درس فجر الأحد 1439/6/9 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفي الدرجات ذي العرش الروح من امره على من يشاء من عباده انذر يوم الثلاث. الله اكبر. يوم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار
0:20اليوم تجزى كل نفس بما كسبت. لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب. وانذرهم يوم العازفة القلوب لدى الحناجر كاظمين. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. يعلم خائنة الاعين
0:41وما تخفي الصدور. والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء. ان الله هو السميع البصير لا اله الا الله لا اله يقول سبحانه وتعالى فادعوا الله مخلصين له الدين
1:15لما امر الله تعالى بعبادته وحده لا شريك له اخبر عن كماله وانه العلي العظيم رفيع الدرجات وهو فوق كل شيء الدرجات ذو العرش العرش هو سقف المخلوقات اعلاها واكبر المخلوقات
2:28والله يمدح نفسه بانه صاحب العرش العرش العظيم لما وصفه الله تعالى بالعظم اقول حسبي الله لا اله الا هو توكلت وهو رب العرش العظيم هذا العرش له شأن اسعده الله بانه عظيم وكريم
3:04ومجيد الله ربيع الدرجات ذو ذو العرش يلقي الروح يعني الوحي انا ما يشاء من عبادي هم الذين يرسلهم الشرائع العباد رسل الله يلقي الروح على من يشاء من عباده
3:51لينذر يوم التراب يمكن وحي على شأن العبادة بدعوة الخلق الى عبادة وحده لا شريك له وانزارهم اليوم العظيم يوم القيامة لينذر يوم التلاقي الناس الاولين والاخرين قول يجمع الله الاولين والاخرين
4:37في صعيد واحد هم بارزون فائزون ظاهرون مكشوفون لا يخفى على الله منهم شيء والخوف دائما لا يخفى على الله منه شيء يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء
5:15لمن الملك اليوم؟ لله الملك في ذلك اليوم لله وحده في الدنيا في ملوك هي ملوك وهم وهم ملوك ضعفاء وملكهم ما هو الا يعني من من عطائه سبحانه هو الذي
5:45يؤتي الموت من يشاء وينزع الملك من يشاء اما يوم القيامة فيتفرد الرب بالملك والملوك الذين في الدنيا ما ملكهم مواه هبة من الله تعالى والذي لان الملك الملك لله دائما
6:09لكنه خص ذلك اليوم بتفرده بالملك حين لا يكون هناك ملوك اين ملوك الارض ذهبوا سورة الفاتحة مالك يوم الدين في قراءة الجمهور ملك يوم الدين لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار
6:45اليوم تجزى كل نفس بما هذا يوم الجزاء يوم القيامة هو يوم الجزاء له اسماء يوم الجزاء ويوم النشور يوم الحشر ويوم القيامة ويوم الحساب اليوم تبدأ كل نفس بما كسبت
7:16لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب ان الله سريع الحساب وانزلهم يومئذ الناس هذا امر من الله لنبيه ان ان ينذر الناس ذلك اليوم يذكرهم به ويحذرهم فانه يوم ات
7:44واذن الناس يوم يأتيهم العذاب لا ظلم اليوم ان الله سريع العتاب. وانذرهم يوما عازف يوم القيامة من اسمائها العازفة ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة اذ القلوب لدى الحناجر الكاظمين
8:16من شدة الهول القلوب تسد الحناجر اذا اشتد الخوف يعني القلوب تكاد ترتفع كأنها نطلب الخروج اذ القلوب لدى الحناجر الكاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الظالمون الكفرة
9:01لا لا شافع لهم ولا دافع عنهم ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع لا احد يدفع عنه لا احد يشفع لهم. لكن لو قدر لو قدر لو فرض ان يشفع شافع لم يطع لم يطع ولم
9:27ما للظالمين الا حميم ولا شفيع مطاق يعلم يعلم ربك يعلم الله تعالى خائنة الاعين وما تخفي الصدور قيادة اعين ان ينظر الانسان خلزة وبطريقة خفية الى ما لا يحل له
10:13يعلم خائنة الاعين قد ينظر الانسان الى ما لا يحل له ويظهر او يظهر انه لا ينظر كانه ما ينظر الا من لا ينتبه له ولا يكون يعني نبيها لا
10:36لا يدرك نظر العين يعني كما يقال سارق النظر يسرق النظر سلقا شرقا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. والله ويقضي بالحق الله يحكم بالحق بين العباد والذين يدعون من دونه لا يؤمنون بشيء. لانه لا ليس لهم ملك ولا سلطان
11:10ولا اقتدار والله والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء. ان الله هو السميع البصير جامع لجميع الاصوات اوصيهم بالعباد مبصر لجميع المخلوقات. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
11:35الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى ثم ذكر من جلاله وكماله ما يقتضي اخلاص العبادة له
