درس فجر السبت 1439/6/29 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال قال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. ان الله لذو فظل على الناس. ولكن اكثر
0:22الناس لا يشكرون. ذلكم الله ربكم خالق كل شيء. لا اله الا هو فانا تؤفكون كذلك يؤفك الذين كفروا كذلك يؤفك الذين كانوا بايات الله يجحدون. الله الذي جعل لكم الارض
0:41والسماء بناء. وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين. تبارك الله. فتبارك الله رب العالمين. هو الحي لا اله الا هو فادعو مخلصين له الدين. الحمدلله رب العالمين. احسنت بارك الله
1:06يخبره تعالى عن نفسه وقال ربكم ادعوني اخبرنا انه طالع للعباد ادعوني كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبون وقال ادعوا ربكم
1:49ادعوا ربكم وقال ربكم ادعوني امر بالدعاء ووعد بالاجابة. امر بالدعاء هو عدم الاجابة وجاء عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لا احمل هم الاجابة ولكن احبب هم الدعاء
2:24فاذا الهمت فاذا الهمت الدعاء فالاجابة معه والدعاء يدل على افتقار وعلى يا عظيم لرب العالمين وايمان بانه يسمع وانه قادر على ان يجيب وانه كريم يدل ادعوا ربكم تضرا وخفية
3:12لو تدعوا بالتحريك شفتيك الله يعلم ذلك ويرى ذلك ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي يكبرون عن عن ان يدعو الله يستكبرون فهؤلاء توعدهم بدخول جهنم والاستكبار عن دعاء الله
3:56اعظمه الاستكبار عن عبادته لان الدعاء قال العلماء يشمل دعاء المسألة كقول العبد اللهم اغفر لي وارحمني ارزقني واهدي ودعاء العبادة وهو كل عمل يتقرب به الى الله صلاة وصيام
4:17ان الذين يستكبرون عن عبادته ويشهد لهذا قوله تعالى عن الكفار واذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون يستكبرون ان يقولوا لا اله الا الله ثم ذكر سبحانه وتعالى
4:45بعض بعض الادلة على قدرته وعلى رحمته وعلى وتفضله على الناس فمن ذلك انه جعل خلق للناس الليل والنهار وجا الليل ليسكنوا فيه والنار جعله مجالا للانتشار وطلب المعايش وجعل النهار من
5:24وجعله منير مبصر اية النار الشمس المضيئة الله الذي جعل لكم الليلة الله الذي جعل الليل لباس اللي تسكنوا فيه الله الذي جعل لكم الليل جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
5:50من حكم الليل هو السكون سكون الناس فيه بعد العنا والجهد تسكن فيه الحركات ولهذا نقول ان ما افرزته هذه الحضارة من وسائل الاضاءة التي اشرف فيها الناس حتى خيروا بهذا الاسراف
6:16الليل يعني مكان النهار ينتشرون فيه ينتشر فيه كثيرون كثير من الناس فهي فها هي الاسواق والتجارات في الليل وينتشر الناس ويخرجون كثيرا من الناس انما يخرج في الليل وهم عكسوا الفطرة
6:45حيث جعل الانتشار في الليل والرقاد في النهار وينسى الكثير كثير من الناس كما تعلمون هذا البلاء هذا بلاء يزهرون كثيرا من الليل نصف الليل او ثلثي الليل او كل الليل
7:06لتسكنوا فيه والنهار مبصرا مضيئا يعني فرصة للانتشار ضياء جعل الشمس ضياء ثم ذكر بان ذلك تفظل من الله ان الله له فظل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
7:42اكثر الناس كفار لا يعرفون ربهم ولا يشكرونهم كثير من المسلمين يعني تغلب عليهم الغفلة عن ايات الله وعن نعم الله عن ايات الله وعن نعم الله يتمتعون بهذه النعم ولا
8:04ولا يستحضرون فضل الله عليهم الحمد لله الحمد لله على نعمه يمكن بعض الناس ما يتصور ان يعمل لها يعني ما يتعلق بالمأكول والمشروب او ما اشبه ذلك من او المركوب
8:31ان الله لذو فظل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشقون ذلكم الله ربكم لا اله الا ذلك ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانك تضمنت هذه الاية توحيد الربوبية وتوحيد العبادة
8:48هذا الذي اخبر الله بما فعله ربكم خالق كل شيء وخالق كل شيء كل شيء كل شيء. نعم لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره مع هذا كيف تصرفون؟ كيف تصرفون عن عبادة الله
9:17كيف تصرفون عن عبادتي الى عبادة غيره كذلك يؤتف الذين كانوا بايات الله الذين يكذبون بايات الله يعاقبون بان يصرفوا عن الهدى ولا يوفقون كذلك يعفى كل الذين كانوا بايات الله
9:44ثم ذكر ايضا امورا اخرى من اياته ونعمه الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات من الطيبات بانواعها الكثيرة من المآكل والمشارب والملابس
10:12والله يعدل ويفصل هذا في ايات اخرى ورزقكم من الطيبات بالباطل يؤمنون ورزقكم من الطيبات الله ربكم وتبارك الله ذلكم الله ربكم اي ايضا هو الذي جعل لكم الارض وهو الذي صوركم
10:42واحزنوا صوركم سبحانه ذلكم الله ربكم فتبارك الله. تبارك يعني تعالى وتقدس سبحانه وتعالى ما يقول الظالمون والمشركون وتبارك الله رب العالمين هو رب العالمين. رب العوالم كلها. السماوات والارض ومن فيهن
11:11لا اله الا فتبارك الله رب العالمين هو الحي هذا من من اسمائه الحي والحي صفته فهو الحي الذي لا يموت وهو الحي الذي لا تأخذه سنة ولا نوم هو الحي
11:31لا اله الا هو ادعوا مخلصين له الدين الحمد لله رب هذا يعني داخل في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم هو يقول لنا في هذه الاية هو الحي لا اله الا هو فادعوه اعبدوه واسألوه مخلصين له الدين
