درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22-6-1442 هـ
0:00واوحي الى نوح لا اله الا الله لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون. واصنع
0:37باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموك ويصنع الفلك وكلما مر على عليه ملأ قومه سخروا منه. قال ان تسخروا من فسوف تعلمون من يأتيه عذاب فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
1:27ويحل عليه عذاب م حتى اذا جاء امرنا نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبقه قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبقك عليه القول ومن امن وما امن معه
2:17الا قليل. اي نعم جزاك الله خير. لا اله الا الله يخبر تعالى انه اوحى الى نوح نبيه ورسوله اول الرسل اوحى اليها انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن
2:45نفذ فيهم قدر الله فلن يؤمن منهم الا من قد امن بعد هذا هذه الدعوة في هذا الزمن الطويل لن يؤمن الا من امن وفي الاية الاتية وما امن معه الا قليل
3:07وحينئذ لا فائدة في في الدعوة بعد هذا البيان بعد هذا البيان لعل نوح اعرض عنهم وتركهم لانه قد يعني حكم عليها حكم الله عليهم والعياذ بالله بالشقاء مؤمنا من قومك الا من قد امن
3:31فلا تبتأس يعني لا تأس ولا تحزن ولا تقلق من فعلهم واصرارهم على الكفر فلا تبتأس بما كانوا يفعلون يقول تعالى واصنع الفلك باعيننا وواحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون
4:19امره الله بصنع الفلك السفينة وهذه اول سفينة تجري على الماء مصنع الفلك باعيننا يعني بمرأى منا وبوحي منا ووحينا باعيننا وواحدة يقول تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون
4:55لا تكلمني فيهم ولا تشفع لهم لانهم هالكون ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفرك استعدادا. استعدادا للطوفان الله اخبرها انه سيهلك قومه بالطوفان بالماء النابع من الارظ والنازل من السماء
5:44انهم مغرقون حكم لا مرد له حكم لا مرد له يقول تعالى ويصنع الفرج في حال صنع للفلك يمر عليه بعض قومه. بعض الكبراء الملأ هم الاشراف والرؤساء والكبراء ويصنع البرك وكل ما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه
6:17لانه لعله اخبرهم بان بانه سيأتي طوفان يهلكهم فهم يسخرون منه في صنعه للسفينة ويصنع الفرق وكل ما مر عليه ملأ منه من قومه سخروا منه قال ان قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم فما تسخرون
6:59قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون جزاء كما تسخرون منا نسخر منكم لأنكم والعياذ بالله مصرون على الباطل مكذبون بالحق والعذاب ينتظركم ثم قال فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يعطيه. ستعلمون من الذي يأتيه هذا؟ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
7:45ويفضحه ويذله سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم العذاب الذي نزل بهم مقيم دائم لانهم من من الغرق الى الحرب مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا اذا عذابه مقيم دائم مستمر
8:18سوف تعلمون من يأتي عذاب يحصيه ويحل عليها عذاب مقيم. قال الله حتى اذا جاء امرنا امر الله باهلاكهم هو نزول العذاب عليهم حتى اذا جاء امرنا وفار التنور صار التنور
8:50يتفاجأ وفجرنا الارض عيونا الارض فدية تفجرت عيون والسماء تنهمر منها المياه. فتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا التقى الماء على امر قد قدر التقى المائان ماء السماء وماء الارض النابع من الارض
9:25انا ابن قدر قال الله قل نحمل فيها من كل احمل في الفلك في السفينة. احمل فيها من كل زوجين اثنين من كل الحيوانات اهمل منها في في السفينة من كل زوجين اثنين
9:59وحمل معه اهله ومن امن به من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول. وهو ابنه ابنه الكافر الذي سيأتي ذكره في اخر القصة الا من سبق عليها القول ومن امن وما امن معه الا قليل
10:30مع المدة مدة الدعوة الف سنة الا خمسين عاما المؤمن من قومه قليل فامره الله ان يحمل في السفينة اهله ومن امن معه ويحمل من كل زوجين اثنين امر عظيم وهذه السفينة اية صارت اية
11:02ومن ذلك العهد يعني عرفت السفينة وصنع الناس السفينة وجعلناها اية للعالمين فاخذه الطوفان وهم ظالمون. فانجيناه اصحاب السفينة وفي الاية الاخرى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمدلله الذي نجانا من القوم الظالمين. وقل رب انزلني
11:42منزلا مباركا وانت خير المنزلين حدث عظيم حدث الطوفان الماء الارض فلا مفر من هذا الطوفان لا مفر لك وسيأتي قوله تعالى عن ابن نوح يقول سآوي الى جبل سآوي الى جبل يعصبني من الماء. قال له ابوه نوح عليه السلام لا عاصما يوما من امر الله الا
12:25وحال بينهما الموج فكان من المغرقين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
12:59قوله تعالى اوحينا نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن عن ابن عباس ان قوم نوح عليه السلام كانوا يضربون نوحا حتى يسقط فيلقونه في لبد ويلقونه في قار بيت. يظنون انه قد مات. فيخرج