12:00وقال رفيع الدرجات ذو العرش اي العلي الاعلى. الذي استوى على العرش. اختص به واتفق درجته ارتفاعا اختص به. نعم. احسن الله اليك مختصة به وارتفعت درجاته. ارتفاعا باين به مخلوقاته وارتفع به قدره
12:27وجلت اوصافه وتالت ذاته ان يتقرب الشمس الى انواع العلو الثلاث القدر بكمال الثبات وعلو القهر بكمال القدرة وعلو الذات لانه تعالى استوى وعلا على العرش الذي هو اعلى المخلوقات
12:56نعم ذاته اي ان يتقرب اليه الا بالعمل الزكي الطاهر المطهر ايش وتعالت ذاته. ايه. ان يتقرب اليه الا بالعمل الذكي. الطاهر المطهر وهو الاخلاص الذي يرفع درجات ويقربه ويقربهم اليه. ويجهلهم فوق خلقه
13:32ثم ذكر نعمته على عباده بالرسالة والوحي. فقال يلقي الروح اي الوحي الذي للارواح القلوب بمنزلة الارواح للاجساد. فكما ان الجسد بدون الروح لا يحيا ولا يعيش. فالروح والقلب بدون روح
13:52الوحي لا يصلح ولا يفلح فهو لا يقر احد من امره. الذي فيه نفع العباد ومصلحته على من يشاء من عباده وهم الرسل الذين فظلهم واختصهم لوحيه ودعوة عباده والفائدة في ارسال الرسل
14:17هو تحصيل سعادة العبد في دينهم ودنياهم واخرتهم وازالة الشقاوة عنهم في دينهم دنياهم واخرتهم ولهذا قال لينذر من القى الله اليه الوحي يوم تلاقي يخوف يوم الطلاق اي يخوف العباد بذلك
14:47العباد بذلك. نعم ويحثهم على الاستعداد له بالاسباب المنجية. يا سلام. يا الله مما يكون فيه وسماه يوم التلاقي لانه يلتقي فيه الخالق والمخلوق والمخلوقون بعضهم مع بعض والعاملون واعمالهم وجزائهم يومهم بارزون
15:21اي ظاهرون على الارض. وقد اجتمعوا في صعيد واحد نعم وقد اجتمعوا في صعيد يومهم بارزون. يومهم بارزون اي ظاهرون على الارض وقد اجتمعوا في صعيد واحد الله وجلاء الامة فيه. يسمعهم الداعي احسن الله اليك
15:54يسمع الداعي وينفذهم البصر لا يخفى على الله منهم شيئا من ذواتهم ولا من اعمالهم. ولا من جزاء تلك الاعمال لمن الملك اليوم؟ اي من هو المالك لذلك اليوم العظيم الجامع للاولين والاخرين
16:19اهل السماوات واهل الارض. الذي انقطعت فيه الشركة في الملك. وتقطعت الاسباب ولم والاعمال الصالحة او السيئة الملك لله الواحد القهار. اي المنفرد في ذاته وصفاته وافعاله. فلا شريك له في شيء منها بوجه من الوجوه
16:49القهاري لجميع المخلوقات الذي دانت له المخلوقات وذلت وخضعت. لا اله الا الله لا اله خصوصا في ذلك اليوم الذي عنت فيه الوجوه للحي القيوم يومئذ لا تكلم نفس الا باذنه لا تكلم
17:16لا تكلم نفس الا باذنه. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت في الدنيا من خير وشر وكثير لا لا ظلم اليوم على احد بزيادة في سيئاته او نقص من حسناته. ان الله سريع الحساب اي لا تستبطئوا ذلك اليوم. فانه
17:44وكل ات قريب. وهو ايضا الحساب لا اله الا الله نعم اين تستبطئ ذلك اليوم؟ فانه ات وكل ات قريب. وهو ايضا سريع المحاسبة عباده يوم القيامة لاحاطة علمه وكمال قدرته
18:32قال الله تعالى وانذرهم يوما ازفة الايات يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم لاسفة اي يوم القيامة التي قد ازفت التي قد ازفت وقربت وعن الوصول الى اهوالها وان الوصول الى اهوالها
19:07وقلاقلها وزلازلها. اذ القلوب لدى الحناجر. اي قد ارتفعت وبقيت افئدتهم هواء ووصلت القلوب من الروع والكرب الى الحناجر. شاخصة الابصارهم كاظمين لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وكاظمين على ما في قلوبهم من
19:37الشديد والمزعجات الهائلة ما للظالمين من حميم اي قريب ولا صاحب ولا شفيع يطالب لان الشفاء لا يشفعون في الظالم نفسه بالشرك ولو ولو قدرت شفاعتهم ولو قدر ولو قدرت شفاعتهم والله تعالى لا يرضى شفاعته فلا يقبلها يعلم خائن
20:07الاعين وهو النظر وهو النظر الذي يخفيه العبد. النظر الذي يخفيه العبدان من جليسه ومقارنه وهو نظر المصارقة. وما تخفي الصدور مما مما لم مما لم العبد لغيره مما لم يبنيه العبد يبين يبين. يبنيه عندي. لا لا يبين
20:43يبين مما لم يبينه العبد لغيره. فالله تعالى يعلم ذلك الخفي. فغيره من الامور الظاهرة من باب اولى واحرى. والله يقضي بالحق لان قوله حق وحكمه الشرعي حق وحكمه الجزائي حق
21:09وهو المحيط علما وكتابة وحفظا بجميع الاشياء. والمنزه عن الظلم والنقص سائر العيوب هو الذي يقضي قضاءه القدري الذي اذا شاء شيئا كان وما لم يشأ لم يكن بين عباده المؤمنين والكافرين في الدنيا ويفصل بينهم
21:39بفتح ينصر به اولياءه واحبابه. والذين يدعون من دونه وهذا شامل كل ما عبد من دون الله لا وهذا شامل لكل ما عبد من دون الله لا يقضون بشيء لعجزهم وعدم ارادتهم للخير. واستطاعتهم لفعله. ان الله هو السميع