12:02الحمد لله رب العالمين له الحمد كله وله الملك كله سبحانه وتعالى الحمد لله ورب العالمين فيها الدلالة على عموم ربوبيته لجميع العوالم الحمد لله تجد هذه المعاني العظيمة يثنى يعني تكرر وتذكر بالفاظ وباساليب مختلفة
12:36لترسيخ هذه المعاني في نفوس العباد المؤمنين بايات الله المتدبرين لايات الله هو الحي لا اله الا هو فادعوه فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين. نعم يا محمد
13:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. الايات. هذا من لطفه بعباده
13:31ونعمته العظيمة حيث دعاهم الى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم. وامرهم بدعائه دعاء العبادة ودعاء المسألة. وعدهم ان يستجيب لهم وتوعد من استكبر عنها فقال ان الذين يستكثرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. اي ذليلين حقيرين يجتمعون
14:01العذاب والاهانة. جزاء على استكبارهم قال الله تعالى الله الذي جعل لكم الله الذي جعل لكم الليل في هداية تدبر هذه الايات الكريمات الدالات على سعة رحمة الله. وجزيل فضله
14:32بوجوب شكره وكمال قدرته. واعظم سلطانه وسعة ملكه لا اله الا الله لله يا اخوان الحمد لله ان جعلنا مسلمين الحمد لله لا اله الا الله. نعم وعموم خلقه لجميع الاشياء
14:57وكماد حياته واتصافه بالحد على كل ما اتصف به من الصفات الكاملة وما فعله ومن الافعال الحسنة وتمام ربوبيته وانفراده فيها. وان جميع التدبير في العالم العلوي والسفلي. لا اله الا الله. في بعض الاوقات وحاضرها ومستقبلها بيد الله تعالى
15:27ليس لاحد من الامر شيء. لا اله الا الله. ولا من القدرة شيء ينتج من ذلك انه تعالى المألوف المعبود وحده الذي لا يستحق احد غيره من العبودية شيئا كما لم يستحق من الربوبية شيئا. وينتج من ذلك امتلاء القلوب. بمعرفة الله
15:55ومحبته ورجائه. وهذان الامران وهما معرفته وعبادته وعبادته هما اللذان خلق الله الخلق لاجلهما وهما الغاية المقصودة منه تعالى وبعده وهم الموصلان الى كل خير وفلاح وصلاح وسعادة دنيوية واخروية
16:25الكريم لعباده وهم اشرف اللذات على الاطلاق وهما اللذان كل خير وحضر كل شر. فنسأله تعالى ان يملأ قلوبنا ومحبته وان يجعل حركاتنا الباطنة والظاهرة خالصة لوجهه تابعة امره انه لا يتعاظم سؤال ولا اللهم اهدنا اللهم اهدنا لا حول
17:03نعم فقوله تعالى الله الذي جعل لكم الليل اي لاجلكم جعل الله الليل مظلما. لتسكنوا في من حركاتكم التي لو استمرت لضرت فتأون الى فرشكم ويلقي الله عليكم قوم الذي يستريح به القلب والبدن وهو من ضروريات الادمي لا يعيش بدونه ويسكن
17:34وفيه ايضا كل حبيب الى حبيبه. ويجتمع الفكر وتقل الشواغل. وجعلتها للنهار المستمرة في الفلك. فتقومون من فرشكم الى اشغالكم الدينية والدنيوية لا اله الا الله لا اله الا الله نعم
17:59هذا لذكره وقراءته وهذا لصلاته. وهذا لطلبه العلم ودراسته هذا لبيعه وشرائه وهذا لبنائه او حدادته او نحوها من الصناعات. وهذا لسفره برا وبحرا وهذا لفلا وهذا لفلاحته وهذا لتصليح حيواناته
18:29الله لذو فضل اي عظيم كما يدل عليه التنكير على الناس حيث انعم عليهم بهذه النعم وصرف عنهم النقم. وهذا يوجب عليهم تمام شكره وذكره. ولكن اكثر الناس لا بسبب جهلهم وظلمهم وقليل من عبادي الشكور. الذين يقرون بنعمة ربهم
18:59يخضعون لله ويحبونها ويصرفونها في طاعة مولاهم ورضاه. ذلكم الذي فعل على ما افعل الله ربكم. اي المنفرد بالالهية والمنفرد بالربوبية. لان انفراده هذه النعم من ربوبيته وايجابها للشكر من الوهيته. خالق كل شيء تقريرا تقرير
19:29لربوبيته لا اله الا هو تقرير انه المستحق للعبادة وحده لا شريك له ثم اي كيف تصرفون. عن عبادته وحده لا شريك له بعدما ابان لكم الدليل وانار لكم السبيل. الحمد لله
19:56كذلك يؤفق الذين كانوا بايات الله يجحدون. اي عقوبتنا على جحدهم لايات الله. وتاد على نصره صرفوا عن التوحيد والاخلاص. كما قال تعالى والى ما انزلت سورة النظر بعضهم هل يراكم من احد؟ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. الله
20:26الذي جعل لكم الارض قرار اي قارة ساكنة مهيئة لكل مصالحكم تتمكنون من حرثها وغرسها والمنى عليها والسفر والاقامة فيها. والسماء بنا سقفا للارض التي انتم فيها فيها قد جعل الله فيها ما تنتفعون به من الانوار والعلامات التي يهتدى بها في ظلمات البر
20:56ايها البحر لا اله الا الله. نعم وليس في جنس الحيوانات احسن صورة من بني ادم. كما قال تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم واذا اردت ان تعرف حسن الادمي وكمال حكمة الله. لقد خلقني الانسان في احسن تقويم
21:22لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم لا اله الا الله لا اله الا وللدلالة ولاقامة الدليل على وقدرته يعني يخلق بعض الناس ويصور بعض الناس صورا ليست من من الصور الحسنة
22:08تكون صور دميمة صور كريهة هذا ابتلاء من وجه وللدلالة على قدرة سبحانه ولهذا في اية والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء يصورهم