13:35في اليوم الثاني ويدعوهم الى الله عز وجل. روي ان شيخا منهم جاء يتوكأ على خاصة ومعه ابنه فقال يا بني لا يغرنك هذا الشيخ المجنون. فقال له يا فاخذ العصا من ابيه. فضرب نوح فضرب نوحا
14:05شجة من كرة فاوحى الله عز وجل اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن لا تبتس الى تحزن بما كانوا يفعلون. فاني مهلكهم وموقظك منهم فحين تعال نوح عليهم فقال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا
14:39هذه القصة بهذا التفسير وانهم كانوا يضربون نوح ويرقونه في وقوع في قعر حفيرة او قصة الشيخ وولده الاسرائيليات التي لا يعول عليها ولا يحدث بها الا انها لا تصدق ولا تكذب الله اعلم
15:05لا شك ان اعداء الرسل لعيونهم بانواع الاذى يؤذونه هذا يؤذونهم يسبونهم يسبونه بانواع السب يعيرونهم وهذا مجنون ساحر نعم وحكى محمد بن اسحاق العبيدي بن عمير الليثي انه بلغه انهم كانوا
15:36خشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه. وهكذا ومثل هذا فاذا افاق قال رب اغفر لي ربي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. حتى اذا او في المعصية عليه منهم البلاء وانتظر الجيل بعد الجيل فلا ياتي قرن الا كان
16:09فمن الذي قبله حتى ان كان الاخر منهم ليقول اخر حتى ان الاخرة كان الاخر منهم ليقول قد كان هذا مع ابائنا واجدادنا هكذا مجنونا لا يقبلون منه شيئا. فشكى الى الله تعالى فقال ربي اني دعوت قومي ليل نهار
16:39ونهارا الى ان قال ربنا لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. فاوحى الله تعالى اليه واصنع باعيننا قال ابن عباس بمرأى منا وقال مقاتل بعلمنا وقيل بحفظنا ووحينا ولا تخاطبني في الذين نعم. ووحينا بامرنا
17:07ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. بالطوفان. قيل معناه لا تخاطبني في الكفار لا تخاطبني في امهال الكفار فاني قد حكمت باغراقهم. وقيل لا تخاطبني في ابنك كنعان وامرأتك واعلة
17:33انهما هلكان مع القوم وفرت قصة ان جبريل اتى نوحا عليه السلام؟ فقال ان ربك عز وجل يأمرك ان تصنع الفلك. قال كيف اصنع ولست بنجار؟ فقال ان ربك يقول
17:53اصنع فانك بعيني. فاخذ وجعل يصنع ولا يخطئ وقيل اوحى الله اليه ان يصنعها مثل الطائر قوله تعالى الفلك فلما امره الله تعالى ان يصنع الفلك اقبل نوح عليه السلام الا عمل الفلك هو لها عن قومه وجعل يقطع الخشب. وش يقول ونهى عن
18:30ولها لها وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد ويهيئ عدة الفلك من القارئ وغيره. وجعل قومه يمرون به وهو في عمله ويسخر ويقولون يا نوح قد صرت نجارا بعد النبوة. واعقم الله ارحم نسائهم
18:58لا يولد لهم ولد وزهب اهل التوراة ان الله امره ان يصنع الفلك من خشب الساج وان يصنعه ازور وان يطليه بالقار. من داخله وخارجه. وان يجعل ثمانين ذراعا. وعرضه خمسين ذراعا. وطوله في السماء ثلاثين ذراعا
19:29وازرعوا الى المنكب وان يجعله ثلاثة اطباق ووسطى وعليا. ويجعل فيه كواء ففعله نوح. ويجعل فيه هو هو. نعم. يعني قوى جمع قوة. يعني فتحات نوافذ صغيرة نعم الله عز وجل وقال ابن عباس اتخذ نوح السفينة في سنتين
20:07وكان طول السفينة ثلاثمئة ذراع. وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذرا وكانت من خشب السج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام. وفي البطن الاوسط الدواب والانام وركبه وهو من
20:33في البطن الاعلى مهما يحتاج اليه من الاجداد. وقال قتادة كان بابها في عرضها يعني عن عن الحسن كان اطولها الف ومئتي وعرضها ست مئة ذراع. كل هذي من اين؟ امور غيبية
20:57مثل هذا كله من من مروياته اهل الكتاب واخبارهم التي لا تصدق ولا تكذب ولا تعتقد نعم والمعروف الاول ان طولها ثلاث مئة ذراع. وعن زيد بن اسلم قال مكث نوح عليه السلام
21:25مئة سنة يغرس الاشجار ويقطعها مئة سنة يعمل الفلك وقيل غرس الشجر اربعين سنة وجففه اربعين سنة. وعن كعب الاحمر ان نوح عمل السفينة في ثلاثين سنة. وروي انها كانت ثلاث طبقات الطبقة السفلى
21:55الدواب والوحوش والطبقة الوسطى فيها الانس والطبقة العليا فيها الطير. فلما كثرت ارواث اوحى الله يا نوح هنغمز اللي انا بالفيل فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة فاقبل الى الروث فلما وقع الفار بجوف السفينة فجعل يقرضها
22:25ويقرض حبالها فاوحى الله تعالى اليه ان اضرب بين عيني الاسد فضرب فخرج تنور وتنورة فاقبل على الفار قوله تعالى وكلما مر عليه ملأوا من قومه سخروا منه كانوا يقولون ان هذا الذي يزعم انه نبي قد صار نجارا وروي انه كانوا يقولون له يا نوح
23:01ماذا تصنع فيقول اصنع بيتا يمشي على الماء فيضحكون منه. قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم اذا عذاب الله. كما تسخرون. فان قيل كيف تجوز السخرية من النبي قيل هذا على كيف تجوز
23:24السخرية من النبي كيف يحصل تحصل السخرية من النبي هذا جزاء وفاقا نفس النص فيه الجواب نسخر منكم كما تسخرون منا نعم اين هذا عن ازدواج الكلام؟ يعني ان تستجهلوني فاني استجهلكم اذا نزل العذاب
