درس فجر السبت 1439/6/8 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين كفروا ينادون على مقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. اذ تدعون الى الايمان فتكون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ ذلكم بانه اذا
0:22ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم. وان يشرك به وان يشرك به تؤمنون الكبير هو الذي يريك ما يأتي وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب
0:46ادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. عفا الله عنك لا اله الحمد لله يقول تعالى ان الذين كفروا ينادون يوجدون يوم القيامة توبيخا توبيخا لهم ينادون دمقت الله
1:33المقت هو شد البغض مقت الله وقت الله اكبر من مقتكم انفسكم يعني انتم مقدتم انفسكم بكفركم الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون من يدعى الى الايمان ويكفر هو مقت نفسه
2:10هو الذي ظلم نفسه الناصح لنفسه هو الذي يسعى في نجاتها ونجاحها وخلاصها وسعادتها اعوذ بالله. لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الى الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين
2:56الموتى الاولى يوم كانوا في الاصلاب والارحام المعروفة التي بعد هذه الحياة والحياة عيد هي الحياة الدنيا والحياة التي تكون يوم البعث يوضح ذلك قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا
3:28فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم سبب هذه الاية اية البقرة تفسر هذه الاية قالوا ربنا ابتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا الان هم يعترفون اقروا بانهم مر عليهم هذه الاطوار والاحوال
3:54وانهم يعترفون فاعترفن بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل هل لنا سبيل للخروج والخلاص ان هذا من هذا العطب وهذا الضلال وهذا الهلاك فهل فهل اذا فهل الى سبيل؟ فهل الى خروج من سبيل
4:27قالوا ربنا ابتلى اثنتين واحييتنا فاعترفنا بذنوبنا فهل الى قول من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرت وان يشرك بي تؤمنوا هكذا كانت حالتكم اذا دعي الله الها واحدا كفرتم
4:52واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دون الله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم. وان يشرك به تؤمنون. فالحكم لله العلي الكبير
5:12العلي الكبير العلي العظيم ما الحكم لله العلي الكبير؟ هو الذي يريكم اياته اياتي الكونية اياته ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات ما يذكر الله وينبه الى الايات ان في ذلك لايات
5:55قوم يتفكرون بقوم يعقلون لقوم يتذكرون ان في ذلك والذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا ننزل لكم من السماء رزقا وهو وهو المطر الغيث استمع بناؤه وانزل من السماء ماء فاخرج به من السموات رزقا لكم
6:28فزنب الله ذلك الماء رزقا والذي يريكم اياته وينزل لكم من من السماء رزقا وما يذكر الا من يريد ما يتذكر الا من يرجع الى ربه ويخبت ويحظى ويخظع لامر ربه
7:05وينقاد بحكمه وامنه وشرعه فادعوا الله هذا هو المطلب من العباد فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ادعو الله وحده لا شريك له اعبدوا الله وحده لا شريك له
7:27اعبدوه وادعوه مخلصين له الدين ولو على رغم فان الكافرين يكرهون ذلك من المسلمين هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من يجيب. فادعوا الله مخلصين له الدين. ولو كره
7:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
8:42ان الذين كفروا الايات يخبر تعالى عن الفضيحة والخزي الذي يصيب الكافرين والسؤال هم الرجعة والخروج من النار وتوبيخهم وقال ان الذين كفروا اطلقه ليشمل انواع الكفر كلها من الكفر بالله او بكتبه او برسله او باليوم الاخر حين يدخلون النار
9:23ويقرون انهم مستحقونها من الذنوب والاوزار اعوذ بالله اعوذ بالله من الكفر بالله نسأل الله لنا ولكم الثبات على هذا الدين اللهم ثبت قلوبنا على ديننا سبحان الله لا اله الا
9:47نعمة الاسلام فوق كل كل النعم التي يحبها الانسان ويطلبها لا اله الا الله نعمة عظيمة نسأل الله الاستقامة والثبات حتى الوفاة يمقتون انفسهم لذلك اشد المقت ويغضبون عليها غاية الغضب
