درس فجر الأربعاء 1439/8/16 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم. ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين. وان لا تعلوا على الله اني اتيكم بسلطان مبين. واني عذت بربي وربكم
0:20ان ترجمون ان لم تؤمنوني فاعتزلون فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون. فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون كل بحر رهون انهم جند مورق كم تركوا من جنات وعيون وزرعوا ومقاما كريم. كم ترى
0:42من تركوا من جنة وعيون وجروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك واورث يا قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. نعم. الله اكبر قال ولقد فتنا قبلهم
1:15يعني وقبل ولاية المشركين من قريش وغيرهم فتنا قبلهم قوم فرعون الفتنة في القرآن ابتلاهم بانواع من بارسال الرسل اليهم احسن الله اليهم موسى وهارون وابتلاهم بما ارسل عليهم من الوان عذاب
1:56وارسلنا عليهم الطوفان والجراد ولما وقع عليهم الرج قالوا يا موسى ادعو لنا ربك ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم وموسى عليه السلام هذا ثناء من الله على هذا الرسول
2:25فهو رسول كريم وهو كليم الله وكلم الله ان ادوا الي عباد الله موسى كان يطالب فرعون بان يترك بني اسرائيل اتركهم لانه كانوا مستعبدين مستعبدين ومتسلط عليهم يذبح ابناءهم ويستحي نسائهم
2:58يصومه سوء العذاب يقول ادوا ادونا ارسل بني اسرائيل ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين والا تعلوا على الله اني اتيكم لا تتكبروا على الله بمعصيته والعتو
3:23عن طاعته والاستجابة بما دعوتهم بما دعوتكم اليه تعلوا على الله اني اتيكم بسلطان مبين جاء بالايات الايات البينات اني اتيكم من سلطان مبين ان ادوا الي عباد الله اني والا تعدوا على الله اني اتيكم بشدة
3:50وان عذت بربي وربي من ترجموني وان لم تؤمنوني اعوذ بربه ويستعيذ بربه من من ان يتسلطوا عليه وان عذت بربي وربكم هو ربنا جميعا ربي وربكم وربك اعلى رب كل شيء
4:12واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تؤمنوا لي اعتزلوني اذا لم تؤمنوني وتستجيبوا لما دعوتكم اليه اتركوني واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تؤمنوني فاعتذروني نعم فدعا ربه
4:38دعا موسى ربه ان ينجيه وقومه ربه ان هؤلاء قوم مجرمون ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين والا تعلوا على الله اني اتيكم بشبطان مبين واني عذت بربي وربكم ترجون وان لم تؤمنوا
5:00فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون السلام ورحمة الله الاسراء فدعا ربه ان هؤلاء قوم مقيمون فاسري بعبادي ليلا وجاءت ايات كثيرة فيها هذا المعنى. ولقد اوحينا الى موسى ان اثر بعبادي
5:22اضرب لهم طريقا في البحر ابدا اوحينا الى موسى ان ازري بعبادي انكم متبعون فرعون في المدائن المهم ان موسى دعا ربه ان ينجيه وقومه فامره ان يخرج بهم ليلا
5:41بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا هذا عندما يا رب موسى بقومه ليلا وانتهوا الى البحر انتهوا الى البحر وموسى وفرعون وجنوده من ورائهم فامر الله موسى ان اولا ان يترك البحر
6:19وهو يعني ساكنا راكدا حتى يعني واقى عليهم الخناق وانتهى فرعون وجنوده واصبح بنو اسرائيل في في وضع عصيب قالوا لموسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر
6:48امره الله ان يضرب البحرين بعصاه نضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. فانفتحت فيه طرقا اسرائيل ومضوا الى الجانب الاخر وتبعهم فرعون وجنوده واذنبنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين. ثم اغرقنا الاخرين
7:15واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات كم ترخوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين تركوا هذه الدنيا وما فيها من
7:41من انواع المتع واللذات غيره بداية اخرى واورثناها بني اسرائيل كم تراكم من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا في اعباقهم كذلك هو اورثنا قوم اخرين كما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا
8:11ذهبوا ذهبوا غير مأسوف عليهم ذهبوا وما بكى عليهم شيء فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا يذكر المفسرون السماء والارض نبكي على الصالحين والمؤمنين الذين كانوا يعمرونها كانوا يعمرون الارض
8:51الاعمال الصالحة وتصعد اعمالهم الى السماء فاذا ماتوا فقدت الارض والسماء ما كان ما كانت يعني تعرفوا منهم وما كان يجري عليه يجري منهم على الارض ويصعد منهم الى السماء
9:17كانت تبكي عليهم وبكاء السماوات والارض يعني من القول في في كلامها لها بكاء ولها كلام وان كنا لا نعرف ولا نعلم حقيقته لكن المعنى انها ان هؤلاء ذهبوا وما بكى
9:46وما بكى عليهم شيء ذهبوا غير كما يقال ذهبوا غير مأسوف عليهم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10:14قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون. الايات لما ذكر تعالى تكذيب من كذب الرسول. محمدا صلى الله عليه وسلم. ذكر
10:38ان لهم سلفا من المكذبين تذكر قصتهما موسى. وما احل الله بهم. الله المستعان ليش هي؟ ليرتدع هؤلاء يرتدع نعم ليرتدع هؤلاء المكذبون. اما هم عليه فقال ولقد فتنا قبلهم قوم