24:03بكم هذا على ازدواج الكلام. يعني ان تستجهلوني فاني استجهلكم. اذا العذاب بكم. وقيل بلاه ان تسخروا منا. اي فسترون عاقبة سخريتكم سوف تعلمون من ايتي عذاب يخزيه يهينه ويحل عليه يجب عليه عذاب
24:37دائم حتى اذا جاء امرنا عذابنا وفرت النور اختلفوا في التنور قال عكرمة والزهري هو وجه الارض. وذلك انه قيل لنوح اذا رأيت الماء على وجه الارض فاركب بالسفينة ورؤيا عن علي رضي الله عنه انه قال فارت النور اي طلع الفجر ونور الصبح
25:06طلع الفجر ونور الصبح ايه وقال الحسن ومجاهد والشعبي انه التنور الذي يخبز فيه وهو قول اكثر المفسرين. وهو وهو المناسب. ينبغي تفسير القرآن بالمعنى القريب المعروف المشهور ورواية عطية عن ابن عباس قال الحسن كانت تنورا من حجارة
25:38كانت حواء تخبز فيه فصار الى نوح عليه السلام وقيل لنوح اذا رأيت الماء يفر من التنور فاركب انت واصحابك واختلفوا في موضعه قال مجاهد والشعبي. واختلفوا. واختلفوا في موضعه
26:01نعم. نعم قال مجاهد والشعبي كان في ناحية الكوفة وكان الشعبي يحلف ما فارت النور الا من ناحية الكوفة وقال اتخذ نوح للسفينة في جوف مسجد الكوفة وكانت النور على يميني الداخل مما يلي باب كندا وكان فوران الماء منه علما لنوح
26:34عليه السلام وقال مقاتل كان ذلك تنور ادم. وكان بالشاب موضع يقال له عين وردة وروي عن ابن عباس انه كان بالهند والفوران الغليان. قوله تعالى قل نحسب الله سبحان الله
26:59سبحان الله العجيب كل هذا خرص لا لا سنده ولا دليل عليه نعم قوله تعالى نحمل فيها اي في السفينة من كل زوجين اثنين. الزوجان كل اثنين لا يستغني احدهم
27:26الاخر يقال لكل واحد منهما زوج يقال زوج خف وزوج نعل والمراد بالزوجين هنا الذكر والانثى ارى حفص ها هنا وفي سورة المؤمنون من كل بالتنوين اي من كل صنف زوجين اثنين
27:56تأكيدا وفي القصة ذكره تأكيدا اه اثنين يعني ذكر من كل من كل زوجين اثنين تأكيد وفي القصة ان نوح عليه الصلاة والسلام قال يا ربي كيف احمل من كل
28:25زوجين اثنين فحشر الله اليه السباع والطير كان يضرب بيديه في كل جنس. فيقع الذكر في يده اليمنى. والانثى في يده اليسرى فيحملها في السفينة واهلك ايوه من اهلك اي ولدك وعيالك
28:53الا من سبق عليه القول بالهلاك. يا نمراته واعلة وابنه كنعان. ومن امن يعني من امن بك كما قال الله تعالى وما امن معه الا قليل واختلفوا في عددهم قال قتادة وابن جريد ومحمد ابن كعب القرضي لم يكن في السفينة الا ثمانية نفر نوح وامرأته
29:23وثلاثة بنين لهم سام وحام ويافث ونساؤهم. وقال الاعمش كانوا سبعة. نوح وثلاثة له وثلاثة كناء له. وقال ابن اسحاق كانوا عشرة سوى نسائهم نوح وبنو سامع وهاب وياثف وستة اناس ممن كان امن به وازواجهم جميعا. وقال مقاتل كانوا
29:53اثنين وسبعين نفرا رجلا وامرأة وبنيه الثلاثة ونساؤهم. فجميعهم ثمانية سبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في سفينة نوح ثمانون رجلا احدهم جرهم قال مقاتل احدهم ايش
30:23احدهم جرهم احدهم ايش جرهم جيم. نعم قال مقاتل حمل نوح معه جسد ادم فجعله معترظا بين الرجال والنساء. وقصد نوح جميع الدواب والطيور ليحملها. قال ابن عباس رضي الله عنهما اول ما حمل نوح الذرة
30:53الحمار فلما دخل الحمار ودخل صدره تعلق ابليس بذنبه فلم يستقل فجعل نوح يقول ويحك ادخل فينهض فلم يستطع. حتى قال نوح ويحك ادخل وان الشيطان كلمة زلت على لسانه. فلما قالها نوح خل الشيطان سبيله فدخل ودخل الشيطان. فقال له
31:24علي يا عدو الله. قال الم تقل ادخل وان كان الشيطان معك؟ قال اخرج عني يا عدو الله. قال من ان تحملني معك فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك. روي عن بعضهم
31:44ان الحية والعقرب اتيا نوحا فقال تحملن فقال انكما سبب الظر والبلاء. فلا احملكما فقال تعالى احملنا ونحن نضمن لك الا نضر احدا الا نضر احدا ذكرك فمن قرأ حين اخاف مضرتهما
32:07سلام على نوح في العالمين. ما ضرتها قال الحسن هذه خرافات هذه خرافة المعنى هذا ان ائمن حيها وعقرب او لدغته يقرأ سلام على نوح في العالمين فيشفى او تكف عنه
32:38كل هذا مما لا يجوز التأويل عليه. لا يجوز التأويل على هذا قال الحسن لم يحمل نوح في السفينة الا ما يلد ويبيض اما ما يتولد من الطين من حشرات الارض
33:02كالبق والبعوض فلم يحمل منه شيئا انتهى مقرقبوا فيها الله المستعان لا اله الا الله وتجنب هذه الامور كل ما اقول نحمل فيها من كل زوجاتها لا اله الا الله
34:26ايش تقول ما سبب في وضع تبعا لغيره على كل حال من الاشكالات في التفسير من الاشكالات الاخبار الاسرائيلية شوي شوي وقوله تعالى طبعا عقب ما جاب من اول الكلام الاية
35:12فحين اذ آآ امر الله نوح عليه السلام ان يحمل معه في السفينة من كل زوجين من صنوف المخلوقات ذوات الارواح قيل وغيرها من النباتات اثنين ذكرا وانثى وقيل كان اول من ادخل من الطيور الدرة. واخر من ادخل من الحيوانات الحمار. فدخل ابليس
35:41مشهورة نعم وهو متعلق بذنبه فجعل يقول له نوح ما لك ويحك ادخل فينهض ولا يقدر فقال ادخل وان كان ابليس معك فدخلا في السفينة وذكر ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود انهم لم يستطيعوا ان يحملوا معهم الاسد