10:29فينادون عند ذلك ويقال لهم وقت الله اي اياكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون اي حين دعتكم الرسل واتبعهم الى الايمان. واقاموا لكم من البينات ما تبين به الحق كفرتم وزهدتم في الايمان الذي خلقكم الله له. وخرجتم من رحمته
11:04وابغضكم. فهذا اكبر من مقتكم انفسكم. اي فلم يزل هذا مستمرنا اليكم والسخط من الكريم حالا بكم اللهم انا نسألك العافية اعوذ بالله اعوذ بالله اليوم حل عليكم غضب الله وعقابه حين نال المؤمنون رضوان الله وثوابه
11:47تمنوا الرجوع وقالوا ربنا امتنا اثنتين. يريدون الموتة الاولى وما بين النفختين على ما قيل. ايش يريدون الموتة الاولى. وما بين النفختين على ما قيل من نفختين او انعدم المحض. قبل اجهادهم ثم اماتهم بعدما اوجدهم
12:35الحياة الدنيا والحياة الاخرى فاعترفنا بذنوبنا هل الى خروج من اي تحسروا وقالوا ذلك فلم يفد ولم ينجع. ووبخوا على عدم فعل اسباب النجاة. فقيل لهم ذلكم بانه اذا دعي الله وحده اي اذا دعي الى توحيده
13:07لا اله اي اذا دعي لتوحيده واخلاص العمل له ونهي عن الشرك به كفرتم به واشمئزت لذلك قلوبكم ونفرتم غاية النفور. وان يشرك به تؤمنوا. اي هذا الذي انزلكم هذا المنزل
13:36هذا المقيل هذا المقيل والمحل انكم تكفرون بالايمان وتؤمنوا ترضون بما هو شر وفساد في الدنيا والاخرة وتكرهون ما هو خير وصلاح في الدنيا والاخرة. تؤثرون سبب الشقاوة والذل والغضب
14:04وتزهدون بما هو سبب الفوز والفلاح والظفر وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. فالحكم لله الكبير العلي الذي له العلو المطلق من جميع الوجوه. علو الذات وعلو القدر وعلو
14:31ومن علو قدره. كمال عدله تعالى وانه يضع الاشياء مواضعها. لا اله الا الله الله وحده لا شريك له ولا يساوي بين المتقين والفجار. الكبير الذي له الكبرياء والعظمة والمجد
14:52في اسمائه وصفاته وافعاله المتنزه عن كل افة وعيب ونقص. فاذا كان الحكم انه تعالى وقد حكم عليكم بالخلود الدائم فحكمه لا لا يغير ولا يبدل قال الله تعالى هو الذي يريكم اياته الايات يذكر تعالى نعمته العظيمة الا
15:22عباده بتبيين الحق من الباطل. بما يرى عباده من اياته النفسية لما بما يريد عباده من اياته النفسية والافاقية والقرآنية الدالة على كل مطلوب مقصود الموضحة للهدى من الضلال بحيث لا يبقى عند الناظر فيها والمتأمل لها ادنى شك
15:52في معرفة الحقائق وهذا من اكبر من اكبر نعمه على عباده. حيث لم يبقى الحق مشتبها ولا الصواب ملتبسا بل لو وعدتنا دلالات ووضح الايات ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وكل ما كانت
16:15سائل اجل واكبر. كانت الدلائل عليها اكثر وايسر. فانظر الى التوحيد لما كانت من اكبر المسائل بل اكبرها كثرت الادلة عليها العقلية والنقلية وتنوعت ضرب الله لها الامثال. واكثر لها من الاستدلال. ولهذا ذكرها في هذا الموضع. ونبه على جملة من
16:45ادلتها فقال فادعوا الله مخلصين له الدين. ولما ذكر انه يري عباده اياته. نبه على اية عظيمة فقال وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا به ترتزقون وتعيشون انتم وذلك يدل على ان النعم كلها منه. فمنه نعم الدين وهي المسائل الدينية والادلة
17:15فيها وما يتبع ذلك من العمل بها والنعم الدنيوية والنعم الدنيوية كلها كالنعم الناشئة من الغيث الذي تحيا به البلاد والعباد. وهذا يدل دلالة قاطعة انه وحده هو المعبود. الذي
17:35يتعين واخلاص الدين له. كما انه وحده المنعم. وما يتذكر بالايات حين يذكر بها الا من الى الله تعالى على محبته وخشيته وطاعته. والتضرع اليه فهذا الذي ينتفع بدعايات وتصير رحمة في حقه ويزداد بها بصيرة وكلما كانت الايات تثمر
18:05تذكر والتذكر يوجب الاخلاص لله. رتب الامر على ذلك بالفاء الدالة على السببية قال فادعوا الله مخلصين له الدين. وهذا شامل لدعاء العبادة. ودعاء المسألة والاخلاص معناه تخليص القصد لله تعالى في جميع العبادات الواجبة والمستحبة حقوق الله وحقوقه
18:35عبادة اي اخلصوا لله تعالى في كل ما تدينونه به وتتقربون به اليه. ولو كره الكافرون لذلك لا تبالوا بهم ولا ولا يفنكم ذلك عن دينكم. ولا لا يثنيكم ولا يثنيكم ولا يثنكم ولا
19:04ولا يشرك بالله ولا يثنيكم ذلك عن دينكم ولا تأخذكم بالله لومة لائم. فان المكسور. سلام عن الشيء يثنيه ولا يثنيكم. احسن الله اليكم ولا يثنيكم ذلك عن دينكم. ولا تأخذكم بالله لومة لائم. فان الكافرين يكرهون