11:13ابتليناهم واختبرناهم بارسال رسولنا موسى ابن عمران اليهم الرسول الكريم الذي فيه من الكرم ومكارم الاخلاق. ما ليس في غيره. انا عباد الله اي قال لفرعون وملئه ادوا الي عباد الله يعني بهم بني
11:43اسرائيل اي ارسلوهم واطلقوهم من عذابكم واطلقوهم من عذابكم وصومكم اياهم سوء العذاب. فانهم انهم فانهم عشيرة. وافضل العالمين في العالمين افضل العالمين في زمانهم وانتم قد ظلمتموهم واستبأ واستعبدتموهم بغير حق
12:19فارسلوهم كذا لا اله ارسلوهم ليعبدوا ربهم اني لكم رسول امين. اني اني لكم رسول نعم. اي رسول من ربنا امين على ما ارسلني به. لا اكتمكم منه شيء ولا ازيد فيه ولا انقص. وهذا يوجب تمام الانقياد له. والا هذا يوجب
13:10تمام الانقياد له. نعم ولا تعلوا عن الله بالاستكبار عن عبادته والعلو على عباد الله. اني استكبر هو وقومه نعم اني اتيكم بسلطان مبين. اي بحجة بينة ظاهرة. وهو مات به من المعجزات
13:41والادلة القاهرات. فكذبوه وهموا بقتله. فلجاء الى الله من شرهم. فقال واني اشتم بربي وربكم ان ترجمون اي تقتلوني اشر القتلى بالرجم بالحجارة وان لم تؤمنوا اي لكم ثلاث مراتب. الايمان بي وهو مقصودي منكم. فان لم تحصل منكم هذه المرتبة
14:11فاعتزلوا لا علي ولا لي. فاكفني شركم. فلم تعصم منهم المرتبة الاولى ولا الثانية. من لم لا زالوا متمردين عاتين على الله محاربين لنبيه موسى عليه السلام غير ممكنين من قومه بني اسرائيل فدعا ربه انها اولاء قوم مجرمون. اي قد اجرموا جرما
14:41يوجب تعجيل العقوبة الكفر والشرك الكفر بالله والعتوة على رسول الله بظلم بني اسرائيل جمعوا بين الكفر والظلم للعباد الكفر بالله وظلم العباد نعم اخبر عليه السلام بحالهم. وهذا دعاء بالحال. التي هي ابلغ من يقول وهذا دعاء
15:24هذا دعاء بالحال. التي هي ابلغ من المقال ذكر الانسان حاله او حال عدوه من السؤال بالحال قوله اني لما انزلت الي من خير فقير. لم يقل يطلب شيئا معينا
16:01من ذكر انه فقير الى الله من التوسل بالحال كما يقول يا ربي اني عبدك الضعيف اني عبدك الاسير المشرف على نفسه يا ربي عبدك المظلوم هذا سؤال بالحال لسان الحال
16:28سؤال بلسان الحال. نعم كما قال عن نفسه عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير امره الله ان يثني بعباده ليلا واخبره ان فرعون وقومه سيتبعونه. واترك البحر رهوا وذلك انه لما سرى موسى
16:56بني اسرائيل كما امره الله ثم تبعه فرعون. فامر الله موسى ان يضرب البحر فضربه فصار اثني عشر طريقا وصار الماء من بين تلك الطرق كالجبال العظيمة. فسلكه موسى وقومه
17:18فلما خرجوا منه امره الله ان يتركه رهوا اي بحاله يسلك هو فرعون فرعون وجنوده انهم جند مغرقون فلما تكامل قوم موسى خارجين منه وقوم فرعون داخلين فيه. امره الله تعالى ان يلتطم عليهم. فاغرقوا عن اخر
17:46الله امره الله تعالى ان يلتطم عليهم. امر الله البحر كل شيء منقاد لامر الله الملائكة والجن والانس والجمادات خاضع لامر الله الجبال والبحار لا اله الا نعم امره الله تعالى ان يلتطم عليهم فاغرقوا عن اخرهم
18:37وما متعوا به من الحياة الدنيا. واورثه الله بني اسرائيل. الذين كانوا مستعبدين لهم ولهذا قال كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك واورثناها. اي
19:07هذه النعمة المذكورة قوما اخرين. وفي اية اخرى كذلك واورثناها فما بكت عليهم السماء والارض. اي لما اتلفهم الله واهلكهم لم تبكي عليهم السماء والارض. اي لم يحزن عليهم ولم اي لم يحزن عليهم
19:37ولا على فراقهم. والكل استبشر بهلاكهم وتلفهم. حتى السماء لانهم ما خلفوا من اثارهم الا ما يسود وجوههم. ويوجب وعليهم اللعنة. ويوجب عليهم اللعنة والمقت من العالمين. وما كانوا منظرين اي اي
20:10اصطلمتهم في الحال ثم امتنتا لا لا بني اسرائيل الى هنا الله المستعان بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثل
20:41كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء الم تعلم يا محمد كيف ضرب الله مثلا لكلمة التوحيد لا اله الا الله بشجرة عظيمة وهي النخلة اصلها متمكن في الارض واعلاها مرتفع مرتفع علوا نحو السماء
21:07اوتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون تعطي ثمارها كل وقت باذن ربها وكذلك شجرة الايمان اصلها ثابت في قلب المؤمن علما واعتقادا وفرعها من الاعمال الصالحة والاخلاق المرضية
21:29يرفع الى الله وينال وينال ثواب ثوابه في كل وقت ويضرب الله الامثال للناس ليتذكروا ويتعظوا فيعتبروا ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار
21:49ومثل كلمة خبيثة وهي كلمة الكفر كشجرة خبيثة المعكر والمطعم وهي كشجرة خبيثة المعكر والمطعم وهي شجرة الحنظل اقتلعت من اعلى الارض. لان عروقها قريبة من سطح الارض. ما لها
22:08ما لها اصل ثابت ولا فرع صاعد. وكذلك الكافر لا ثبات له ولا خير فيه. ولا يرفع له عمل صالح الى الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
22:30يثبت الله الذين امنوا بالقول الحق الراسخ وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اللهم صلي وسلم على ابيك الصلاة اللهم وما جاء به من الدين الحق يثبته يثبتهم الله به في الحياة الدنيا وعند مماتهم بالخاتمة الحسنة