36:14التاء القيت عليه الحمى وقال ابن ابي حاتم حدثنا حدثنا بقلع حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث قال حدثني الليث قال حدثني هشام ابن سعد عن زيد ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما حمل النوح في السفينة من كل الزوجين
36:46اثنين قال قال اصحابه وكيف يطمئن او تطمئن المواشي. ومعه الاسد. فسلط الله عليه الحمى فكانت اول حمى نزلت في الارض ثم شكوا الفأر فقالوا الفويسق يفسد علينا طعامنا ومتاعنا فاوحى الله الى الاسد
37:11فعطس فخرجت الهرة منه فتخبأت الفأرة منها وقوله واهلك الا من الحمد لله يتبع بعضهم بعضا يقول اقول هذا شيء طيب لا اله الا الله القرطبي الثاني نعم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما
38:33اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. قولهم اذا سقط المتبوع بالاسلام فالتابع اولى قلنا هو تابع من حيث تغلظت عقوبته لا من حيث ان له حقا في الاستيفاء لا ينجبر بالتوبة
38:58قولهم شاب الواحد من الناس لا يختلف حاله بينما قبل الاسلام وبعده بخلاف ساب الرسول. عنه جوابان احدهما المنع فان سب الذمي للمسلم جائز عنده لانه يعتقد كفره وضلاله. وانما يحرمه عنده
39:18الذي بيننا وبينه فلا فرق بينهما. وان فرض الكلام في سب خارج عن الدين مثل الرمي بالزنا والافتراء على ونحو ذلك فلا فرق في ذلك بين سب الرسول وسب الواحد من الامة. ولا ريب ان الكافر اذا اسلم صار اخا للمسلمين يؤذيه
39:38فيما يؤذيهم وصار معتقدا لحرمة اعراضهم. وزال المبيح لانتهاك اعراضهم ومع ذلك لا يسقط حق المشتوم باسلامه وقد تقدم ومع ذلك لا يصلح. ومع ذلك لا يسقط حق المشتوم باسلامه
39:59وقد تقدم هذا الوجه غير مرة. الثاني ان شاتم الواحد من الناس لو تاب واظهر براءة المشتوم واثنى عليه دعا له بعد رفعه الى السلطان كان له ان يستوفي حده مع ذلك. فلا فرق بينه وبين شاتم الرسول اذا اظهر اعتقاد رسالته
40:20وعلو منزلته. وسبب ذلك ان اظهار مثل هذه التوبة لا يزيل مال ما لحق المشتوم من الغظاظة والمعرظ بل قد يحمل ذلك على خوف العقوبة. وتبقى اثار السب الاول جارحة. فان لم يكن المشتوم من اخذ مم
40:40من اخذ حقه بكل حال لم يندمل جرحه. قولهم القتل حق الرسالة. واما البشرية فانما لها حقوق البشرية والتوبة تقطع حق تقطع حق الرسالة. قلنا لا نسلم ذلك بل هو من حيث هو بشر مفضل
41:00في بشريته على الادميين تفضيلا يوجب قتل سابه. ولو كان القتل انما وجب لكونه قدحا في النبوة لكان مثل غيره من انواع الكفر. ولم يكن خصوص السب موجبا للقتل. وقد قدمنا من الادلة ما يدل على ان خصوص السب موجب للقتل
41:20وانه ليس ليس بمنزلة سائر انواع الكفر. ومن سوى بين الساب للرسول وبين المعرض عن تصديقه فقط في العقوبة فقد خالف الكتاب والسنة والسنة الظاهرة والاجماع الماضي وخالف المعقول وسوى بين الشيئين المتباينين وكون
41:40القاذف له لم يجب عليه مع القتل جلد ثمانين اوضح دليل على اوضح دليل على ان القتلى عقوبة خصوص السب والا كان قد اجتمع حقان حق لله وهو تكذيب رسوله فيوجب القتل. وحق لرسوله
42:00وهو سبه فيوجب الجلد على هذا الرأي. فكان ينبغي قبل التوبة على هذا ان يجتمع عليه الحدان. كما لو ارتد وقذف مسلما او نقض العهد وقذف مسلما وبعد التوبة يستوفى منه حد القذف. فكان انما انما للنبي صلى الله عليه وسلم ان
42:20نعاقب من سبه وجاء تائبا بالجلد فقط. كما انه ليس للامام ان يعاقب قاطع الطريق اذا جاء تائبا الا بالقود ونحوه مما هو خالص حق الادمين ولو سلمنا ان القتل حق الرسالة فقط فهو ردة مغلظة بما فيه ظرر او نقظ مغلظ
42:40بما فيه او نقض مغلظ بما فيه ظرر. كما لو اقترن بالنقظ هراب وفساد بالفعل من قطع طريق وزنا مسلمة وغير ذلك. فان القتل هنا حق لله. ومع هذا لم يسقط بالتوبة والاسلام. وهذا متحقق سواء قلنا ان
43:00الله يقتل يقتل بعد التوبة او لا يقتل كما تقدم تقريره. قولهم اذا اسلم سقط القتل المتعلق بالرسالة قلنا هذا ممنوع. اما اذا سوينا بينه وبين سب الله فظاهر. وان فرقنا فان هذا شبه من باب فعل المحال
43:20حبيبي فعل المحارب لله ورسوله الساعي في الارض فسادا. والحاجة داعية الى ردع امثاله كما تقدم. وان سلمنا سقوط الحق المتعلق بالكفر بالرسالة لكن لم يسقط الحق المتعلق بستر بشتم الرسول وسبه. فان هذا جناية زائدة
43:40انا نفسي الرسول مع التزام تركها فان الذمي ملتزم لنا الا يظهر السب وليس ملتزما لنا الا يكفر به. فكيف اجعلوا ما التزم تركه من جنس ما قد قررناه عليه. وجماع الامر ان هذه الجناية على الرسالة نقض يتضمن حرابا
44:00او ردة او ردة تضمنت فسادا وحرابا وسقوط القتل عن مثل هذا ممنوع كما تقدم. قولهم حق البشرية ان غمر في الحق الرسالة. وحق الادمي ان غمر في حق الله. قلنا هذه دعوى محضة لو ولو كان كذلك
44:20لما جاز للنبي صلى الله عليه وسلم العفو عمن سبه ولا جاز عقوبته ولا جاز عقوبته بعد مجيئه تائبا ولا خصوص السب ان يفرد بذكر العقوبة. لعلم كل احد ان سب الرسول اغلظ من الكفر به. فلما جاءت الاحاديث والاثار
44:40في خصوص سب الرسول بالقتل علم ان ذلك لخاصة في السب. وان اندرج في عموم الكفر. وايضا فحق العبد انغمروا في حق الله قط. نعم. صحيح. احسن الله اليك. وايضا فحق العبد لا ينغمر في حق الله قط