22:10سميع لجميع الاصوات باختلاف اللغات. الا تفنن الحاجات البصير بما كان وما وما يبصر وما لا وما لا يبصر. البصير بما كان وما يكون وما يبصر بما كان وما يكون
22:39وما يبصر ومالك وما لا يبصر وما يعلم العباد وما لا يعلمون قال في اول هاتين الايتين وانذرهم يوم العازفة ثم وصفها بهذه الاوصاف المقتضية للاستعداد لذلك ليوم العظيم على الترهيب على الترغيب والترهيب انتهى
23:17المنتظر بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب في ان التشهد في الصلاة
23:59لا اله الا تقدمت ذكر الفاظه التحيات لله هذا الباب بيان حكمه. ما حكم التجاهل في الصلاة واجب او سنة المؤلف يقول او ما جاء عن اتجاه الفرض والتجاوبات والصلاة الرباعية والثلاثية تشهدان
24:49الاول والتجاعيد الاخير الاول والاخير الاول واجب اسكت بما ورد انه عليه الصلاة والسلام قال ولم يتجاهل بعد الثانية ثم في اخر صلاته سجد نعم عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل
25:41وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن نقول التحيات لله وذكره. رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح. وهذا يدل على انه فرض عليهم وعن عمر ابن الخطاب قال لا تجزئ صلاة الا بتشهد
26:11رواه سعيد في سننه والبخاري في تاريخه نعم هذا ظاهر الدلالة على وجوب التشهد قبل ان يفرض اذا اذا هو قد فرض عمر لا توجد صلاة بلا تشهد باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين
27:04لا اله الا الله الله قال رحمه الله على حديث ابن مسعود اه الحديث اخرجه ايضا البيهقي وصححه وهو من جملة ما استدل به القائلون بوجوب التشهد. وقد ذكرنا مستوفى في شرح حديث ابن مسعود. وقد صرح صاحب ضوء النهار ان الفرض هنا بمعنى التعيين
28:08ان الفرظ هنا بمعنى التعيين. تعيين نعم. وهو شيء لا وجود له في كتب اللغة وقد صرح صاحب النهاية ان معنى فرض الله اوجب. نعم وكذا في القاموس وغيره وللفرظ معان اخر مذكورة في كتب اللغة. لا تناسب المقام. ومن جملة ما ما
28:44ما اعتذر ما اعتذر به في ضوء النهار ما اعتذروا به. ما اعتذر به في ضوء النهار ان قول ابن مسعود هذا ان قول ابن مسعود هذا اجتهاد منه. ولا يخفى ان كلامه هذا خارج مخرج الرواية. لانه
29:04بصدد الرأي وقول الصحابي فرض علينا فرض علينا فرض علينا وجب علينا اخبار عن حكم الشارع وتبليغ الى الامة وهو من اهل اللسان العربي. وتجويزه ما ليس بفرظ ما ليس بفرض
29:24فرضا بعيد. فالاولى الاقتصار في الاعتذار عن الوجوب على عدم الذكر في حديث المسيء وعدم العلم بتأخر هذا عنه كما تقدم قال المصنف رحمه الله وهذا يعني قول ابن مسعود يدل على انه فرض عليهم ثم حديث عمر
29:49رحمه الله الاثر من جملة ما تمسك به القائلون بوجوب التشهد وهو لا يكون حجة اعلى القائلين بحجية اقوال الصحابة الا على نعم. وهو لا يكون حجة الا الا على القائلين بحجية اقوال الصحابة
30:17لا على غيرهم. وهو لا ينكره. وهو لا يكون حجة الا على القائلين بحجية اقوال الصحابة لا على غيرهم. الا على الا على القائلين الا عند لا يكون حجة الا عنده
30:46لا يكون حجة الا عند القائلين نعم وهو لا يكون حجة الا عند القائلين بحجية اقوال الصحابة لا على غيرهم. لظهور انه قاله رأيا لا رواية بخلاف ما تقدم عن ابن مسعود. وقد حكى ابن عبد البر عن الشافعي انه قال
31:16ترك التشهد ساهيا او عامدا فعليه اعادة الصلاة. الا ان يكون الساهي قريبا فيعود الى اتمام صلاته. ويتشهد والى وجوب اعادة الصلاة على ترك التشهد ذهبت الهادوية. وقد قدمنا غير مرة ان الاخلال بالواجب
31:46واجباتي لا يستلزم بطلان الصلاة وان المستلزم لذلك انما هو الاخلال بالشروط والاركان. انتهى لا اله الا الله نعم بعده قال رحمه الله باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين انه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد
32:33فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى. وجعل حد مرفأ مرفقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع حلقة حلقة احسن الله اليك. وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته فرأيته يحركه
33:10يدعو بها. رواه احمد والنسائي وابو داوود. وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي
33:30للإبهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها. وفي لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه ليمنع وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام. ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. رواه