22:36كيف يا شيخ يخرج يصوروا بعضا بصور حسنة ونصور بعضا بصور اخرى والله المستعان لا اله الا الله نعم واذا اردت ان تعرف حسن الادمي وكمال حكمة الله تعالى فيه. فانظر اليه عضوا عضوا هل تجد عضوا من
23:15اعضاءه يليق به ويصلح ان يكون في غير محله. وانظر ايضا الى الميل الذي في القلوب بعضهم الى بعض هل تجد ذلك في غير الادميين؟ وانظر الى ما خصه الله به من العقل والايمان والمحبة
23:35والمعرفة التي هي احسن الاخلاق المناسبة لاجمل الصور. اله الا الله لا حول ولا ولكن هذه الصور الحسنة اذا فقد صاحبها الايمان كان قبيحا في حقيقتي وان كانت صورته الظاهرة
24:20حسنة فمن فقد حسن الباطن وجمال الباطن لا ينفعه جمال وحسن الظاهر نسأل الله العافية. ولهذا شبه الله الكافرين بالبهائم الله اكبر الله اكبر نعم ورزقكم من الطيبات وهذا وهذا شامل لكل طيب من مأكل ومشعب ومن
25:14وملبس ومنظر ومسمع وغير ذلك من الطيبات التي يسرها الله لعباده ويسر لهم اسبابها ومنعهم من الخبائث التي تضادها وتضر ابدانهم وقلوبهم كانهم ذلكم الذي دبر الامور وانعم عليكم بهذه النعم. الله ربكم فتبارك
25:44الله رب العالمين. اي تعاظم وكثر خيره واحسانه. المربي جميع العالمين هو الحي الذي له الحياة كاملة تامة مستلزمة لما تستلزمه من صفات الذاتية التي لا تتم حياته الا بها. كالسمع والبصر والقدرة
26:12والعلم والكلام وغير ذلك من صفات كماله ونعوت جلاله. لا اله الا هو لا معبود بحق الا وجهه الكريم. فادعوه وهذا شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة. مخلصين له له الدين ايقصد بكل عبادة ودعاء وعمل. وجه الله تعالى فان الاخلاص هو المأمور به
26:45كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. الحمد لله رب اي جميع المحامد والمدائح والثناء بالقول كنطق الخلق بذكره ذلك عبادتهم له. كل ذلك لله تعالى وحده لا شريك له. لكماله في
27:15اوصافه وافعاله وتمام نعمه انتهى نعم عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف وفي الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في
27:42في تفسير سورة هود قوله تعالى وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه الاية. يعني قول شعيب عليه السلام اقول لكم هما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه
28:01سافعل ما نهيتكم عنه لا افعله ليتطابق القول والفعل نعم. احسن الله اليك ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن نبيه شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام انه اخبر قومه انه
28:26اذا نهاهم عن شيء انتهى هو عنه. وان فعله لا يخالف قوله ويفهم من هذه الاية الكريمة ان الانسان يجب عليه ان يكون منتهيا عما ينهى عنه غيره. مؤتمر عما ينهى عنه غيره. صح
28:48مؤتمرا بما يأمر به غيره. وقد بين تعالى ذلك في مواضع اخر كقوله اتأمرون الناس بالبر وتنسى انفسكم الاية وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء
29:16للرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتابه في النار. فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان. الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر. فيقول كنت امركم
29:36بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم فتندلق اقتابه اي تتدلى امعاؤه. واخرج وكيع وابن ابي شيبة واحمد وعبد ابن حميد والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابن وابن وابو نعيم في الحلية وابن مردويه
30:01رحمه الله جميعا في شعب الايمان وغيرهم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة اسري بي رجالا تقرض بمقارب بمقاريض من نار. كلما كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل عليه السلام من هؤلاء
30:25قال هؤلاء خطباء من امته كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا افلا يعقلون قاله صاحب الدرن المنثور انتهى انتهى. نعم. وقد قال الشاعر لا تنهى عن خلق وتنهى عنه. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا
30:49اذا فعلت عظيم وقد اجاد من قال وغير تقي يأمر الناس بالتقى. وغير تقي يأمر الناس بالتقى. نعم. طبيب يداوي الناس وهو مريض. مم ومعلوم ان عمل الانسان بما ينصح به غيره ادعى لقبول غيره منه. كما قال الشاعر
31:17انك اذا ما تأتي ما انت امنك اذ ما تأتي نعم صليت كذا نعم اصلي ها اذا ما فانك اصبر فانك فانك اذ ما تأتي به اذ فانك اذ ما تأتي ما انت امر. الله الاذن انا
32:00فانك ان ما تأتي فانت امر. نعم. به تألف من اياه تأمر اتيا قوله تعالى قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك رجمناك وما انت علينا بعزيز
32:24بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه شعيبا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام منعه الله من الكفار وعز جانبه بسبب العواطف العصبية والاواصل النسبية بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه شعيبا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام منعه الله من الكفار
32:52وعز جانبه بسبب العواطف العصبية والاواصر النسبية من قومه الذين هم كفار احسنت. وهو دليل على ان على ان على ان المتمسك بدينه قد يعينه الله. ويعزه بنصرة قريبه الكافر كما بينه تعالى في مواضع اوكر كقوله في صالح وقومه قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله
33:22ثم لا قولن لوليهما شهدنا مهلك اهلك الاية ففي الاية دليل على انهم لا قدرة لهم على ان يفعلوا السوء بصالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. الا في حال الخفاء
33:37وانهم لو فعلوا به ذلك خفاء وسرقة لكانوا يحلفون لاوليائه الذين هم عصبته انهم ما فعلوا به سوءا ولا شهدوا ذلك ولا حضروه خوفا من عصبية من من عصب من عصبية من عصبة ايه عصبتي من من عصبته
34:01فهو عزيز الجانب بسبب عصبيته الكاف. كما دعا كما دافع وحمى وناصر ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم كان سيدا في قريش ومعظما لهذا كان كان كثير من المشركين
34:22يجتنب ازاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني لمقام عمه ابي طالب. نعم فهو عزيز الجانب بسبب عندي عصبيتي او عصبيته الكفار ماشي نعم بسبب او عصبتهم او عصبتهم كفار صنعاء عصبة. وقد قال تعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم
34:56الم يجدك يتيما فاوى اي اواك بان ضمك الى عمك ابي طالب وذلك بسبب العواطف العصبية والاوامر والاواصل النسبية. ولا صلة له بالدين البتة فكونه جل وعلا يمتن على رسوله صلى الله عليه وسلم بايواء ابي طالب له دليل على ان الله قد ينعم على المتمسك بدينه بنصرة قريب
35:24الكافر ومن ثمرات تلك العصبية النسبية قول ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفادا حتى هو حتى وسد في التراب دفينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاضة ابشر بذلك
35:46وقر منه عيونا وقوله ايضا ونمنعه حتى نضرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل ولهذا لما كان نبي الله لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ليس له عصبة في قومه الذين ارسل اليهم ظهر
36:08وفيه اثر عدم العصبية بدليل قوله تعالى عنه قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد وهذه الايات القرآنية تدل على ان المسلمين قد تنفعهم عصبية اخوانهم الكافرين
36:26ولما ناصر يعني في النسب اخوانهم الكافرين بالنسب اقاربهم الله قال في الانبياء نوحا اخوهم نوح اخوهم هود اخوهم صالح هذه اخوة نسب ولما ناصر بنو المطلب من عبد مناف بني بني هاشم لم يناصرهم بنو عبد شمس من من عبد مناف وبنو نوفل
37:01من عبد مناف وعرف النبي صلى الله عليه وسلم لابن المطلب تلك المناصرة التي هي عصبية نسبية لا صلة لها الدين فاعطاهم من خمس الغنيمة من بني هاشم وقال فاعطاهم من خمس الغنيمة مع بني هاشم. نعم
37:24وقال انا وبني انا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام. ومنع بني عبد شمس وبني نوفل من خمس الغنيمة ما عنا الجميع اولاد عبد مناف بن قصي وقال ابو طالب في بني عبد شمس وبني نوفل جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا. ونوفل
37:50جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عائلي. لقد سفهت احلام قوم تبدلوا. بني خلف قيظا
38:15والغياطل. نعم. والغياطيل بالغين المعجمة. والمراد ابي طالب بهم بنو سهم بني عمرو بن بني هيص بن كعب بن لؤي القبيلة المشهورة من قبائل قريش وانما سموا الغياطل لان قيس بن عدي بن سهم بن سهم الذي هو من سادات قريش العظام
38:41وهو الذي يعنيه عبدالمطلب قوله يرقص ابنه عبد الله وهو صغير كانه في العز قيس ابن عدي في دار سعد ينتدي اهل الندى تزوج امرأة من كنانة تسمى الغيطة. الغيطة. نعم. او الغيطة. او الغيطة احسن عليك
39:04الغيطة. الغيطة له. غيطلة. نعم استاذ صالح. تمام وهي ام بعض اولاد وهي ام بعض اولاده فسمي بنو سهم الغياطلة. لان قيس بن عدي المذكور سيدهم فهذه الايات القرآنية تدل على ان الله قد يعين المؤمن بالكافر لتعصبه له. وربما كان لذلك اثر حسن على
39:31الاسلام والمسلمين. وقد يكون من منن الله على بعض انبيائه المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليؤيد ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
39:50وفي المثل اجتنب الثمار والقشة والق الخشبة في النار الثمار والقي الثمار. نعم. والقي الخشب في النار. نعم فاذا عرفت دلالة القرآن على ان المسلم قد ينتفع برابطة نسب وعصبية من كافر. فاعلم ان النداء بالروابط
40:14العصبية لا يجوز لاجماع المسلمين. ان فاعلم ان النداء بالروابط العصبية. ان النداء نعم ايه ايه يا فلان يا هلا فلان ايش صار عصبية يعني في الانتصار على الخصم نعم
40:39فاعلم ان النداء بالروابط العصبية لا يجوز. لاجماع المسلمين على ان المسلم لا يجوز له الدعاء به. يا ليتني فلان ونحوها. ليه بتحصل يا لابن فلان يا لبني او يا لبني؟ نعم
40:58لاجماع المسلمين على ان المسلمين لا يجوز له الدعاء به يا يا لا لبني فلان او نعم بني فلان. نعم. ونحوها صالح. نعم وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلك الدعوة دعوها فانها
41:29وقوله صلى الله عليه وسلم دعوها يدل على وجوب تركها. لان صيغة افعال للوجوب لان لان صيغة افعل للوجوب الا لدليل صارف عنه. وليس هنا دليل صارف عنه ويؤكد ذلك تعليله الامر بتركها بانها ممتنة. وما صرح النبي صلى الله عليه وسلم بالامر بتركه وانه ممتن لا يجوز