45:00نعم العكس موجود. كما تندرج عقوبة القاتل والقاتل. الجملة ذي حق العبد. فحق العبد لا ينغمر. لا ينغم امروا في حق الله قط نعم العكس موجود كما تندرج عقوبة القاتل والقاذف على عصيانه لله في القود وحد القذف. اما ان يندرج حق العبد في حق الله فباطل
45:32فان من جنى جناية واحدة تعلق بها حقان لله وللادمي. ثم سقط حق الله لم يسقط حق الادمي ثم سقط حق الله. ثم ايش فان من جنى جناية واحدة تعلق بها حقان. ايه. لله ولادمه
45:54ثم سقط حق الله. احسن الله اليك ثم ان ثم ان سقط حق الله لم يسقط حق الادمي. هذا سواء كان من جنس او من جنسين. كما لو جنى جنايات متفرقة كمن قتل في قطع الطريق فانه اذا سقط عنه
46:20تحطم القتل لم يسقط عنهم قود ولو سرق ولو سرق سرقة ثم سقط عنه القطع لم يسقط عنه الغرم باجماع حتى عند من قال ان القطع والغرم لا يجتمعان. نعم اذا جنى جناية واحدة فيها حقان لله ولادمي
46:40فان كان موجب الحقين من جنس واحد تداخلا. وان كان من جنسين ففي التداخل خلاف معروف. مثال الاول قتل المحارب فانه يوجب القتل حقا فانه يوجب القتل حقا لله وللادمي. والقتل لا يتعدد. فمن قتل
47:00لم يبق للادمي حق في في تركته من في تركته من الدية. وان كان له ان يأخذ الدية اذا قتل عدة مقتولين فيقتل ببعضهم عند الشافعي واحمد. وغيرهما. اما ان قلنا ان موجب العمد القول
47:20ودعينا فظاهر. وان قلنا ان موجب احد شيئين فانما ذاك حيث يمكن العفو. وهنا لا يمكن العفو وصار موجبه القود عيناه وولي استيفائه الامام. لان ولايته لان ولايته اعم. ومثال الثاني اخذ المال سرقة واتلافه. فان
47:43انه موجب للقطع حدا لله. وموجب للغرم حقا لادمي. ولهذا قال الكوفيون ان حد الادمي يدخل في القطع فلا يجب وقال الاكثرون بل يغرم للادمي بل يغرم للادمي ماله. وان قطعت يده. واما اذا جنى جنايات
48:03متفرقة لكل جناية حد. فان كانت لله وهي من جنس واحد تداخلت بالاتفاق. وان كانت من اجناس وفيها القتل تداخلت عند الجمهور ولم تتداخل عند الشافعي. وان كانت الادمي لم تتداخل عند الجمهور. وعند ما لك تتداخل في
48:23قتل الا حد القذف. فهنا هذا الشاتم الساب لا ريب انه تعلق بشتمه حق لله. وحق لادمي. ونحن نقول ان موجب كل كل منهما القتل ومن ينازعنا اما ان يقول ان درج حق الادمي في حق الله او
48:43بموجبه او موجب او موجبه الجلد. فاذا قتل فاذا قتل فلا كلام الا عند من يقول ان موجبه الجلد. فانه ويجب ان يخرج عن على الخلاف. واما اذا سقط حق الله بالتوبة فكيف يسقط حق العبد؟ فانا لا نحفظ لهذا نظيرا. بل
49:03ان ظاهر تخالفه كما ذكرناه. والسنة تدل على خلافه واثبات حكم بلا اصل ولا نظير غير جائز. بل مخالفة بل مخالفته للاصول دليل على بطلانه. وايضا فهب ان هذا حد محض لله. لكن لما يقال انه يسقط بالتوبة
49:23وقد قدمنا ان الردة ونقض العهد نوعان مجرد ومغلظ فما تغلظ منه بما يضر المسلمين يجب قتل يجب قتل صاحبه بكل حال وان تاب. وبينا ان السب من هذا النوع. وايضا فاقصى ما يقال ان يلحق هذا السب بسب الله. وفيه
49:43الخلاف ما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. واما ما ذكر من الفرق بين سب المسلم وسب الكافر فهو وان كان له توجه للتسوية بينهما في السقوط توجه ايضا فانه معارض بما يدل على ان احسن الله اليك
50:02وان كان له توجه كما للتسوية بينهما في السقوط توجه ايضا فانه معارض. معارض احسن الله اليك فانه معارض بما يدل على ان الكافر اولى بالقتل بكل حال من المسلم. وذلك ان الكافر قد ثبت
50:21المبيح لدمه وهو الكفر. وانما عصمه العهد واظهار السب لا ريب انه محاربة لله ورسوله. وافساد في الارض ونكاية المسلمين فقد تحقق الفساد من جهته واظهاره واظهاره التوبة بعد القدرة عليه لا يوثق بها كتوبة غيره من المنطق
50:41محاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا. بخلاف من علم منه الاسلام. وصدرت منه الكلمة من السب مع ان انها لم تصدر عن اعتقاد بل خرجت سفها او غلطا. فاذا عاد الى الاسلام مع انه لم يزل يتدين به لم يعلم منه خلافه
51:01كان اولى بقبول توبته لان ذنبه اصغر وتوبته اقرب الى الصحة. ثم انه يجاب عنه بان اظهار المسلم تجديد اسلامي بمنزلة اظهار الذمي الاسلامي. لان الذمي كان كان يزعه عن اظهار سبه ما اظهره من عقد الاماني كما يزع
51:21المسلم ما اظهره من عقد الايمان. فاذا كان المسلم الان انما يظهر عقد ايمان قد ظهر ما يدل على فساده ذلك الزمي انما يظهر عقد امان قد ظهر ما يدل على فساده. فانه من يتهم في امانه يتهم في ايمانه
51:41ويكون منافقا في الايمان كما كان منافقا في الامان. بل ربما كان حال هذا الذي تاب بعد معاينة السيف اشد على المسلمين من حاله قبل التوبة. فانه كان في فانه كان في ذلة الكفر. والان فانه يشرك المسلمون المسلمين في ظاهر العز
52:01مع ما ظهر من نفاقه وخبثه وخبثه الذي لم يظهر ما يدل على زواله. على ان في تعليل سبه بالزندقة نظرا فان السب فامر ظاهر اظهره ولم يظهر منه ما يدل على استبطانه اياه قبل ذلك. ومن الجائز ان يكون قد حدث له ما اوجب
