيتك يحكم بما يوافق الحق فيجوز ان ترفع يا اليها اذا كان نظامها انها تنصرك من الظالم تنصرك من الظالم انسان منك مبلغ تحكم عليه بان ترد ان يرد عليك المبلغ. هذا حكم صحيح
1:48:45فاذا كان نظامها في قضيتك يوافق آآ السريع فيجوز التحاكم اليها في هذه القضية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث من اقتطع حق امرئ مسلم اوجب الله له النار
1:49:08هل هذا المال او في المال وغيره الحديث في المال من اقتطع مال امرئ مسلم وفي الحديث بيمين قطعوا بيمين هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان الذي ورد في المال نعم
1:49:44احسن الله اليكم. يقول السائل امام انتهت مدة المسح على الخفين عنده تتوضأ وصلى العصر بالجماعة وفي اثناء الصلاة تذكر وقطع الصلاة وطلب ممن خلفه ان يكمل الصلاة فهل يصح فعله
1:50:08في الصحيح تبين الوضوء غير صحيح لانه مسح بعد انقضاء المدة احسن الله اليكم. يقول السائل ما الافضل في الصدقة ان تكون نيتها عن الشخص ووالديه وذريته واخوانه او تكون عنه فقط
1:50:45الازهر ان يتبرع ان يتصدق عن نفسه وان تصدق عن مثل والديه لاباس احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تعدد النيات النافلة الواحدة ايه نعم تصلي ركعتين راتب بنية الراتبة وتحية المسجد
1:51:26بركة توضأت واتيت للمسجد ولا سيما اذا كانت من عادتك ركعتي الوضوء وراتبة المسجد وراتبة اه الظهر مثلا وتحية المسجد. ثلاث نيات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما التوجيه اتجاه
1:51:59ضيق الصدر الذي يصيب المسلم بسبب انفلات الناس عن الحق عليك ان تصبر وتدعو للمسلمين وتكثر من ذكر الله الله تعالى قال للنبي بما تؤمر ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين
1:52:34اذا ضاق صدرك من اجل يعني انحراف الناس فاكثر من ذكر الله واكثر من التسبيح والدعاء للمسلمين انتهى