22:51وفي القبر عند سؤال الملكين بهدايتهم من الجواب الصحيح ويظل ويظل الله الظالمين عن الصواب في الدنيا والاخرة. ويفعل الله ما يشاء من توفيق اهل الايمان وخذلان اهل الكفر الم ترين الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار دار البوار
23:20جهنم يصلون وبئس القرار الم تنظر ايها المخاطب والمراد العموم الى حال المكذبين من كفار قريش الذين وضعوا نعم الذين وضعوا الكفر بالله بدلا عن شكره على نعمة الامن بالحرم وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم
23:41وبعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيهم وقد انزلوا اتباعهم يوم بدر دار الهلاك وهي جهنم يدخلونها ويقاسون حرها وقبح المستقر المستقر مستقرهم وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله
24:03الم تر للذي بدلوا نعمة الله ونعم من قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اللهم من هذه النعم الكفر بالله سائل الرسول نعمة العظيمة حظهم من التكذيب نعمة الايمان والانقياد للحق
24:44للكفر والعناد واحلوا قومهم انزلوا قومهم دهر البمر وهي جنة جهنم وهم الأتباع هلوا قوم واتباعهم لان الان مستضعفين يتبعون اولئك الرؤوس الكفر والطغيان باتباعها ائمة لهم فاوردوهم اوردوهم موارد الهلاك
25:35وليس هذا خاصا يرى في وقعة فجر لكن ما جرى المشركين في وقعة بدر اثار هذي التكذيب والكفران والعناد الاصرار على وهذي حل هل الاتباع والمتفوقين دائما قديما وحديثا الاتباع
26:16يسيرون خلف لغاتهم وائمتهم وقياداتهم فيريدونهم موارد العطب ويوم القيامة يتحاجون ويتلاومون في مواقف القيامة بل وفي جهنم نعم وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله. قلت تمتعوا فان مصيركم الى النار
26:45وجعل هؤلاء الكفار لله شركاء عبدوهم معه. يبعد الناس عن دينه. قل لهم يا محمد استمتعوا في الحياة الدنيا انها سريعة الزوال وان مردكم ومرجعكم الى عذاب جهنم قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا
27:36اخي نعم قل لهم قل يا محمد لعبادي الذين امنوا يؤدوا الصلاة بحدودها ويخرجوا بعض ما اعطيناهم من المال في وجوه الخير مصرين ذلك معلنين من قبل ان يأتي يوم القيامة الذي لا ينفع فيه فداء ولا صداقة
27:57الله انتهى. انتهى. حسبك الله يوجه نبيه الى ان يخاطب الفريق قاطعوا الكفار بما يناسب حالهم يخاطب المؤمنين بما المتر جهنم قل تمتعوا فان مصيركم تهديد هو عيد قل لعبادي الذين امنوا
28:52الصلاة ينفق مما رزقناه من قبل ان يأتي يوم فيه ولا خلاف تجارة الانسان وينتفع بها وصداقات وعلاقات ودية لا ولا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءل لا تجزي نفس عن نفس شيئا
29:35كل كل مشغول ومهموم بنفسه كل مجازى بعمله لا تنفع ولا تنبع علاقات قديمة في الدنيا سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا وهذا النظير ما جاء في قوله تعالى
30:08يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون نعم يا محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله
30:45سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى. اللهم فصل يقال ذاته سبحانه اما ان تكون قابلة العلو على العالم او لا تكون قابلة
31:01فان كانت قابلة وجب وجوب المقبول لانه صفة كمال والاجابة وجب وجود المقبول لانه صفة كمال. نعم. والا لم يقبله لان قبولها ذلك هو من لزومها من لوازمها. شو يقول
31:22والا لم يقبله لان قبولها لذلك هو من لوازمها في نسخة والا لم تقبلها فان كانت قابلة وجب وجوب وجب وجود المقبول لانه صفة كمال والا لم يقبله والا لم يقبله
31:50لان قبولها لذلك هو من لوازمها ما في تصويب والا لم تقبله نسخة والا لم يقبله لان قبولها لذلك هو من لوازمها كقبول الذات للعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر ووجود هذا لازم للذات ضرورة. ولانها اذا قبلته
32:29فلو لم تتصف به لتصفت بظده وهو نقص يتعالى ويتقدس عنه وان لم تكن قابلة للعلو لزم ان يكون قابل العلو اكمل منها لان ما يقبل ان يكون عاليا وان لم يكن عاليا اكمل ممن لا يقبل العلو
32:50وما قبله وكان عاليا اكمل ممن قبله ولم يكن عاليا المراتب ثلاثة ادناها ما لا يقبل العلو واعلاها ما قبله ما لا يقبل يعني عندنا ماذا يقول؟ كمال هذا هو النغم. لا يقبل ان
33:11والثاني يقبل لكنه غير منصوص هذا اوضح ما يكون بالعلم ماذا يقبل العلم؟ هذا انتصرنا البساطة ما يقبل العلم وليس بعالم هذا احسن منه الذي قبله والثالث ما يقبل العلم
33:35وهو متصف به هذا هو قابل للكلاء للكمال ومتصل به المعنى وهل التقسيم الدلالي يجري في كل صفات الكمال من علم سمع وبصر ومن ذلك العلو العلو كمال فماذا يقبل العلم اصلا هذا انقصه؟ وما يقبل وليس بعاليا
34:05خير منه واكمل الثلاثة ان يكون قابلا والعلو ثابت له والعلو ثابت مراتب ثلاثة ادناها ما لا يقبل العلو واعلاها ما ما قبله واتصف به. نعم. والذي يوضح ذلك ان ما لا يقبل ان يكون فوق غيره
34:35ولا عاليا عليه اما ان يكون عرضا من الاعراض لا يقوم بنفسه ولا يقبل ان يكون عاليا على غيره واما ان يكون امرا عدميا لا يقبل ذلك واما اثبات ذات قائمة بنفسها واما
34:52واما واما واما واما ان يكون امرا عدميا لا يقبل ذلك واما اثبات ذات قائمة بنفسها صفة بالسمع والبصر والقدرة والحياة والارادة والعلم والفعل ومع ذلك لا تقبل ان تكون عارية على غيرها