52:21نعم ان كان ممن تكرر ذلك منه او له دلالات على سوء العقيدة فهنا الزندقة ظاهرة. لكن يقال نحن نقتله لامرين لكونه زنديقا ولكونه سابا. كما نقتل الذمي لكونه كافرا غير ذي عهد. ولكونه سابا
52:41فان الفرق بين احسن اليه كما نقتل الذمي لكونه كافرا غير ذي عهد الحرب الحربية لكونه كافرا غير ذي عهد. غير ذي عهد. هم سم. خطأ لكونه كافرا غير ذي عهد
53:29احسن الله اليك. كما نقتل الحربية لكونه كافرا غير ذي عهد. ولكونه سابا فان الفرق بين المسلم والذمي في الزندقة لا يمنع لا يمنع اجتماع لا يمنع اجتماعهما في علة اخرى تقتضي كون السب موجبا للقتل. وان احدث الساب
53:49اعتقادا صحيحا بعد ذلك. بل قد يقال ان السب اذا كان موجبا للقتل قتل صاحبه. وان كان صحيح الاعتقاد في الباطن وان كان صحيح الاعتقاد في الباطن حال سبه كسبه لله تعالى وكالقذف في ايجابه للجلد وكسب جميع البشر
54:09واما الفرق الثاني الذي مبناه على ان السب يوجب قتل المسلم حدا. لان لان مفسدته لا تزول بسقوطه بتجريد الاسلام. بخلاف سب الكافر. فمضمونه انا نرخص لاهل الذمة في اظهار السب اذا اظهروه بعد الاسلام. ونأذن له ان
54:29ونأذن لهم ان يشتموا ويسبوا ثم بعد ذلك يسلمون. وما هذا الا بمثابة ان يقال علم علم الذمي بان انه اذا زنا بمسلمة او قطع او قطع الطريق اخذ. فقتل الا الا ان يسلم يزعه الا
54:49ان يسلم يزعه عن هذه المسائل عن هذه المفاسد. الا ان يكون من يريد الاسلام. واذا اسلم فالاسلام يجب ما كان قبله. ومعلوم يوم ان معنى هذا ان الزمي يحتمل منه ما يقوله ويفعله من انواع المحاربة والفساد اذا قصد ان يسلم بعده واسلم
55:09معلوم ان هذا غير ان هذا غير جائز. فان الكلمة الواحدة من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحتمل باسلام الوف من الكفار ولان يظهر ولان يظهر دين الله ظهورا يمنع احدا ان ينطق فيه بطعن احب الى الله ورسوله من ان
55:29فيه اقوام وهو منتهك مستهان. وكثير ممن يسب الانبياء من اهل الذمة قد يكون زنديقا لا يبالي الى اي دين ينتسب فلا يبالي ان ينال ان ينال غرضه من السب ثم يظهر الاسلام كالمنافق سواء. ثم هذا يوجب الطمع منهم في عرضه
55:49فانه ما دام العدو يرجو ان ان يستبقى ولو بوجه لم يزعه ذلك عن اظهار مقصوده في وقت في وقت ما ثم ثبت ذلك عليه ورفع الى السلطان وامر بقتله اظهر الاسلام. والا فقد حصل غرضه. وكل فساد قصد ازالته بالكلية
56:09لم لم يجعل لفاعله سبيل الى استبقائه بعد الاخذ كالزنا والسرقة وقطع الطريق. فان كان مقصود الشارع من تطهير الدار من كلمة الكفر والطعن في الدين ابلغ من مقصوده من تطهيرها من وجود هذه القبائح ابتغى ان يكون تحتم عقوبة من فعل ذلك
56:29ابلغ من تحطم عقوبة هؤلاء وفقه هذا الجواب ان ان تعلم ان ظهور الطعن شيخ باقي وجهه وفقوا هذا الجواب ان تعلم ان ظهور الطعن في الدين من سب الرسول ونحوه فساد عريظ وراء مجرد الكفر فلا يكون
56:50الاسلام ماحيا لذلك الفساد. واما الفرق الثالث قولهم ان الكافر لم يلتزم تحريم السب فباطل فانه لا فرق بين اظهار في سب النبي صلى الله عليه وسلم وبين اظهاره لسب احاد من المسلمين. وبين سفك دمائهم واخذ اموالهم فانه لولا العهد لم يكن فرق
57:10عنده بيننا وبين سائر من يخالفه من يخالفه في دينه من المحاربين له. ومعلوم انه يستحل ذلك كله منه ثم انه بالعهد صار بذلك محرما عليه في دينه منا لاجل العهد فاذا فعل شيئا من ذلك اقيم عليه حده وان اسلم
57:30سواء انتقض عهده بما يفعله او لم ينتقض. فتارة يجب عليه الحد مع بقاء العهد كما لو سرق او قذف مسلما وتارة ينتقم عهده ولا حد عليه فيصير بمنزلة المحاربين. وتارة يجب عليه الحد وينتقض عهده كما اذا سب الرسول او زنا بمسلمة او
57:50الطريق عن المسلمين فهنا يقتل وان اسلم وعقوبة هذا النوع من الجنايات القتل حتما كعقوبة القاتل في المحاربة من المسلمين جزاء له على ما فعل من الفساد الذي التزم بعقد الايمان الا يفعله الا يفعله الا يفعله مع كون مثل ذلك الفساد
58:10موجبا للقتل ونكالا لامثال مثل هذا اذا علموا انه لا لا يترك صاحبه حتى يقتل فهذا هو الجواب عما ذكرنا عما ذكر من الحجج للمخالف. مع ان فيما تقدم من كلامنا ما يغني عن الجواب لمن تبينت له المآخذ
58:30الله سبحانه وتعالى اعلم فصل الله اليكم. يقول السائل بعض الموظفين يستلمون خارج الدوام بعد سنتين فهل يزكي هذا المبلغ؟ لا لانه ما دام انه لا لا لم يقبضه لم يدخل في ملكه
59:10نعم احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون قضاء سنة الظهر القبلية اذا فاتت بعد الظهر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد
1:00:09توزيع اغلبي اف ثروتي على ابنائي وانا على قيد الحياة فهل ممكن تساوي بين الجميع من اولاد وبنات لا المناسب ما دام ان الموظوع موظوع قسمة المال علي على حسب ميراثهم
1:00:41نعم على حسب مراثتك ما دام ان المسا مسألة قسمة اما لو كانت عطية محضة ما يعني لا تنوي القسمة يمكن تقال بالتسوية نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه كيف
1:01:22نعم يقول ما حكم اه افتراش الذراعين في السجود لا يجوز وصول نهى عنه وشبه من يفعله بافتراس الكلب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في من يصلون