42:00في احد تعاطيه وانما الواجب على المسلمين النداء برابطة الاسلام التي هي من اشد قوتها تجعل المجتمع المسلم تجعل الاسلامي كله كأنه جسد انسان واحد فهي تربطك باخيك المسلم كالربط كربط اعضائه بعضها ببعض. قال صلى الله عليه وسلم ان مثل المؤمنين في
42:27وتوادهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى واذا تأملت قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم
42:46هم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم تحققت ان الروابط النسبية تتلاشى مع مع الروابط الاسلامية. وقد قال تعالى انما المؤمنون اخوة. وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ولا يخفى ان اسلافنا معاشر المسلمين انما فتحوا البلاد ومصدروا الامصار بالرابطة الاسلامية لا بروابط لا
43:17ضوابط عصبية ولا باواصل نسبية وقوله تعالى خالدين فيها ما دامت باقي اصل ثم ينتهي سورة هود سم هذا موضوعنا اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
44:08اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. لا اله الا قال الشيخ الشنقيطي في هذا الموضع يعني نبه على امر عظيم وهو لان الرابطة التي يجب يجب مراعاتها ما بين المسلمين اخوة الاسلام
44:38قوة الايمان عليه الصلاة والسلام يقول لا تحاسدوا ولا ولا تقاطعوا ولا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخواني المسلم اخو المسلم لا يظلم ولا يكذب ولا يحقر وقال تعالى انما المؤمنون اخوة
45:05والمؤمنون بعضهم والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض تجب برعاية هذه هذه الرابطة وذلك بالمحبة النصرة والاحسان لهذا تظهر هذه المراعاة في كثير من احكام الشريعة يظهر هذه المراعاة مراعاة الاخوة الايمانية الاسلامية
45:39في كثير من الاحكام احكام الشريعة المسلم على المسلم الحقوق كثيرة ليست للكافر اما الكافر غير المحارب اذا كان قريبا فله حق القرابة انه حق القرابة صلة الرحم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في في خطابه لقريش
46:17وانزاله لهم من النار لا اغني عنكم من الله شيئا قال في بعض الروايات الا ان لكم رحما عندي ساقولها ببلالها مراعاة القرابة يعني معتبرة في الشرع صلة الرحم الكافر
46:47الرحم اي القريب الكافر له حق الصلة صلة الرحم التي امر الله بها ما يدل على فضل صلة الرحم يشمل المؤمن والكافر من الوالدين الكافرين ماذا قال؟ قال الله في في شأنهما ما قال
47:13الانسان بوالديه هانتوما اولا صاروا في عامين ان يشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي يدل على انهما قد يكونان مشركين وان جاد الكعبة ما ليس لك به علم فلا تطعه وصاحبهما في الدنيا معروفا
47:40المقصود ان هذا موضوع التي الذي تكلم عنه الشيخ وهو موضوع الولا والبراء والحقوق المغتربة بحسب اختلاف الروابط والاواصر موظوع عظيم يجب العناية به. نعم. احسن الله اليك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
48:14في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال رحمه الله فصل قالوا وقد جاء في هذا الكتاب الذي جاء به هذا الانسان يقول انما هذا الانسان منهم. يعني الرسول هذا الكتاب الذي جاء به هذا الانسان
48:37يريدون يحتجون لصحة دينهم بشيء من من القرآن قالوا وقد جاء في هذا الكتاب الذي جاء به هذا الانسان يقول انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله كلمته القاها الى مريم وروح منه. وهذا يوافق قولنا اذ قد شهد انه انسان
49:06لنا اي بالناسوت الذي اخذ مريم. الذي اخذ من مريم وهذا يوافق قولنا. قولنا. قولنا اذ قد شهد انه انسان مثلنا اي بالناسوت الذي اخذ من مريم اخذ الذي اخذ من مريم. هم. وكلمة الله
49:34روحه المتحدة فيه. وحاشى ان تكون كلمة الله وروحه الخالقة مثلنا. نحن المخلوقين وايضا قال في سورة النساء وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم يا ربي هذا القول الى اللاهوت الذي هو كلمة الله. التي لم يدخل عليها الم ولا عرظ
50:05وقال ايضا يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. الله اكبر. وجاعل الذي يتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. وقال في سورة المائدة عن عيسى عليه الصلاة والسلام
50:25انه قال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد فاعنى بموته ايش فاعنى بموته عن موت الناسوت الذي اخذ من مريم العذراء. اعلى؟ نعم
50:51عبارة عن منزل عنهم نعم وقال ايضا في سورة النساء وما يقينا بل رفعه الله اليه. فاشار بهذا اللاهوت الذي هو كلمة الله فاشار بهذا الى اللاهوت الذي هو كلمة الله الخالقة
51:16الله المستعان وعلى هذا القياس نقول ان المسيح صلب وتألم بناسوته ولم يصلب ولا تألم بلا هو والجواب من وجوه. اللهم احدها ان ان يقال دعواهم يعني عندهم يقولون المسيح
51:43هو انسان من وجه واله من وسع يعني بعضهم يقولها انه ما شئت شيئان حل احدهما حل اللاهوت بالناسوت يقول وبعضهم يقول لا بل هو صار صار الشيئان شيئا واحدا
52:09وعلى ما يعبر عنه بالاتحاد بعضهم يقول بالاتحاد بعضهم يقول للحلول وكلا القولين من الالحاد في دين الله. نعم والجواب من وجوه احدها ان يقال دعواهم على محمد صلى الله عليه وسلم. انه