35:12فهذا بامكان تصوره قبل التصديق بوجوده كان الاخيرة واما واما ذاته واما اثبات ذات واما اثبات ذلك. ماشي واما اثبات ذلك واما اثبات ذات قائمة بنفسها متصفة بالسمع والبصر والقدرة والحياة والارادة والعلم والفعل
35:42ومع ذلك لا تقبل ان تكون عالية على غيرها فهذا بامكاني تصوره قبل التصديق بوجوده وليس مع من ادعى امكانه الا الكليات والمجردات فهذا ايش فهذا بامكان تصوره قبل التصديق بوجوده
36:07هذا بامكاني تصوره هذا بامكاني. نعم. فهذا بامكاني تصوره قبل التصديق بوجوده الاصل احسن الله اليكم قال ايه قال ومع ذلك واما اثبات ذات قائمة بنفسها متصفة بالسمع والبصر والقدرة والحياة والارادة والعلم والفعل
36:52ومع ذلك لا تقبل ان تكون عارية على غيرها فهذا يطالب بامكان تصوره خلاص لم يثبتها في اللعب لم يثبتها في في المختصر احسن الله اليك. لا اثبت عنك صارت واظحة
37:17يطالب فهذا يطالب بامكان تصوره قبل التصديق بوجوده. نعم. وليس وليس مع من ادعى امكانه الا الكليات والمجردات وكلاهما وجوده ذهني لا وجود له في الخارج والا فما له وجود خارجي وهو قائم بنفسه له ذات يختص بها عن سائر الذوات
37:50موصوف بصفات الحي الفعال لا يمكن الحاقه بالكليات والمجردات التي هي خيالات ذهنية لا لا امور لا امور خارجية وقد اعترف المتكلمون بان وجود الكليات والمجردات انما هو في الاذهان لا في الاعيان
38:14لا اله الا المشتركة والاشياء العامة المطلقة يقول لمثل انسان مطلق وحيوان مطلق هذه لا وجود لها الا في الدين من الخارج فليس فيه الا اشياء معينة اما الشيء المشترك
38:50فليس في الخارج انسان مطلق بمعنى انسان تشترك فيه جميع الاناسي يوجد في الخير والافراد الاشياء المعينة اما المعنى الكلي المشترك ان ما يوجد في الذهن على هذا الانسان والحيوان والجسم
39:17لا يوجد في الخارج الا ما هو معين نعم اليكم قال فصل الجهمية المعطلة معترفون بوصوف بوصفه تعالى بعلو القهر وعلو القدر هذا يبين بما ان هل للنزاع وتحرير محل النزاع بين
39:42اهل السنة والطوائف متكلمين في العلوم انه علو الذات اما علو القدر وعلو فهم لا ينازعون بان الله ذو وقدر وانه افضل من كل شيء وانه يا اخي على ما في قولهم من
40:06العيب والتناغم يقرون بعلو القجع القهر لجميع المردودات مالك لها انما النزاع في علو الذاتي نعم يقول الجهمية المعطلة معترفون بوصفه تعالى ابن تيمية ومن تبعه الجهمية المعطلة المعتزلة الاشاعرة حتى الاشاعرة
40:37قول المعروف هذا ثم يثبتون العلو لله تعالى منهم من يقول انه حال في كل في كل شيء ومنهم من يقول اعوذ بالله يقول لا داخل العالم ولا خارج هو موجود وليس هو بداخل العالم ولا خارجه
40:57الجهمية المعطلة معترفون بوصفه تعالى بعلو القهر وعلو القدر وان ذلك كمال لا نقص وانه من لوازم ذاته. فيقال ما اثبتم به هذين النوعين من العيوب ما ما اثبتم. ايه. به هذين النوعين
41:19من العلو والفوقية هو بعينه حجة خصومكم عليكم في اثبات علو الذات له سبحانه حجتهم. نعم. هو بعينه حجة خصومكم عليكم. في اثبات علو الذات له سبحانه. من هم خصومهم؟ اهل السنة
41:39اه هو بعينه حجة خصومكم عليكم في اثبات علو الذات له سبحانه وما نفيتم به علو الذات يلزمكم ان تنفوا به ذين كالوجهين من العلو احد الامرين لازم لكم ولا بد
41:59اما ان تثبتوا له سبحانه العلو المطلق من كل جهة ذاتا وقهرا وقدرة وقدرا. واما ان تنفوا الجميع. نعم. واما ان تنفوا ذلك كله. فان ان نفيتم علو ذاته سبحانه بناء على لزوم التجسيم
42:14وهو لازم فيما اثبتتموه من وجهي العلو فان الذات القاهرة فانه واما ان تنفو ذلك كله فانكم انما نفيتم فانكم انما نفيتم علو ذاته سبحانه بناء على لزوم التجسيم وهو لازم فيما اثبتتموه من وجهي العلو
42:37فان الذات القاهرة لغيرها التي هي اعلى قدرا من غيرها ان لم ان لم يعقل كونها غير جسم لزمكم التجسيم وان عقل كونها غير جسم فكيف لا يعقل ان تكون الذات العالية على سائر الذوات غير جسم
42:56وكيف لزم التجسيم من هذا العلو ولم يلزم من ذلك العلو الله المستعان الحمد لله الذي عافانا الحمد لله الذي هدانا ما جاءت به الرسل هو الصراط المستقيم الموافق الفطر والعقول
43:18السليمة العقول المستقيمة الحمد لله وهؤلاء متحيرون مضطربون ومتناقضون نعم فان قلتم لان هذا العلو يستلزم تمييز شيء عن شيء منه قيل لكم في الذهن او في الخارج فان قلتم في الخارج كذبتم وافتريتم واضحكتم عليكم العقلاء
43:49وان قلتم في الذهن فهو اللازم لكل من اثبت للعالم ربا خالق ولا خلاص من ذلك الا بانكار وجوده رأسا يوضحه ان الفلاسفة لما اوردوا عليكم هذه الحجة بعينها في نهف الصفات
44:08اجبتم عنها بان قلتم واللفظ للرازي في نهايته وقال قوله يلزم من اثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية فتكون تلك الحقيقة ممكنة. قلنا ان عانيتم به احتياج تلك الحقيقة الى قلنا ها
44:29قلنا قلنا ان عانيتم به احتياج تلك الحقيقة الى سبب خارجي فلا يلزم احتياج تلك الصفات الى الذات الواجبة لذاتها وان عانيتم به توقف الصفات في ثبوتها على تلك الذات المخصوصة
44:48فذلك مما يلزمه فاين المحال قال وايضا فعندكم الاضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما الزمتمونا في الصفات في في الصور المرتسمة في ذاته من المعقولات قال ومما ومما يحقق فساد قول الفلاسفة انهم قالوا