1:02:00في مكاتبهم ومسجد الادارة الداخل سور الادارة. ولا يبعد خطوات هؤلاء مفرطون مقصرون مضيعون فضل عظيم سبحان الله على الدنيا يتنافسون على زيادة الارباح وكذلك الموفقون من المؤمنين يتنافسون في الخيرات
1:02:45يسابقون ويسارعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكمة من عدم طريق نوح ولوط عليهما السلام زوجاتهما يقول المفسرون انهما يعني كان من نوع المنافقات
1:03:36يعني ليس لسنا مجاهرات عندهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث والصلاة في قعر بيتها خير اه لها وفي من صلت في المسجد هل لها سبع وعشرون درجة؟ لا
1:04:18ترغيب للرجال لا للنساء صلاة الجماعة الرجال واجبة ولهم فيها فضل واما للانسان يقول جائزة بس. يجوز ان تصلي يجوز ان تصلي مع الجماعة؟ نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة
1:04:48هناك تقنية تجميلية لخطوط التمدد التي تظهر بعد الولادة او فقدان الوزن. وهذه تتم عن طريق تلوين طبقة الجلد بنفس اللون ليتم تغطيتها علما بانه ليس لون سطحي بل داخل طبقة الجلد الخفيفة. وليس
1:05:23فوقه وتعمل على تلوين الجلد لاعطائه لون موحد ولا يتم خروج دم من الجلد نهائيا هذا نوع عمل علاجي لا بأس به ان شاء الله نوع علاج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ساهمت مع رجل واشترط علي ان يتولى هو
1:06:01زكاة المال. ويعطيها يقول ساهمت مع رجل. ايه واشترط علي ان ساهمت ساهمت. نعم واشترط علي. هم. ان يتولى هو اخراج زكاة المال ويعطيها من يستحقها فما حكم ذلك المضاربة هذا نوع مضاربة والمضاربة
1:06:47ليس لاحد المتعاملين ان يكون له شيء خاص او مقدار خاص من المال بل يجب ان يكون اشتراكهما من في الربع بالنسبة ثلث وربع الزكاة مقدرة وكانه قال انا علي ان اخرج
1:07:19اثنين ونصف في المئة والزكاة انما تجب على صاحب المال. لا على المضارب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل آآ يجوز الكذب في الدعوة الى الله لاصلاح الناس لا يجوز الكذب في الاصلاح
1:07:53في الدعوة الى الله الدعوة الى الله غنية على الكذب ما جعل الله الكذب طريقا للدعوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لنا في ظل انتشار الاوبئة وخوف الناس منها
1:08:29الوصية بالتوكل على الله والطمأنينة وترك الفزع والخوف الشديد والقيام بما شرع الله من الطاعات والتزود من النوافل والمحافظة على الفرائض من الناس من من يستولي عليه الخوف والقلق يصير
1:09:03قلقا في حياته مضطرب الفكر هذا غلط يجب اه تذكر القدر وان الامر كله بيد الله الامر لله لا يكون الا ما يشاء ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لن لن يكن ليصيبك
1:09:25يجب ان يستحضر المسلم هذا الامر يعلم انه لن يصيب الا ما كتب له قل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. نعم
1:09:39احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اورانيا اضطررت لاخذ قروض من البنوك. بسبب ديون تراكمت علي ولم يكن هناك اي وسيلة اخرى وان ادفع فوائدها وهي ربوية فهل اخذ الربا
1:10:15لدفع الربا اذا اخذت الربا لدفع الربا فقد جمعت بين ان تكون اكل وموكلا احلى للربا فانهم من من كبائر الذنوب احذر يا اخي ما ما دمت مسلما ولله الحمد
1:10:37لا لا تفعل الربا اذا اخذت الربا لتعطي الربا جمعت بين الامرين فكنت اكلا وموكلا سبحان الله اتق الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يعرف الوقت الذي كان الرسول صلى الله
1:11:11الله عليه وسلم يقوم الليل فيه بتوقيتنا الحالي ثلث الليل مثلا اسأل عن ثلث الليل اما قيام الرسول فالرسول تارة يقوم نصف الليل وتارة ثلث الليل وقال ان افضل القيام قيام داوود ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
1:11:44الصيام صيام داوود يصوم يوما ويفطر يوما وافظل قيام داوود. الحديث وثلث الليل مثلا في توقيتنا من طلوع احزب الساعات من غروب الشمس الى طلوع الفجر بالساعة مثلا الان الان في في ايام هذه
1:12:12تغرب الشمس الساعة يعني نقول ستة الا ربع تقريبا يطلع الفجر خمس وربع احزم ما بينهما من ستة الا ربع الى اثنعش ست ساعات وبعدها خمس ساعات خمس وربع وست الا ربع كمل مجموع
1:12:55الا ربع وخمس وربع من ست الاربع حدعش ما فيها ما فيها انصاف صحيح داعش ما فيها ربع ولا نصف احسب اقسم احدعش على ثلاثة تصبح حوالي ثلاث ساعات حوالي ثلاث ساعات ونصف
1:13:46اذا بقي ثلاث ساعات ونصف من الليل وهو ثلث الليل قريبي وكنت ثلث الليل الساعة وحدة وحدة وحدة ونص كذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من البر زيارة قبر الوالدين والدعاء لهم؟ نعم
1:14:33احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة متى ينتهي وقت صلاة العصر والمغرب والعشاء ينتهي وقت العصر اذا اصفرت الشمس هذا ينتهي وقته الاختيار ووقت الاضطرار ينتهي بغروب الشمس وقت المغرب ابن
1:15:10بمغيب الشفق وقت العشاء بنصف الليل والان التقويم يخدمكم التقويم الان كل شيء محدد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو السبب في عدم الرزق وعدم التوفيق كل شيء راجع الى قدر الله