34:00والنسائي باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقصود الملة من سنن الصلاة اذا المصلي مبتلسا او متوركا فانه يضع يديه على فخذيه اليسرى يده اليسرى اليسرى
34:32كل يوم من على اليمنى وانه يعقد كما جاء في الرواية ثلاثا وخمسين وصفة انه يكبر الخنصر والمنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بسبابته عند الدعاء قال السلام عليك. السلام علينا
35:05اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم هذه هذه كلها دعاء فيشير بها يدعو بها يعني اذا في جملة الدعاء يحرك سبابته الى العلو وكل هذا
35:42الصلاة والسلام وسنن الصلاة هو هي من كمال الصلاة لا يترتب على تركها اثما ولا فسادا نعم ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود قال اتانا رسول الله
36:10صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان تصلي عليك. فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى
36:30لدينا انه لم يسأل لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم وصلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد
36:50وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه ولاحمد في لفظ اخر نحوه وفيه فكيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا في صلاتنا وعن كعب ابن عجرة قال قل
37:20يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد ما جيت اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
37:50انك حميد مجيد. رواه الجماعة الا ان الترمذي قال فيه على على ابراهيم في الموضع ولم يذكر اله وعن فضالة ابن عبيد قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل
38:10يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله
38:30والثناء عليك. اذا صلى يعني اذا دعا اذا صلى احدكم يعني اذا دعى فليبدأ بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم اذا دعا اذا صلى اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه. ثم ليصلي على النبي صلى الله
38:59ثم ليدعو بعد ما شاء. رواه الترمذي وصححه وفيه وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا. حيث لم يأمر تاركها بالاعادة ويعبده قوله في خبر ابن مسعود بعد ذكر التشهد. ثم يتخير من المسألة
39:29نعم انتهى. نعم ما يستدل به تفسير اله المصلى عليهم هذا تفسير. نعم. باب ما يستدل به على تفسير اله المصلى عليها اللهم صلي وسلم على هيئات هي اسيا وقد ورد في
40:24في احداها والثانية ما اخرجه وضع يده اليمنى على وخمسين كانها كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث ابن عمر الذي سيذكره المهم ان ان يؤخذ من هذا الا الامر واسع
41:17لا الهامه على الماجد كثير فرق بين هذه الهيئات اشارة عند من ما يكفي ما سكت عنه من صرح به غيره الروايات على هذا على عقد ثلاث وخمسين الخنصر والبنصر والتحرير
42:32ما تدل عليه الروايات والامر في هذا قال وقد جعل ابن القيم كلها واحدة متقاربة متقاربة لا مساهل ان شاء الله لا اله الا الله يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
43:35وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام نعم لتتمة من باب الديات لعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الخطأ اخماس
43:58دية الخطأ اخماسا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات وعشرون بني لبون اخرجه الدار قطني واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بني مخاض بدل بني لبون. واسناد الاول اقوى. واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا
44:24وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داوود والترمذي من طريق عمد بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما رفعه الدية وثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة في بطونها اولادها
44:43هذه الاحاديث فيها دلالة على ان الدقيقة مئة بالابل وتقدم كلها تؤكد ان الاصل في الدقيقة انها مئة من الابل ولكن هذه الروايات فيها يعني تصنيف الدية وانها بهذه الاسنان يعني ليست سنا واحدة
45:19ليست كلها بلد مقام او كلها حقاق او او لا موزعة اخماس عشرون كذا وعشرون كذا وعشرون كذا تلعبون بنت وعشرون بنت مخاف وعشرون حقة وفي بعض الصور يعني تكون مغلظة