45:14ان الله عالم بالكليات وقالوا ان العلم بالشيء عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم وقالوا ان سورة المعلومات موجودة في ذات الله تعالى ابن سينا قال ان تلك الصفة اذا كانت غير داخلة في الذات
45:34كانت من لوازم الذات ومن كان هذا مذهبا له كيف يمكنه ان ينكر الصفات قال وفي الجملة فلا فرق بين الصفاتية وبين الفلاسفة الا ان الا ان الصفاتية يقولون ان الصفات قائمة بالذات
45:51والفلاسفة يقولون هذه الصور العقلية عوارض متقومة بالذات والذي يسميه الصفاتية صفة يسميه الفلسفي عارضا والذي يسميه الصفاتي قياما يسميه الفيلسوف قواما قوام ومقواما قواما ومقواما ولا فرق الا في العبارات والا فلا فرق في المعنى
46:22انتهى كلامه هذا لفظه انتهى كلام الرازي الان. انتهى. نعم قال ابن القيم الان اها يقول هذا لفظه فيقول له مثبت العلو هلا قنعت منا لهذا الجواب بعينه حتى قلت يلزم من علوه ان يتميز منه شيء عن شيء
46:46حين قلت نعم هلا قنعت منا لهذا الجواب بعينه حين قلت يلزم من علوه ان يتميز منه شيء على شيء شيء عنه نعم نعم احسن الله اليكم حين قلت يلزم من علوه ان يتميز منه شيء عن شيء
47:09ويلزم وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية وتكون قد وافقت السمع ونصوص الانبياء وكتب الله كلها وادلة العقول والفطر الصحيحة واجماع اهل السنة قاطبة فصل هذا قال هذه الحجة العقلية القطعية وهي الاحتجاج بكون الرب قائما بنفسه على كونه مباين للعالم
47:41وذلك ملزوم لكونه فوقه عاليا عليه بالذات لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها يطول قريب. نعم. كمل نعم وكانت ممن ناظر لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها وكانت ممن
48:04ناظر بها الكرامية لابي اسحاق الاسراء الرهيني فر ابو اسحاق الى كون الرب قائما بنفسه بالمعنى المعقول وقال لا نسلم انه قائم بنفسه الا بمعنى انه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا
48:24وهذا لازم لسائر معطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم ان كون الشيء قائما بنفسه ابلغ من كونه قائما بغيره واذا كان قيام العرض بغيره يمتنع ان يكون عدميا بل وجوديا وقيام الشيء بنفسه احق ان لا يكون امرا عدميا بل وجوديا
48:47واذا كان قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات الى غيره قيام الشيء بنفسه ان يكون وجوده لا يفتقر الى الى موجود اخر العرب لا يقوم بنفسه ننتقل الى ما يقوم به
49:10اما مثل الجسم انه بنفسه والعراء والاعراض معروفة ومثل الافعال المشي الذهاب والمجيء لاعراض الافعال اعراض فيكون فعل الافعال والاعراض والالوان واعراض والقائم بنفسه اكمل ممن لا مما لا يقوم
49:55بنفسه بل لا يقوم ولا يوجد الا بغيره نعم واذا كان قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات الى غيره وهو مفتقر بالذات الى غيره. مفتقر الى صانع قائم بنفسه
50:22لا يعني انه انه الموجد لنفسه وانه لا لا القائم بنفسه مطلقا هو الله وهذا مدلول اسمه القيوم هو قائم بنفسه غني عن كل ما سواه في وجوده وفي وفي جميع صفات الكمال
50:47قيوم غني عن كل ما سواه بل هو قائم بغيره فلا قيام لشيء الا به لا وجود لشيء الا به ولا لشيء الا به نعم السلام عليكم قال واذا كان قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات الى غيره
51:14وقيام الغني بذاته بنفسه احق واولى بعد الفصل. نعم القيام بالنفس صفة كمال الى اخرها نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف
51:38بالانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ايلاء العبد باب ايذاء. نعم. ايذاء العبد. نعم وحدثني يحيى عن مالك انه سأله ابن شهاب عن ايلاء العبد. فقال هو نحو ايلاء الحر وهو
52:04نعم الى لا تقدم انه ان يحلف الرجل على ترك وطئ امرأتي اربعة اشهر فاكثر لقوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر بينفعوا بين الله غفور لا يحلف
52:34يقول لامرأة على نفسه يا حلف بالله انه لا يقربها بل يهجرها يهجرها ولا يقربها ولا يطأها مدة اه اربعة اشهر وفعلت واكثر من اربعة اما اذا يعني حلف ان لا يقربه شهر
53:01او شهرين او ثلاثة لانه له ان ان يكون ذلك ولا يطالب بالطلاق. اما اذا اكثر من اربعة اشهر فانهم بتمام الاربعة يوقف وقال ارجع فانفاقوا فان الله غفور رحيم. او طلق
53:28نعم الله اليك الى العبد نعم. باب ايلاء العبد. وحدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن ايلائه العبد فقال هو نحو ايلاء الحر وهو عليه واجب. وايلاء العبد شهران
53:49لا اله الا يعني غالب الذي جرى عليه كثير من السلف ان الرفيق على النصف من الحرث الاحكام الحدود وفي وفي ابواب النكاح للنكاح السلام يعني معنى ان العبد اذا آل من زوجته
54:22فانه ينتظر به كله قياس على على حد القمح اذا زنت فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنة كثير من اهل العلم كل الاحكام النكاح واحكام الطلاق والحدود على هذه الحكم
55:00الرقيق على النصف. نعم باب ظهار حر حدثني يحيى عن مالك عن سعيد ابن عمر ابن سليم الزرقي انه سأل القاسم ابن محمد عن رجل طلق امرأته ان هو تزوج