19:33اخلاص لله وحده غاية الكراهة. كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. ثم ذكر من جلاله وكماله ما يقتضيه
19:53العبادة له. الى اخره. عسى الله يبارك. رفيع الدرجات. نعم نعم عبد الرزاق بس ابي اقول لكم السبت القادم فيه يعني استثناء نأتي عن الدرس فقط يوم السبت نعم. علم. علم. نعم
20:21بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير في تفسير سورة هود
20:44اختلف العلماء في عقوبة من ارتكب فاحشة قوم لوط. اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله نسأل الله العافية فاحشة فاحشة كم كم ذكرت في القرآن كم ان زم الله هؤلاء الفاسقين
21:11والفساد والاسراف والعدوان والجهل واحل بهم عقوبة متنوعة قلب ديارهم الحاصل عليهم نعوذ بالله نسأل الله العافية في هذا الوقت الذي يقولون ان الانسانية بلغت يعني منزلة عظيمة ومنزلة عالية
22:16حصل لهم من العلم الشيء العظيم الكثير في هذا الوقت الذي يزعمون فيه ذلك يسنون نكاح المثل يسنون الفاحشة اللواط يجعلونه شريعة وقانونا ويجعلونهم يعني نكاحا وعلاقة بين مثلين دائما
22:59وهذا في الحقيقة كما سبق التنبيه والتذكير بانهم تجاوزوا فعلة قوم لوط ما وصلوا الى انهم يجعلون الرجال زوجات اللهما او ازواجا لهم ما وصلوا الان يفعلونه تشهدا او شهوة من دون النساء
23:26ولا وصلوا الى انهم يجعلون الرجال ازواجا لهم لعنة الله على على اولئك الكافرين وبهذا يعرف انهم انه قد بلغ انحطاطا ما سبق في الانسانية. اذا هذا عصر انحطاط الانسانية الفاجرة
23:56انحطاط هؤلاء انحطوا عن منزلة البهائم وهذا يصدق قوله تعالى اولئك كالالعاب بل هم اضل اضل من البهائم ولو كانوا عظاما وسياسيين ومثقفين في ومتعلمين فاحتقروهم احتقروهم ولا تعظموهم ولا تعجبون بهم
24:32وحلوا ممن يثني عليهم او يذكرهم او يمجدهم او يعبر عن الاعجاب بهم وصفة هؤلاء وصمة على البشرية وعلى الانسانية عار فلعنة الله على بدء شرع تلك القوانين الملعونة نسأل الله ان ينزل بهم بأسه. الذي لا يرد عن القوم المجرمين. وان يكفي يكفيني شرهم
25:16وان يلطف بالمسلمين. نعم اختلف العلماء في عقوبة من ارتكب فاحشة قوم لوط وسنذكر ان شاء الله الاقوال اقوال العلماء في ذلك. وادلتهم. وما يظهر ريحانه بالدليل من ذلك وبالله عز وجل نستعين
25:40قال بعض العلماء الحكم في ذلك ان يقتل الفاعل والمفعول به مطلقا. سواء كان محصنين او بكرين او احدهما محسنا والاخر بكرة. محصنا. او احدهما محصنا والاخر بكرا. وممن قال بهذا
26:00القول ما لك بن انس واصحابه وهو احد قولي الشافعي واحدى الروايتين عن احمد. وحكى غير واحد اجماع الصحابة على هذا القول الا ان القائلين به اختلفوا في كيفية قتل من فعل تلك الفاحشة. قال بعضهم يقتل بالسيف. وقال بعضهم يرجم
26:20بالحجارة وقال بعضهم يحرق بالنار او يحرق بالنار. وقال بعضهم يرفع على اعلى بناء في البلد ما منه منكسا ويتبع بالحجارة وحجة من قال بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط مطلقا. ما اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم
26:44البيهقي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا انتهى
27:05وما ذكره وما ذكره يحيى بن معين من ان عمر من ان عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما. وما ذكرهم. احسن الله اليك. وما ذكره يحيى ابن معين. نعم. من ان عمرو
27:25عمر ابن ابي عمرو مولى المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما فيه ان عمرا مذكور ثقة اخرج له شيخان ومالك كما قدمناه مستوفى ويعتضد هذا الحديث بما رواه سعيد ابن جبير ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في البكر يوجد على اللوطية انه يرجم
27:50اخرجه ابو داوود والنسائي والبيهقي وبما اخرجه الحاكم وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصن او لم يحصنا. قال شوكان واسناده ضعيف. نعم. قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله
28:14صلى الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتل على كل حال ولعله ما وقع يكون ما ثبت انه رجب انه لم يقع في في حياته صلى الله عليه وسلم
28:37حصل لي لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رجم في اللواط. ولا وانه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم انتهى