52:36اثبت في في المسيح اللاهوت والناسوت. كما يزعمه هؤلاء النصارى فيه. هو من الكذب واضح المعلوم على محمد صلى الله عليه وسلم. الذي يعلم من دينه بالاضطرار. كما يعلم من
52:56تصديق المسيح عليه السلام واثبات رسالته فلو ادعى اليهود على محمد صلى الله عليه فلو ادعى اليهود نعم في نسخة اليهودي اليهودي بيخلق فيه فلو ادعى اليهودي على محمد صلى الله عليه وسلم انه كان يكذب انه كان يكذب المسيح ويجحد
53:27رسالته. ايه فلو ادعى اليهودي على محمد صلى الله عليه وسلم. ها؟ انه كان يكذب المسيح ويجحد رسالته كان كدعوى النصارى عليه انه كان يقول انه رب العالمين وان اللاهوت اتحد بالناس
53:49ومحمد صلى الله عليه وسلم قد اخبر فيما بلغه عن الله بكفر من قال ذلك. وبما ذلك في غير موضع كقوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
54:09فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. ولله ملك السماوات سوى الارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير. وقال تعالى
54:29قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار. لقد
54:49الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم
55:09ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة. كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون. لا اله ولا تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا
55:29والله هو السميع العليم. قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. ولا تتبعوا قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقوله تعالى وقالت اليهود
55:49عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم. يضاهئون اولى الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون. اتخذوا احبارهم اتخذوا احبار اللهم رهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا
56:19لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
56:39الدين كله ولو كره المشركون. يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. وقال تعالى ولما ضرب ابن مريم ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون يفد يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو
57:09ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها
57:29واتبعوني هذا صراط مستقيم. ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين. ولما آآ عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة. ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه. فاتقوا الله واطيعوا ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذي
57:59حين ظلموا من عذاب يوم اليم. وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته
58:19تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم
58:39انت على كل شيء شهيد. فاخبر عن المسيح انه لم يقل لهم الا ما امره الله به. بقوله في ان اعبدوا الله ربي وربكم وكان عليهم شهيدا ما دام فيهم وبعد وفاته كان هو كان الله
58:59والرقيب عليهم. فاذا كان بعضهم قد غلط قد غلط في النقل عنه او في تفسير كلام او تعمد تغيير دينك او تعمد تغيير دينه لم يكن على المسيح عليه السلام من ذلك درك. وان
59:19انما هو رسول عليه البلاغ المبين. وقد اخبر الله سبحانه وتعالى ان اول ما تكلم به المسيح ان قال قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة
59:39والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. ثم طلب لنفسه السلامة فقال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. والنصارى يقولون علينا منه السلام والنصارى يقولون علينا منه السلام
1:00:10انهم ما يسلمون على المسيح مم كما تقوله الغالية في من يدعون فيه الالهية كالنصيرية في علي والحاكمية في الحاكم الوجه الثاني احسن الله اليك. الله المستعان اصله الحاكم بامر الله؟ ايه هو الباطن يعني الفاطمي مقبوح نعم
1:00:44الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
1:01:10فان قلت كيف يجتمع التصديق الجازم الذي لا شك فيه بالميعاد والجنة والنار ويتخلف العمل لا اله الا الله لا اله الا الله سؤال وارد فان قلت كيف يجتمع التصديق الجازم الذي لا شك فيه بالميعاد والجنة والنار ويتخلف العمل؟ لا اله الا
1:01:38الله لا حول ولا لا اله الا يتخلف العمل كليا كما في المسرفين على انفسهم او المعرضين ويتقلب كثير من الاعمال كم من من الفضائل نؤمن بها والفرائض ثم نؤمن بها يقينا
1:02:07ثم اذا نظرنا للعمل فاذا نحن سبحان الله اية في الايات نعم وهل في الطباع البشرية ان يعلم العبد انه مطلوب غدا الى بين يدي بعض الملوك ليعاقبه اشد عقوبة
1:02:31او يكرمه اتم كرامة ويبيت ساهيا غافلا. لا يتذكر موقفه بين يدي الملك. ولا يستعد له ولا يأخذ له اهبته. الله اكبر الله يصير مهدد من الملك عوض موعود بالحضور عنده
1:02:55اللي بيجتهد فيما يخلصه ويرضيه يرضي الملك لا اله قيل هذا لعمر الله سؤال صحيح وارد على اكثر هذا الخلق واجتماع هذين الامرين قيل هذا قيل هذا لعمر الله سؤال صحيح وارد على اكثر هذا الخلق. الله اكبر
1:03:22واجتماع هذين الامرين من اعجب الاشياء. الله اكبر يا سلام نعم. وهذا التخلف له عدة اسباب احدها ضعف العلم ونقصان اليقين ومن ظن ان العلم لا يتفاوت. فقوله من افسد الاقوال وابطلها