55:18ايش ايش انه سأل القاسم ابن محمد عن رجل طلق امرأة ان هو تزوجها. الطلاق قبل النكاح يعني تزوجت فلانة فهي طاعة يثبت هذا ويجعله طلاق نترك بمجرد ان يتزوج
55:45والقول الاخر انها انه لغو انه طلاق لمن لا لمن لا يعني سبيل له عليها الاحكام لا تلزم الا بعد يعني بعد ملك المكلف للامر الذي تعلق به الحكم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك
56:26كذلك لا طلاق له فيما لا يملك. نعم فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امرأة عليه كظهر امه ان هو تزوجها. فامره عمر ابن الخطاب هو تزوجها الا يقربها حتى يكفر كفارة الظهار
56:46نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سأل القاسم ابن محمد وسليمان ابن يسار عن رجل تظاهر من امرأته قبل ان ينكح فقال ان نكحها فلا يمسها حتى يكفر كفارة المتظاهر
57:07وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة. ان انه ليس عليه الا كفارة واحدة حدثني عن مالك
57:27اما اذا ظهر من كل واحد كلمة يقع كلهن كظهر امي الكفارة واحدة اما اذا قال لي هذه انت يعني والثانية قال كل واحد يجب عليهم فيها نعم وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر انه قال في رجل تظاهر من اربعة
58:00نسوة له بكلمة واحدة. انه ليس عليه الا كفارة واحدة حدثني عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن مثل ذلك قال مالك وعلى ذلك الامر عندنا قال مالك قال الله تبارك وتعالى في كتابه في كفارة متظاهر. فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى
58:27فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. قال مالك في الرجل تظاهروا من امرأته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة وان تظاهر ليس عليه الا كفارة
58:47غارة واحدة وان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا. فهذا شأن في جميع الاسباب التي يترتب عليها ازاءات وعقوبات الزين لو زنى انسان مرات ثم اخذ او ثبت عليه
59:12لحد واحد لكن لو الجناد ثم جلد وهكذا شارب الخمر هنا على هذه النحو على هذا مظاهرة ثم كفر ثم ضع نعم قال مالك ومن تظاهر من امرأته ثم مسها قبل ان يكفر انه ليس عليه الا كفارة واحدة ويكف عنها حتى يكفر
59:53ويستغفر الله وذلك احسن ما سمعت قال مالك والظهار من ذوات المحارم من من الرضاعة والنسب سواء. يعني اذا ذهب او اختي او خالتي او اخت من الرضاعة يعني كل المحرمات الحقوها بالام
1:00:17قال ما لك وليس على النساء ظهار. يعني لو قالت امرأة لزوجها انت علي كابي او انت فلا تكونوا مظاهرة هل تكون عليها كفارة يمين نعم قال مالك وليس على النساء ظهار
1:00:38انما الظهار يكون من الرجال على في شأن نسائهم والذين يظاهرون من نسائهم نعم الله اليكم. قال مالك في قول الله تبارك وتعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا. قال مالك سمعت ان
1:00:57سير ذلك ان يظاهر الرجل من امرأته ثم يجمع على امساكها واصابتها فان فان اجمع على ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد بعد تظاهره منها على امساكها واصابتها فلا كفارة عليه
1:01:17قال مالك وان تزوج نعم قال ما لك وان تزوجها المتظاهر بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر كفارة المتظاهر. لعموم واطلاقه من قبل ان فتطليقه لها لا يلغي ولا يبطل الظهار
1:01:43نعم قال مالك في الرجل يتظاهر من من امته انه ان اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطأها فيها بحث يعني من الناس الاصل ان الظهار من الزوجات
1:02:09ان تحريم تحريم يمين قال مالك في الرجل يتظاهر من امته. نعم انه ان اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطأها نعم قال مالك لا يدخل على الرجل ايلاء في تظاهر الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفيئ من تظاهره
1:02:56اذا ظهر من امرأة فلابد ان ويعود نوع من من الايمان انه بهذا حرم امرأته على نفسه نعم قال مالك لا يدخل على الرجل ايلاء في تظاهر الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفيء من تظاهره
1:03:38يطبق عليه حكم الايلاء هذا الظاهر نعم حكم الايلاء وانه لابد يعني عليها اربعة اشهر يوقف. نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة انه سمع رجلا يسأل عروة ابن الزبير عن رجل قال لامرأته كل امرأة
1:04:07تنكحها عليك ما عشت فهي علي كظهر امي. فقال عروة ابن الزبير يجزئه عن ذلك عتق رقبة الماء يجري هذا على كل امرأة نعم باب ظهار العبيد لهذا العبيد نعم. حسبك
1:04:34بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر
1:05:10وصل اذا قال بعض الصحابة قولا فانتشر في بقية الصحابة فسكتوا فان لم يكن قولا في تكليف فليس باجماع فان لم فان لم يكن قولا في تكليف في تكليف نعم
1:05:32فليس باجماع شيء يعني قولا لا يتعلق بتكليف قد يكون في امور اعتقادية قد يكون بعضهم منتشر لكن ما ما له تعلق بوجوب تحريم لا يتعلق بتكريم احكام التكليفية المعروفة الخمس وجوب
1:06:02نعم يقول فليس باجماع فان لم يكن قولا في تكليف فليس باجماع وان كان فان احمد رضي الله عنه ايش هو وان كان اه فعن احمد رضي الله عنه يعني وان كان تكليفة بتكليف يتعلق بتثليب نعم