1:15:52ومشيئته ولله الحكمة البالغة واذا الانسان يعني لم يوفق لشيء يحبه فقد يكون بسبب من قبله وقد لا يكون بسبب من قبله قد يكون هذا مقتضى الحكمة. الله يمكن الله يعني اختار لك
1:16:16ان تكون غير غني لان الغناء يفسدك جاء في الاثر ان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك لان الغنى احيانا يورث الطغيان ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
1:16:40والواجب على المسلم ان يرظى بقدر الله ويسأل يسأل ربه اسأل ربك لا مانع لا لا يعارضه بالدعاء قل اللهم ارزقني رزقا واسعا اللهم ارزقني رزقا حلالا اللهم اغنني بفضلك عمن سواك
1:17:03وهكذا ولا تسيء الظن بربك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان لا يعرف مكان قبر والده بالتحديد ولكن يعرف انه في تلك المقبرة هل يكفي زيارة المقبرة؟ وهل يقدر الا على
1:17:38سبحان الله نعم احسن الله اليكم هل الدعاء بالزيارة لا لكن في دعاء بالزيارة وبدون زيارة شرط الدعاء تدعو له زائرا او غير زائل. لكن الزيارة فيها لها خصوصية هل يكفي
1:18:16هل يكفي الدعاء لعموم المسلمين عن زيارة القبور ابو إبراهيم هل تكفي الدعاء لعموم المسلمين عن زيارة القبور لا لا هي فائدتها للزائر والمزور جميعا لا لا دعني من هذا تجاوزات الناس وتوسعهم لا لا يبطل آآ السنة
1:19:07المشروع لا لا ما لها خصوصية نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة توفي زوجي وانتقلت لقضاء العدة عند ابي وهو داخل المدينة التي اسكن فيها وانا ليس عندي احد يقوم بشؤون الاسرة بعد وفاة زوجي ولدي اطفال
1:19:45حال صغار. فما حكم انتقال آآ لبيت والدي؟ ما دام انه ظرورة اذا كان ظرورة فلا حرج عليك وان كانوا لمجرد يعني انه اريح فقط للراحة فلا يكفي اما اذا كان ظرورة عليه حرج
1:20:08في بقائك الله تعالى يقول يريد بكم يسر ولا يريد بكم العسر الله يجعله عليكم في الدين من حرج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الصوفية في بلادنا ممن يقول بان
1:20:37ابوي النبي صلى الله عليه وسلم مات على الاسلام يستدل بقوله سبحانه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا طقم على قبره. والنبي قام على قبر امه فكيف الرد
1:20:57على هذه على قبر امه زار قبر امه وما قام عليه ما قام عليه للدعاء يقول واستأذنت ربي ان استغفر لها فلم يؤذني هذا تلبيس نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
1:21:33وانا صغيرة وقعت على على احد حاجبي واصبحت حواجبي مختلفة عن بعضهما. فهل يجوز تعديل الحاجبين بحيث يصبح شكلهما متشابهين او قريبا على بعضهما نعم يجوز العلاج يجوز للعلاج نظرا الى هذه الحالة
1:22:07نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز ان يتزوج الشاب الشيعي من امرأة سنية لا لا يجوز لا يجوز للسنية ان ان تقبل الزواج من شيعي
1:22:35لان الشيعة المعروفون مشركون يدعون الحسين ويستغيثون باهل البيت سبحان الله كيف تقبل المسلمة السنية ان ان يفترشها رافظي يدعو غير الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه سمعت
1:23:12طالب علم يقول ان الكافر بعينه لا يشهد له بالنار وان هذا مذهب اهل السنة فهل هذا صحيح نعم لا يشهد لمعين الكفار في النار لكن هذا الكافر المعين لا لا نقول انه في النار
1:23:42نقول الكفار في النار كل من مات على الكفر فهو فهو في النار احكام عامة لان المعين لا ندعي عن حقيقة امره لا ندري عنه. الله اعلم به نعم احسن الله اليكم
1:24:11يقول السائل الحديث الضعيف الذي عليه العمل كحديث الا ما غلب على طعمه ولونه وريحه هل من عمل هذا يصح ان ننسبه للنبي صلى الله عليه وسلم ونصححه لا ما يجوز ان نصحح ونقول صحيح
1:24:42ولا نقول قال رسول الله نقول يروى يروى بس نقول يروى هكذا صيغة يسمونها اهل العلم صيغة التمريظ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ارسلت صورة عارية لصديق
1:25:16لكن بعد لحظات ندمت على ذلك طلبت منه حذفها ولكن ابى وبدأ ينشرها اه في اه المجموعات رغم اني طلبته كثيرا هل ستحسب علي ذنوب من رآها رغم اني ندمت على هذا الفعل الشنيع
1:25:43ندمك اذا كان ندمك توبة والله يغفر لك ولا يضرك ما يقع من نظل لهذه الصورة المهم تحقيق التوبة. حققي توبتك ندما وعزما على الا تؤدي واقلاعا حققي توبتك. لا تكن توبة
1:26:10يعني ضعيفة هكذا من الاستغفار وادعي على هذا الذي ابى ان يمسحها ادعي عليه لانه هو عاص فاجئ ينشر صورة والعياذ بالله عارية وظيفتي او لم ترضي هو اثم عاص بنشره للصورة
1:26:59قضيتي او لم ترضي قبل التوبة وبعد التوبة. هو عاص اثم يحمل مثل اوزار من ينظر الى هذه الصورة ويأثم مثل اوزانهم. اما انت اذا صدقت التوبة فلا اثم عليك من نظرهم
1:27:25نعم نسأل الله العافية طبعا السائل احسن الله اليك رجل ما هي بامرأة؟ لا مي بامرأة ارسى هيمن يقول لي الصديق ارسلت صورة عاليا لا لا مو بصوت يقول ارسل صورة
1:27:48ايوه يقول صورة عارية وقال صورته صورة من هالصور يعني صورة عارية والجواب هو هو هو اثم بارسال الصورة ويسقط عنه الاذن بالتوبة ومن ارسلها اليه يأثم بنشرها وعليه مثل اثام من اثم بسببه
1:28:21واما الاول فيسقط اثمه بصدق التوبة نعم