1:03:45اليقين يتفاوت نفس اليقين. في علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين نعم وقد سأل ابراهيم الخليل ربه ان يريه احياء الموتى عيانا بعد علمه بقدرة الرب على ذلك ليزداد طمأنينة ويصير المعلوم. ويصير المعلوم غيبا شهادة
1:04:10وقد روى احمد في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الخبر كالمعاينة فاذا اجتمع الى ضعف العلم عدم استحضاره وغيبته عن القلب. لا اله الا فاذا انا فاذا اجتمع الى ضعف
1:04:29العلم عدم استحضاره وغيبته عن القلب في كثير من اوقاته او اكثرها. الله. فاذا فاذا اجتمع الى ضعف العلم يا ضعف العلم نعم. عدم استحضاره وغيبته عن القلب في كثير من اوقاته او اكثرها
1:04:49لاشتغاله بما يضاده وانظم الى ذلك تقاضي الطبع وغلبات الهوى واستيلاء الشهوة وتسوي النفس وغرور الشيطان واستبطاء الوعد وطول الامل ورقدة الغفلة ورقدة الغفلة نعم وحب العاجلة ورخص التأويل والف العوائد. فهناك لا يمسك الايمان الا الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. يا الله
1:05:22الله ينبغي لنا ان نسعى ان نسأل الله دائما يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا عن دينه يقول الواحد اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك العبد من سؤال حسن الخاتمة
1:05:46من فات على الاسلام يا الله امر عظيم وهناك فهناك لا يمسك الايمان الا الذي يمسك السماوات والارض ان تزول. لا اله يا سلام. نعم. ولهذا السبب يتفاوت الناس في الايمان حتى ينتهي الى ادنى ادنى مثقال ذرة في القلب
1:06:11وجماع هذه الاسباب يرجع الى ضعف البصيرة والصبر ولهذا مدح الله سبحانه اذا ضعف البصيرة وضعف الصبر هذا المعنى الى ضعف البصيرة وهو العلم وضعف الصبر الله نعم لا لا لا لا
1:06:44لا لا وضعت الصبر نعم ولهذا مدح الله سبحانه اهل الصبر واليقين وجعلهم ائمة الدين فقال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون الله نعم فصل فقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور وان حسن الظن
1:07:15نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى اخبرنا ابو علي في اخرين قالوا
1:07:52اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الاعظم عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كلم الله
1:08:12الله عز وجل موسى عليه السلام كانت عليه جبة صوف وسراويل صوف وسراويل وسراويل صوف مم وكساء صوف وكمة قلنسوة صوف حمار غير ذكي. اخبرنا ابو عبد من الاخبار الاسرائيلية
1:08:47امور غيبية ما تعلم الا بالخبر الصادق المصدوق في كتاب الله يفسرون عليك يعللون كانت نعناع من جلد حمار غير زكي طيب وغير ذاكي. الحمار يختلف حكمه ذكي ولا ما هو ذكي
1:09:22الا اذا قيد انه كان حلالا نعم وهذي ايضا مما يتعلق بالصوفية في لبس الصوف صوف سراويل صوف وجبة صوف حتى قيل ان الصوفية سموا صوفية نسبة الى الصوف الى لبس الصوف. نعم
1:09:54وهذا وهذا يعني اصح ما قيل في نسبتهم بالنسبة الى صوف صوفية بعضهم يقول ان النسبة الى الصف والى الصفة والى الصفاء هذا كله غير صحيح. نعم الله اليك اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن الحسن القاضي قال حدثنا
1:10:27ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم قال حدثنا وارقى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهما على بعض منهم من كلم الله. قال كلا كلم موسى
1:10:47عليه السلام وارسل محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة لا اله الا الله نعم. باب قول الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب
1:11:08او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. ان يوحي فيوحي باذنه ما يشاء. احسن الله اليك. قال بعض اهل للتفسير فالوحي الاول ما ارى الله سبحانه وتعالى الانبياء عليهم الصلاة والسلام
1:11:28في منامهم كما امر ابراهيم عليه السلام في منامه بذبح ابنه فقال فيما اخبرني ابراهيم عليه السلام اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى؟ قال يا ابتي افعل ما
1:11:48عمر قال الامام المطلبي الشافعي رضي الله عنه قال الامام قال الامام المطلبي الشافعي نعم. ارفع قال الامام المطلبي الشافعي رضي الله عنه قال غير واحد من اهل التفسير رؤيا الانبياء وحي لقول ابن ابراهيم
1:12:18الذي امر بذبحه افعل ما تؤمر. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. لا شك ان رؤيا الانبياء واحد باشا رؤيا الانبياء ودليل قصة ابراهيم اني ارى في المنام اني افعل ما تؤمر معناه انه
1:12:48اعتبر ما رأى في المنام امر امر امر الهي امر من الله لابراهيم نعم اخبرنا احمد بن محمد بن عبد قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا سفيان قال قال عمرو هو ابن دينار قال سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا
1:13:22الانبياء وحي وقرأ اني ارى في المنام اني اذبحك رواه البخاري في الصحيح عن علي ابن المدين ورويناه في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وعم الكلام من وراء حجاب فهو كما