1:06:23وان كان فان احمد رضي الله عنه ما يدل على انه اجماع وبه قال اكثر الشافعية. وقال بعض ولا على بالاجماع السكوت نعم وقال بعضهم يكون حجة ولا يكون اجماعا وقال جماعة اخرون لا يكون حجة ولا اجماع ولا ينسب الى ساكت قولا
1:06:48الا ان تدل قرائم الاحوال على انهم سكتوا مظمرين للرضاء وتجويز الاخذ به وقد يسكت من غير اظمار الرظا لسبعة اسباب وقد يسكت من غير اظمار الرضا لسبعة اسباب احدها ان يكون لمانع في باطنه لا يطلع عليه
1:07:16والثاني ان يعتقد ان كل مجتهد مصيب والثالث الا يرى الانكار في المجتهدات ويرى ذلك القول سائغا لمن اداه اجتهاده اليه. وان لم يكن هو موافق الرابع الا يرى البدار في الانكار مصلحة لعارض من العوارض
1:07:37ينتظر زواله فيموت قبل زواله او يشتغل عنه الخامس ان يعلم انه لو انكر لم يلتفت اليه وناله ذل وهوان كما قال ابن عباس حين سكت عن القول بالعول في زمن عمر قال ابن عباس
1:07:58كما قال ابن عباس رضي الله عنهما حين سكت عن القول بالعول في زمن عمر رضي الله عنه كان رجلا مهيبا فهبته السادس ان يسكت لانه متوقف في المسألة لكونه في مهلة النظر
1:08:17السابع ان يسكت لظنه ان غيره قد كفاه الانكار واغناه عن الاظهار لانه فرض كفاية ويكون قد اه غلط فيه واخطأ في وهمه ولنا ان حال الساكت لا يخلو من والله كلها معقولة يعني
1:08:37كل هذه من اسباب السكوت معقول نعم اولا احسن الله اليكم ولنا ان حال الساكت لا يخلو من سبعة اقسام ولنا ها ولنا ان حال الساكت لا يخلو من سبعة اقسام
1:09:07احدها ان يكون لم ينظر في المسألة الثاني ان ينظر فيها احدها ان يكون لم ينظر في المسألة الثانية ان ينظر فيها فلا يتبين له الحكم وكلاهما خلاف الظاهر لان الدواعي متوفرة والادلة لان الدواعي متوفرة والادلة ظاهرة وترك النظر
1:09:40خلاف عادة العلماء عند النازلة ثم يفضي ذلك الى خلو العسل عن قائم لله بحجته الثالث ان يسكت تقية فلا بد ان يظهر ان يظهر سببها ثم ليظهر قوله عند ثقاته وخاصته فلا يلبث القول ان ينتشر
1:10:05الرابع ان يكون سكوته لعارض لم يظهر وهو خلاف الظاهر ثم يفضي الى خلو العصر عن قائم لله بحجته الخامس ان يعتقد ان كل مجتهد مصيب ليس ذلك قولا لاحد من الصحابة ولهذا
1:10:25عاد بعضهم على بعض وانكر بعضهم على بعض مسائل انتحلوها العادة ان من ينتحل مذهبا يناظر عليه ويدعو اليه كما نشاهد في زماننا السادس ان لا يرى الانكار في وهو بعيد لما ذكرناه
1:10:48فثبت ان سكوته كان لموافقته. ومن وجه اخر ان التابعين كانوا اذا اشكل عليهم اذا اشكل عليهم مسألة فنقل اليهم قوله صحابي منتشر وسكوت الباقين كانوا لا يجوزون العدول عنهم فهو اجماع منهم على كونه حجة
1:11:09ومن وجه اخر انه لو لم يكن هذا اجماعا لتأذر وجود الاجماع اذ لم ينقل الينا في مسألة قول كل علماء العصر مصرحا به وقول من قال هو حجة وليس باجماع غير صحيح
1:11:26فان ان قدرنا رضا الباقين كان اجماعا والا فيكون قول بعض اهل العصر والله اعلم مسألة يجوز ان ينعقد الاجماع عن اجتهاد وقياس ويكون حجة وقال قوم لا يتصور ذلك. اذ كيف اذ كيف يتصور اتفاق الامة مع اختلاف طبائعها
1:11:51وتفاوت افهامها على مظنون كيف تجتمع على قياس مع اختلافهم في القياس وقال اخرون هو متصور وليس بحجة لان القول بالاجتهاد يفتح باب الاجتهاد والمتصور هل كونه واقع ليس كله متصور يكون واقع
1:12:14لان القول بالاجتهاد يفتح باب الاجتهاد ولا يجب ولنا ان هذا انما يستنكر فيما يتساوى فيه الاحتمال اما الظن الغالب فيميل اليه كل احد اي بعد ان يتفقوا على ان النبيذ في معنى الخمر في التحريم لكونه في معناه في الاشكار
1:12:35واكثر الاجماعات مستندة الى عمومات وظواهر وظواهر واخبار احاد مع تطرق الاحتمال واذا جاز اتفاق اكثر الامم على باطل مع انه ليس لهم دليل قطعي ولا ظني لما لا يجوز الاتفاق على دليل ظاهر وظن غالب
1:12:55واما منع تصوره بناء على الخلاف في القياس فانا نفرض ذلك فالصحابة وهم متفقون عليه والخلاف وحدث بعدهم وان فرض ذلك بعد وان فرض ذلك بعد حدوث الخلاف فيستند اهل القياس اليه والاخرون الى اجتهاد يظنونه ليس بقياس
1:13:16وهو في الحقيقة قياس فانه قد يظن غير القياس قياسا وكذلك بالعكس واذا ثبت تصوره فيكون حجة لما سبق من الادلة الاجماع فصل الاجماع ينقسم الى مقطوع ومظلوم. الى اخره
1:13:33اللهم نعم يا محمد هذا ليس بالظاهر اسباب لكن ما دام نرجع الى قول الصحابي انه قال قول ولا ولم يعرف له مخالف نرجع الى انه صحابي وقول الصحابي هذا ما هو الراجح انه حجة
1:14:50اذا لم يأكل اذا لم يخالف دليل اقوى منه اصح منه من الكتاب والسنة الدعوة انه يكون اجماع ليس بظاهر ها اه في بعض الاسئلة. نعم الله اليكم يقول السائل
1:15:19من الافضل غيبة الفاسق ان تركض هل افضل ايش؟ غيبة الفاسق. الفاسق الداعية والفاسد الذي يخشى من شره على منه يعاشره يمكن يحذر من الفشل اما التشاور بالكلام فيه من غير طائل ولا مصلح
1:15:43يصبح من الفضول واضاعة الوقت والكلام فيما لا خير به ولا مستحب يدعى له بالصلاح اما اذا كان شرير داعية للقدوم داعية الى المعصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:16:07كيف يكون الزهد بالدنيا؟ وهل من زهد اه فيها يؤجر نعم وهل من زهد فيها يؤجر الزهد في الدنيا ما معناه؟ الزود في الدنيا قال اهل العلم انه ترك ما لا ينفع