45:45وهي تتضمنه الرواية الاخيرة مجموع الروايات يقتضي انها ليست على انها ليست سنا واحدة. ولا يفرظ ولا يلزم تلزم العاطفة بان تدفع من سن معينة بل هي موزعة ومصنفة هذا التصنيف
46:13وهذه يجعلها يعني متناسبة وكأنها يعني تتشابه في يعني بالقيمة وتكون متقاربة يرد السن الاعلى على الادنى نعم الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
47:00قال ان وان اعتى الناس على الله ثلاثة ايش ايش؟ ثلاثة وان اعتى الناس اعتى الناس على الله ثلاثة من قتل في حرم الله او قتل غير قاتله او قتل لدحل الجاهلية
47:19اخرجه ابن حبان في حديث صححه واصله في البخاري من حديث ابن عباس ذكر هذه الانواع من من القتلات وان فتلات يعني اعظم من وعيدها في الاثم ان اعتى الناس على الله
47:46العاتي هو المصر على على الشر والفساد كأي من قرية اتت عن امر ربها واتوا عتوا كبيرا يقول الله يعني اصروا على الباطل القاتل في الحرم لا شك ان ان اثمه مركب
48:17من قتل وانتهاك حرمة الحرم فلذلك صارت صار قتل اقبح واغلظ من قتل من قتل من القتل خارج الحرم وكذلك من قتل غير قاتله فيه يعني ظلم لانه قتل بريء قتل بريء
48:49هذا اغرب مما لو قتله يعني في خصومة او لطمع من اجل اخذ باله مثلا قتلوا باسم القصاص يريد يقتص من قاتلي بقتل اخيه. بقتل اخيه او احد قبيلته. كما هي عادة اهل الجاهلية
49:34وكذلك من من يقتل انطلاقا من عادات اهل الجاهلية ايش قال في اسمع اسمع خل محمد يتكلم نعم الله يهديكم ربطها بالضم وضم الدال والصنعين ظبطها كانها جبهة زحلة او شي
50:21قلب القلوب كسرى انا كتبت تعليق على الظبط قال بسام بضم الدال وسكون الحال مهملة. وقال الصنعاني بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء والمعاجن كمختار الصحاح والمصباح المنير والمعجم الوسيط ظبطوها بالفتح شكلا لا كتابة
50:56لا جحوم جحول جمعه لانه قال اوقات او نعم او قتل لدحل الجاهلية هذا المتن حديث اي نعم لا يمكن جمعه نعم وادحال يجمع لكن اللفظ الاثر او الحديث. الحديث او قتل
51:22الجاهلية. لدحل نعم طيب تفسيره صنعني قال الثأر البسام قال لعداوة الجاهلية وثأرها هو المعنى هذا ما يتصور احسن الله يهديكم الا يعني في اذا كان في جاهلية واسلام ايش؟ الا اذا كان في جاهلية واسلام
52:02يعني هذا الجاهلية ما يكون الان بين المسلمين الا اذا كان يعني تقصد انه يعني انقطع هذا المعنى يكون اذا كانت جاهلية بقيت كما كما يحصل الان بين الاعراب الذين لا يقيمون شرع الله ولا
52:29يعني كأنه قتله على على عادة اهل الجاهلية وتفسيرهم له بالثارات في ثارات الجاهلية معناه انه ينتقم او يقتل على على امور جات في جاهليته تطبيقا لعادات اهل الجاهلية بسام احسن الله اليكم قال الثالثة القتل من اجل عداوات الجاهلية وثأراتها التي قضى عليها الاسلام وابطلها فقال صلى الله عليه وسلم
53:24في حجة الوداع ودماء الجاهلية موضوعة وان اولاء دم اضاعوا من دمائنا دم بن ربيعة وكان مسترضعا في بني سعد فهذا بالنسبة للجاهلية الاولى التي كانت قبل مجيء الاسلام ولكن نفس معنى الجاهلية الاولى يتكرر عند اهل الجاهلية الذين
53:50يعني اعرض عني عندي لله وحكموا العوائد والسلوك كما يقولون هذه الجاهلية فمن حكم العوائد القبلية فقد عاد الى عادة لاهل الجاهلية الاولى نعم وش بعده حديث لا عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالصوت
54:39العصا مئة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وهذا يؤكد ما سبق من ان ديته الخطأ وهذا فيه الاظافة الى شبه العمد
54:55عن ما كان بالصوت والعصا يكون الظرب متعمد لكن لم يكن المراد القتل فهذا يسمى شبه تلقت الان ثلاثة عمد وما كان عن قصد للقتل لقتل المعصوم والخطأ ما كان
55:22الفعل غير مقصود اصل الفعل الفعل غير مقصود. والثالث سمع العمد وهو ما كان الفعل مقصودا والقتل غير مقصود بالفعل بما لا يقتل كالصوت والعصا. فمن ضرب غيره فقتله بسوط او عصا فهذا يسمى شبه
55:47الخطأ او شبه العمد وليس بقتل عمد لانه لا مثل هذا لا يقتل به بالسيف الا ما يحتمل الخطأ هذا عمد هدية الخطأ وشبه العم مئة من الابل وما كان فاربعون منها في بطونها اولادها وهي الخليفات التي ذكرت في
56:25حديث السابق وكل هذه الاحاديث متواطئة ومتفقة على ان الدية مئة من الابل الحديث الاول الذي فيه تخميس الدية احسن الله اليكم العصا ما يفرق بين الغليظة لا ما يفرق الا اذا كانت
56:55ما هي قد يكون اليكم البسام قال ما يؤخذ من الحديث التخميس. نعم احسنت. نعم تقدم ان وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الخطأ اخماسا عشرون حقة