1:13:42موسى عليه السلام من وراء حجاب والحجاب المذكور في هذا الموضع وغيره يرجع الى الخلق دون الخالق لماذا هم على ابصارهم حجاب يمنعهم وليس على الله حجاب وليس هناك حجاب
1:14:07هيدا غلط بل بل هناك حجاب يمنع العباد من رؤية من رؤيتهم من رؤيته سبحانه وتعالى المصنف يقول ان هذا الحجاب من وراء حجاب يعني على ابصار على الابصار لانه حجاب
1:14:43يعني هو من مما يحتجب به الرب سبحانه وتعالى جاء في الحديث حجابه النور حجابه النور لو كشفه الحجاب هذا من الاخطاء التي وقع فيها كثير من من من الذين
1:15:26نعم اخبرنا ابوالي الحسن بن محمد الروذباري قال اخبرنا ابو بكر بن داسه قال حدثنا ابو احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن يزيد ابن
1:15:48عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام. قال يا رب ارنا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة. فاراه الله عز وجل ادم عليه
1:16:08فقال انت ابونا ادم فقال له ادم نعم. قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملائكة فسجدوا لك. قال نعم. قال فما حملك على ان اخرجتني
1:16:28ونفسك من الجنة. قال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى. قال انت موسى. انت موسى بني قائل الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل الله بينك وبين ولم يجعل الله
1:16:48بينك وبينه رسولا من خلقه. قال نعم. قال فما وجدت ان ذلك كان في في كتاب الله عز وجل وجدت. نعم اما وجدت قال اما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله عز وجل قبل ان يخلق. قال نعم قال
1:17:22تلومني في شيء سبق من الله عز وجل فيه القضاء قبلي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسى فحج ادم موسى. واما الكلام بالرسالة في بعض الاسئلة
1:17:49لا اله الا الله الله اليكم. يقول السائل لماذا نرد على شبهة ان عيسى ابن مريم لم يرسل الى قومه؟ لان الله خلق بكلمة منه بل ارسله الله الى بني اسرائيل
1:18:25نعم انا في شبهة ولا شيء وش الشبهة والله لبني اسرائيل ويا ما خاطبهم امه من بني اسرائيل وهو يعني عاش بين بني اسرائيل وارسله الله الى بني اسرائيل نعم
1:18:48احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح قول من قال في تفسير البسملة اي قراءة متبركا ومستعينا بسم الله او مستعينا ومتبركا بذكر اسم الله المراد واحد هو المعنى
1:19:11مستعينا بالله مرد الكلام ومرجعه كله مستعينا بالله وذكر الاثم يعني للتنبيه على انه بالقلب البسمة ما تكن بالقلب. الذكر لا يكفي ذكر القلب لو قرأت الفاتحة في قلبك ما صحت الصلاة
1:19:39لو قلت عند الطعام بقلبك بسم الله ما اجزأ تنطق لابد من النطق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر السمكة يقول اه هل عقيدة الايمان بصلب المسيح بصلب. بصلب المسيح. ايه. اه تخرج صاحبها من الملة
1:20:10صاحبها اه من الملة. اي نعم لان الله اكذب النصارى واليهود في دعوى الصلب وما قتلوه وما طلبوه ما الذي يعتقد ان ان المسيح قد صلبه اليهود او صلبه يعني اعداءه
1:20:41هو هو كافر لأنه مكذب لما مثبت لما نفاه الله. وما قتلوه وما صلبوا سبحان الله اعد السؤال احسن الله اليكم يقول السائل هل يخرج من الملة من يؤمن صلب المسيح
1:21:11نعم هذا الجواب قلنا نعم يخرج من الملة لكن اذا قدر انه جاهل ولا يدري هذا يعلم فاذا اصر فانه يكفر ويقتل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اه بان اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم
1:21:38مما يفعل في بعض الاعراس وذلك بان تمشي العروس بين النساء بفستانها قاصدة المنصة وقد تحتاج الى من يساعدها في مشيها به ويكون مشيها بطيئا. وقد تقف يسيرا بين خطوة واخرى حتى تصل الى المنصة
1:22:05من ظروب التشبه بالكفار. من دروب التشبه بالكفار. وهو يشتمل على يعني اسراف وعلى استكبار وخيلاء لانها تمشي بتبختر وبغرور وباعجاب تتبختر في مشيتها تلبس لباسا معتادا وليس باسراف هذا هذا اللباس يشترونه بالالاف وهو عندما ينتهون منه لا
1:22:46يساوي ربع قيمته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسأل عشر قيمته؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل يسن لخطيب العيد ان يذهب لمكان النساء ويخطب لهم
1:23:06لا الا يسن الان يسمعونا بواسطة المكبر يسمعن الخطبة من اولها الى اخرها. لكن درجة ان الخطباء انهم يخصون النساء بوصايا في الخطبة ان الخطبة كلها وقد تكون المؤمنات في عصر النبي قد يكونن يسمعن يعني الخطبة لكن الرسول قصد ان ان
1:23:41حدثهن وان يعظهن الموعظة الخاصة بهن ولا ممكن ممكن يسمعنا مع يعني في بعض الاحوال وفي بعض الاماكن يمكن الخطيب اذا كان مصيتا ان يسمع الرجال ويسمع النساء نعم احسن الله اليكم كما جاء في صلاة العيد نعم يشهدن الخير ودعوة المسلمين. نعم
1:24:16احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل تزوج من امرأة فكان الولي هو زوج امها التي هي ربيبته مع وجود اخوها البالغ. فهل يصح النكاح؟ لا ما يصح زوج امها ليس وليا عليها
1:24:37وليها ابوها من كان موجودا وممكن من يقوم بتزويج ابنتي وين زوجها اخواء؟ فهو ايضا من عصبتها ومن اوليائها الذي وقع غلط فلا بد من تصحيح النكاح انتهى