1:16:32ترك ما لا ينفع في الاخرة هذا هو الزهد في الدنيا ان تترك يعني امور الدنيا منها ما هو واجب الاكل والشرب واجب على الانسان لاقامة حياته الانفاق على الاهل واداء الحقوق
1:16:52يعني الزوج في الدنيا لا يعني تترك الاكتساب من تكون عليه واجبات قضاء ديون عليه ديون وعليه واجبات ونفقات يجب عليه ان ان يسعى لاكتساب المال الذي يؤدي فيه يؤدي به الحقوق
1:17:13الزوج بالدنيا ترك ما لا ينفع في الاخرة الامور الفضولية الفضول الفضل كما تقدم الزود ضبطوا بهذا المعنى ووجدوا قريب ترك ما لا ينفع في الاخرة انظر لهذا العمل ينفع في الاخرة
1:17:36ما ترك يضر هذا معصية ما يضر تركه المعصية والترك معصية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحون بها من يريد تعلم علم الفرائض وما هي الشروح السهلة في هذا الصدد
1:18:11والله انا ما شاء الله وين كتب في الفرائض كثيرة انا عندي الا انصحه من افضل المؤلفين المتأخرين شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين فتأليفه يعني فيه تفصيل وفيه تطبيقات جميلة فينبغي ان الاستفادة منها والكتب الموسوعة كثيرة
1:18:45نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يدخل في حديث تعيس عبد الدينار تعس عبد الدرهم الحديث الذي يفكر في هموم الدنيا كثيرا التفكير مع غير التفكير في
1:19:07مطالب الدنيا في الانسان في منافع الدنيا في كان في حصول المال الذي ينتفع به في حصول الوظيفة التي يستغني بها يفكر الدنيا لابد للانسان منها لكن تعلق قلبه بحظور الدنيا بحيث انه
1:19:34اذا لم تحصل له يسخط واذا حصلت له يعني يكون حبه وبغضه ورضاه وسخطه دائر ولهذا من شرع الرسول قال اذا اعطي رضي وان لم يعط سخط ومن ذلك شاهدوا في القرآن في شيء
1:19:59في بعض صفات المنافقين ومنهم من يلمزك بالصدقة. فان اعطوا منها رضوا. وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون الذي يطلب منافع الدنيا ولكنه له شكر الله وحمده واستعان بما اوتي على طاعته
1:20:21لم يتيسر لم يسخط على قضاء الله وقدره ولم يجزع بل يصبر ويحتسب نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز اخذ الزكاة من اخي لولدي دون ذكر اسمه
1:20:49اخذ الزكاة من اخي لولدي دون ذكر اسمه يجوز يجوز اذا كان ولدك فقير من اهل الزكاة فخذ الزكاة من اخيك واعطها لوالدك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:21:13اه هناك في بعض المساجد محاريب خشبية على شكل قوس او مربع امام الامام يستند عليه ويكون المحراب ويكون المحراب له سترة وتوضع عليه الكتب احيانا فهل في ذلك حرج
1:21:43يا ما في حرج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من من يذهب بذبيح مثل هذا يعتبر امر عادي لمصالح مثل ما ذكر في السؤال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:22:14من يذهب بذبيحته الى المسلخ ثم يسأل العامل عن دينه ويستفصل معه هل يصح هذا لا اله هذا يوقع في حرج يترك الامر الله ينبغي ان يتحرى يعني يمكن يتحرى من يحسن به الظن افضل. نعم
1:22:55احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما رأيكم بكتاب المحلى لابن حزم؟ من حيث المنزلة العلمية كتاب عظيم عند اهل العلم كتاب عظيم ومرجع في معرفة الاحكام والخلاف نعم
1:23:13احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من اعتاد دعاء الله بقول يا علي ارحمنا قل يا يا رحيم ارحمني ينبغي ان يكون الاسم المتوسل به مناسب للمطلوب
1:23:35كل هذا يا علي اللهم انت العلي العظيم ارحمنا الحب لكن غير غير مناسب للمسألة ولكن لا بأس به اللهم انت العلي العظيم وانت انت العلي العظيم انت الاول قبلك شيء وانت الاخر فليس بعده شيء
1:24:05لكن ينبغي تحري المناسب للسؤال للمطلوب يا رحيم ارحمنا اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين نعم ويقول ويقول كذلك احسن الله اليك وهل في ذلك مشابهة للرافضة لا لا لا اعوذ بالله
1:24:34انه يقول يا علي انما الاعمال بالنيات قلت يا علي ينبغي ان تقريرها بالعظيم. اللهم يا علي يا عظيم يا عليم يا عظيم لان الله قرن بين هذين الاسمين كثيرا في القرآن
1:24:58وهو العلي العظيم في اية الكرسي وغيرها. نعم والله اعلم وهو والمصلي مسافر يعني هو يصلي المغرب المأموم يصلي من يشاء الله اعلم صلي ركعتين وليس بمقيم حتى نقول يتبعه
1:26:05حتى ولو كان بيصلي ثلاث يعني المأموم يصلي المغرب الامام يصلي المغرب والمأموم صلي العشاء ارجو ان نعم نختم بس احسن الله اليك. هذا السؤال يبدو انه شوي مهم. من السائل. قل قل. يقول انا افطرت. يقول السائل عبر الشبكة
1:26:36انا افطرت في برمضان الماضي بسبب عملية بالامعاء وركبوا لي كيسا اه كيس فضلات يخرج منه ولا زلت على هذا الوضع وصعب علي الصيام الوقت وصعب علي الصيام في هذا الوقت
1:26:57فما الحكم؟ هل اتصدق او اقضي؟ ان كانت حالتك ميؤوس منها وانه لا يرجى ان تتحسن حالك وتعود طبيعي فالواجب والكفارة يعني آآ كما هو مقرر عند اهل العلم ان المريض الذي لا يرجى بروحه هو حكم كبير
1:27:19اه ان كانت حالتك هذه حسب افادة الاطباء ان هذا سيدوم معك مدى الحياة في ظاهر الحال في ظاهر الحال اطعام ان تطعم عن كل يوم مسكين كانوا لا ان شاء الله يمكن بعد كذا شهر شهرين او ثلاثة
1:27:43تتحسن حالك وتستغني عن تنتظر حتى يشفيك الله وتقضي والله اعلم