57:33مفتوحة كذا. نعم احسن طيب نشوف حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبن وعشرون بني لبون اخرجه الدار قطني واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بني مخاض بدل بني لبون واسناد الاول اقوى
57:54واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا. وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داوود والترمذي من طريق عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رفعه الدية ثلاثون الدية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة في بطونها اولادها
58:16على هذه المجموعة. نعم. قال ما يؤخذ من الحديث تكلم عليها كلها سواء. اي نعم. طيب ما يؤخذ من الاحاديث. نعم. تقدم ان الصحيح هو ان الاصل في الدية هي الابل. هي الابل
58:34ان الاجناس الباقية هي ابدال ذلك ان الابن هي التي يدخلها التغليظ والتخفيف ذلك لان الابل هي التي يدخلها التغليظ والتخفيف. نعم ثانيا هذا الحديث افاد ان دية قتل الخطأ دية مخففة. مو مخففة مم
58:58فهي اه تقسم اخماسا حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون وهذا التحديد هو مذهب الائمة الاربعة وجمهور السلف بنات هذه الاسماء فسرت في كتاب الزكاة
59:23بنت المخاض ما لها سنة وبنت اللابون والحق ما لهم ثلاث سنين والجزع ما له اربع سنين ودخل في الخامسة فالاسنان كم اسنان الابل؟ اربعة. اربعة فهي تذكر في الزكاة وتذكر في الديات
59:55نعم الله يهديكم وهذا التحديد هو مذهب الائمة الاربعة وجمهور السلف الا انهم اختلفوا في الخامس فقال ابو حنيفة انه بنو مخاض وقال الاخرون هو بنوا لبون واسناد الدار القطني اقوى وفيه آآ بنو لبون فهو ارجح
1:00:18قال ابن حجر واسناد هذا الحديث اقوى من الروايات الاخرى فهو اصل في تعيين اسنان ابل الدية ثالثا اما رواية ابي داوود والنسائي عن عمرو بن شعيب ادية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة في بطونها اولادها
1:00:36وقد اخذ بها جماعة من السلف منهم عطاء اه ومنهم عطاء ومحمد ابن الحسن وروي عن عمر وزيد ابن ثابت وابي موسى والمغيرة وهي روايتنا للامام احمد ابو الخطاب والموفق في العمدة
1:00:56والزركشي اه رابعا هذا التحديد في دية الخطأ اما دية العمد وشبه العمد فسيأتي الحديث اما ايش؟ اما العمد وشبه العمد نعم وسيأتي الحديث قادم وعن الامام اه رواية ثابتة ان دية الخطأ تقسم انواعا
1:01:21انواع خمس وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنات لبن وخمسا وعشرين بنات لمخاض رواها. انواعا اربعة اليس كذلك؟ نعم في حتة التخميس انواع هي انواع اما انواع نعم
1:02:04الله يهديكم خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بناتي لبون وخمس وعشرين بناتي مخاضة رواها عن الامام احمد الجماعة واختارها الخراقي لما روى الزهري عن ابن يزيد قال
1:02:20كانت الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنات يلبون وخمسا وعشرين بنات مخاض وهو قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
1:02:38ثم ذكر قرارا احسن الله اليكم لهيئة كبار العلماء بشأن تحديد الديات في عام الف وثلاث مئة وستة وتسعين هجرية. الله المستعان جزاك الله خير احسنت اخبارك ها اه كما سمعت الروايات
1:03:04مغتربة ورواية الاخيرة اربعا يعني خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين يعني تقسيم تقسيم المئة على خمسة وعشرين تكون اربعة واذا كانت عشرينات تكون اقماسا بس ما ما تكلم على اخ ماثن اعراب اعراب عند السيفية اعراب اخماسا
1:03:33مئة من الابل اخماسا نعم يا محمد تفضل يا علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما هي الاشياء التي يمتنع بها الزوج من الاستمتاع
1:04:01بزوجته بالوطء وتوابعه. الجواب هي عبادات وتحريمات. اما العبادات فيمتنع الوطء في الصيام الفرض والاعتكاف والاحرام بحج او عمرة منه او منها. واما التحريمات فاما ان يكون اما العبادات اما العبادات فيمتنع الوضوء في الصيام فيمتنع الوقت
1:04:29سلام عليكم. اه في الصيام الفرض والاعتكاف والاحرام بحج او عمرة منه او منها واما التحريمات فاما ان يكون التحريم باصل الشرع كالحيض والنفاس واما ان يكون هو الموقع لها
1:04:51وتختلف الايقاعات. فان كان قد اوقع عليها الاء فهو حلف تحل تحله كفارة اليمين وان كان قد ظاهر منها وحرمها فلا يمسها حتى يكفر الكفارة الغليظة عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتاليين
1:05:11تابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. وان كان قد اوقع طلاقا فان كان بائنا بالثلاث. لم تحل له حتى تنقضي عدتها وتتزوج زوجا اخر ويطأها ثم يطلقها وتنقضي عدتها ويشترط مع ذلك
1:05:31كله الا يقصد بذلك التحليل. وان كان الطلاق بائنا. الزوج الثاني يشترط في احلاله لمطلقها منذ زوجها الاول الا يقصد بذلك النكاح التحليل لان نكاح التحليل ليس بنكاح الحقيقة ليس بنكاح ضربة
1:06:01وقد جاءت الادلة في الدال على تحريم التحليل ولعن المحلل والمحلل له اذا كان يعني عالم ومتواطئا مع المحلل نعم احسن اليكم وان كان الطلاق بائنا بغير الثلاث اما على عوض او قبل الدخول او في نكاح فاسد لن تحل له الا بعقد جديد تجتمع فيه
1:06:30هي شروط النكاح وفي هذه الحال يجوز ان يتزوجها بعد العدة كغيره ويجوز في العدة لان العدة اذا كانت للانسان من خطئ يلحق فيه الولد لم يكن فيه محذور ان يتزوجها صاحب العدة. وان كان قد طلقها رجعيا
1:06:50فلا يخلو اما ان تكون العدة قد فرغت فلا تحل له الا بنكاح جديد مجتمعة فيه شروطه واما ان في العدة فان قصد بالوطء الرجعة صارت رجعة. وصار الوطء مباحا وان لم يقصد به الرجعة فعلى المذهب
1:07:10تحصل به الرجعة وعلى الصحيح لا تحصل به رجعة فعليه يكون الوطأ محرما. فهذه الاشياء التي يجب على الانسان امتناع من وطأ زوجته بحسب اسبابها. ويختلف سبب الحل فيها على ما ذكرنا. وقد يجب على الانسان ان
1:07:30بان يمتنع من وطأ زوجته لغير الاسباب المذكورة. وذلك اذا توقف عليه امر واجب وله صور. منها اذا مات فعن امه المزوجة باجنبي وله ورثة لا يحجبون الحمل بل يرث ولد الام معهم كاخوة
1:07:50واعمام ونحوهم فاذا مات ولدها وجب على زوجها الا يطأها حتى يحصل العلم بوجود الحمل وقت الموت او عدمه فيتركها حتى يبين حملها او حتى يستبرأها ومنها من كان له زوجتان فاكثر. ففي ليلة احداهن لا يحل له ان يطأ الاخرى. لان وطأه يوجب ترك العدل الواجب
1:08:17ومنها من كان له زوجة وهو في داره ومنها اذا من كانت له زوجتان نعم احسن الله اليكم ومنها ومنها من كان له زوجتان فاكثر. هم. ففي ليلة احداهن لا يحل له ان يطأ الاخرى. لان
1:08:36لا يحل له ان يطأ الاخرى التي ليست ليست ليلتها اشفادة لان وطأه يوجب ترك العدل الواجب يدل على النساء كلهن هذا الوجه والوجه الثاني ان يعني يدور عليهن حينئذ
1:09:24يقول يعني اه لذلك يعني اذا وطئ الاخرى في ليلة ضرتها التي لها الليلة يظعف رغبته يظعف رغبته قد قظى وتره من من الاخرى التي ليست هي ليلتها يعني يجوز ان يمر على اهله
1:10:27يتفقد امورهم نص الفقهاء على انه لا يجوز له ان عماد العلاقة هو الوضع يعني الاخرى التي ليلتها ان يفوت وهذا ما ان هذا يؤدي الى عدم العدل وان كان العدل في ليس بواجب
1:11:05بمعنى انه لو وطئ هذه في بلدتها والاخرى لان يعني رغبته في تلك اكثر يقولون لا يجب العدل في المحبة والوطء الصورة التي ذكرها الشيخ التعدي على حقها في ليلتها
1:11:28نعم السلام عليكم قال رحمه الله ومن ومنها من كان له زوجة وهو في دار الحرب وهو في دار الحرب غير امن على نفسه وزوجته لم جزءا يطأها حتى انهم قالوا في هذه الحال لا يتزوج الا لضرورة. فاذا اضطر الى الزواج عزل عنها خوفا من استيلاء الكفار على
1:11:54ما ينشأ من حملها المسبب عن الوطئ رحمه الله يظهر هذا كله اجتهاد ما هو يعني ما فيه نصوص تدل على التحرير واذا كان في دار الكبار مستوليين عليهم الان
1:12:24المسائل تحتاج الى تأمل ما هي ظاهرة قالوا يا للشيخ يقول قالوا وكانه يتكلم يعني على بعض مسائل المذهب نعم السلام عليكم قال رحمه الله من الذي تجب نفقته؟ وما مقدارها؟ الى اخره. احسنت. نعم يا محمد
1:12:48احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الرجل الرجل يا مولانا اولى لان المولى يطلق على اشياء كثيرة يقولون من من معانيها الصديق مولى وكذا وكذا تساوي صديقي واخي
1:13:44لكن ترك هؤلاء لما فيها من الشبهة والله تعالى يقول ولكل جعلنا الموالي يعني قالوا ورثة المولى ابن العم القديم والصديق كثيرة ذكروا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل خصوصا في البلاد التي ما تعودوا فيها
1:14:20لا يكاد احد يقول لاخر يا مولانا او يقول يا اخي يا اخي فلان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قص الطويل من شعر الحواجب؟ ايش؟ ما حكم قص الطويل من شعر الحواجب؟ يجوز ان شاء الله ما اعلم
1:14:47لماذا؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز البيع في المصليات التي على الطرق المصليات التي على الطرق مساجد معدة اسمها مساجد ومهيأ مساجد نجتمع مصليات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل من
1:15:24هل من ينكر ان كتابة آآ كلمة صلى بالالف المقصورة خطا بل هي لام مكسورة يتعلق بالرسم تعرفونها لا تبع الابلة ما ادري يقول هل هل من ينكر ان ينكر نعم ان كتابة كلمة صلى؟ صلى ها
1:16:03بالالف المقصورة خطأ بالالف المقصورة صلى ها بل هي لام مكسورة لاني ما ادري جيب لي مثال في اللام المقصورة والالف المقصورة صلى الامر سهل اذا عرف اذا كان لا تؤدي الى غلط
1:16:45الغلط في فهم المعنى ان كان يترتب عليه في فهم المعنى اذا قال صلى الظهر الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من اخرج رصاص المسدس وصار المسدس وخاليا من الرصاص
1:17:41ثم وجهه على اخيه مازحا يدخل في اللعن في اللعن انه لعب اللعن احسن الله اليك اه كم من مرة يحدث مثل هذا ويحصل القتل يظنه خاليا وليس به خالي
1:18:07لا يجوز ولو كان يزعم او يظن انه خالي. ما يجوز المزح بالسلاح نعم الفزع يحصل له يعني يحصل له الخوف ترويع نعم ما يجوز احسن الله اليكم. يقول السائل
1:18:32شخص اشترى سيارة من شركة وبعد ان دفع لهم المبلغ واخرج السيارة من الشركة اعطى واحدا من موظفي الشركة مبلغا يسيرا. فهل هذا جائز؟ ام يعتبر من هدايا العمال اذا لم يكن له غرض
1:18:59يعني يحصل على شيء لا يحل له يمكن الاحسان يمكن يمكن انها صدقة بعض الناس يعطي العامل او شيء من هذا القبيل صدقة لا يريد ليس له غرض منه ولا يطمع منه في شيء ولا يعفيه من من شيء
1:19:23يجب عليه نعم فالامر يرجع الى المقصود مقصوده ما يترتب على هذا العطاء انه يعطيه من اجل انه يستفيد شيء لا يحل له لا وكلمة يسير تدل على ان من هذا النوع. نعم
1:19:48احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تشبيه من يقرأ القرآن لانه يتطوف بحديقة غناء يجنو من ثمارها في هذا تشبيه للقرآن بالخلق فيحرم
1:20:10لا يقول السائل يشوف تصويره نعم يا محمد اه استعجلت وحذفت وعبر الشبكة اذكر الله ذكرا نعم السؤال يعني نعم هو اذا قرأنا السؤال نحذفه ليأتي عبر الشبكة يعني واضح بس انا اردت صيغة صيغة سؤال بس
1:21:13كأنه في حديقة غناء الامر سهل اول الامر سهل يعني يعني انه ان القرآن مبعث للسرور مبعث السرور وهو مشتمل على انواع من من المعاني الجميلة والجليلة ولكن مع الشهداء تركها افضل
1:21:50نعم كما يريب الى ما لا ينيبك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه شخص يذهب الى الحراج ويشتري اشياء باسعار رخيصة جدا كساعات واواني مطبخ وبعض هذه المشتريات قيمتها الحقيقية اضعاف اضعاف ما
1:22:16مثل ساعة قيمتها عشرون ريالا وقيمتها الحقيقية ثمانمائة ريال. فهل في هذه المشتريات شبهة وان مصدرها حرام او لا بأس بها والله فيها شبهة. اه لعله لا يدري عن قيمتها
1:22:41يكون فيها غبن هذا غبن كبير يعني صاحبها كأنه جاهل سعرها اذا الله يعني يصومه ناس لا يعرفونه الذي يعني هذا المثال لا يصلح ما يصعد ان تستبيحها وتتبلغها بعشرين وقيمتها ثمانمئة
1:23:16سبحان الله لكن الحراج في اشياء مستخدمات ومستعملات يحصل فيها شيء رخيص وهو جديد يسوى كذا وكذا. معروف عند الناس كلهم اما المثال اللي ذكرت ما يصلح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:23:44من الراجحي في الجمع بين قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد وقول عائشة وام سلمة رضي الله عنها لم يمت رسول الله حتى احل الله له النساء الاصل الاية ان الله سبحانه وتعالى
1:24:18على نبيه نكاح النساء بعد لا يحل لك النساء من بعد هذا هو الاصل اما الاثر فانا لا ادري عنه نعم احسن الله اليكم اقول السائل عبر الشبكة امرأة كبرت لتصلي المغرب
1:24:46وتبين لها ان التي بجوارها تصلي جماعة فهل لها ان تدخل معهن في الجماعة بدون اعادة التكبير ممكن. بدون اعادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو الحد المفروض من التشهد
1:25:19المطلوب الفرض واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو هذا هو التشرد. التحيات لله الى قوله محمدا عبده ورسوله ثم يأتي تأتي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اختم وخلاص
1:25:43الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اصلي المغرب خلف من يصلي العشاء او العكس عدم اتحاد صورة الصلاتين يجوز يا جولو صليت المغرب مع من يصلي العشاء
1:26:07فانك لا تقوم معه في الرابعة من الممكن ان تسلم او تنتظرها يعني لعل الامر واسع واذا صليت العشاء خلف من يصلي المغرب بلا مظاهر فانه اذا اتم صلاته تأتي بالرابعة