28:55قال الحافظ وحديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصح. وقد اخرجه البزار من طريق عاصم ابن ابي عمرو العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجة من طريقه بلفظه فارجم الاعلى والاسفل انتهى
29:13واخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه انه رجم لوطيا ثم قال قال الشافعي وبهذا نأخذ برجم لوطي محصنا كان او محصن وقال هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما قال وسعيد ابن المسيب يقول السنة ان يرجم اللوطي
29:33او لم يحسن. وقال البيهقي ايضا واخبرنا ابو ناض ابن قتادة وابو وابو بكر محمد بن ابراهيم الفارسي قال حدثنا ابو عمر ابن مطر قال حدثنا ابراهيم بن علي قال حدثنا يحيى ابن يحيى انبأنا عبد العزيز ابن ابي حازم انبأنا داوود ابن بكر عن محمد
29:53من منكدر عن صفان بن سليم ان خالد بن الوليد رضي الله عنه كتب الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه رأى رجب ادل على الغضب على من يفعل هذه الفعلة النكراء
30:10المنافق للشرع والعقل والفطرة والان الكفرة واتباعهم يستنكرون الحدود الشرعية وبذلك الرجم رجم الزاني. اذا كان الزاني جاءت الشريعة القطعية برجمه اذا كان مؤصلا فلنطيء حق بذلك الصفار ابن سليم ان خالد بن الوليد رضي الله عنه كتب الى ابا بكر الصديق رضي الله عنه
30:54في خلافته يذكر يذكر له ان انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة. وان ابا بكر رضي الله عنه جمع الناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ذلك
31:12فكان من اشد فكان من اشد يومئذ قولا فكان من اشد يومئذ قولا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ان هذا ذنب لم تعصى به امة من الامم لم تعصي اصلي
31:30ان هذا ذنب لم تعصي به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم. نرى ان تحرقه بالنار فاجتمع رأي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يحيقه بالنار فكتب ابو بكر رضي الله عنه الى خالد بن الوليد
31:50رضي الله عنه يأمره ان يحرقه بالنار هذا مرسل وروي من وجه اخر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه في غير هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار
32:06ويذكر عن ابي عن ابن ابي ليلى عن رجل من همدان ان عليا رضي الله عنه رجم رجلا محصنا في عمل قوم لوط هكذا ذكره الثوري عنه مقيدا بالاحصان. وهو شيم رواه عن ابن رواه عن ابن ابي ليلى مطلقا منه انتهى منه بلفظه
32:25فهذه حجج القائلين بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط وحجة من قال ان ذلك القتل بالنار هو ما ذكرناه عنه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا وحجة من قال ان قتله بالسيف قوله صلى الله عليه وسلم فاقتلوا الفاعل والمفعول به والقتل اذا اطلق انصرف الى القتل
32:49بالسيف وحجة من قال ان قتله بالرجم هو ما قدمناه هو ما قدمنا من رواية سعيد بن الجبير ومجاهدة ابن عباس رضي الله عنهما انه يرجم وما ذكره البيهقي وغيره عن علي رضي الله عنه انه رجم لوطيا
33:08ويستأند ويستأنس لذلك بان الله رمى اهل تلك الفاحشة بحجارة السجيل وحجة من قال يرفع على اعلى بناء او جبل ويلقى منكسة. ويتبع بالحجارة ان ذلك هو الذي فعله الحكيم الخبير
33:25قوم لوط كما قال جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل قال مقيده عفا الله عنه. وهذا الاخير غير ظاهر لان قوم لوط لم يكن عقابهم على اللواط وحده. بل عليه وعلى الكفر
33:43وتكذيب نبيهم صلى الله عليه وسلم. فهم قد جمعوا على اللواط ما هو اعظم من اللواط وهو الكفر بالله وايذاء رسوله صلى الله عليه وسلم القول الثاني ان هو ان اللواط زنا فيجلد مرتكبه مئتا ان كان بكرا ويغرب سنة ويرجم ان كان محصنا
34:06وهذا القول هو احد قولي الشافعي وذكر البيهقي عن الربيع بن سليمان ان الشافعي رجم رجع الى ان لواط الزنا فيجري عليه حكم الزنا وهو احدى روايتين عن احمد رحمهما الله تعالى
34:23وروى البيهقي عن عطاء وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما ورواه الباهقي عن عطاء وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وهو وهو قول وهو قول ابي يوسف ومحمد وسعيد ابن المسيب والحسن وقتادة والنخاعي والثور والاوزاعي وغيرهم
34:44واحتج اهل هذا القول بما رواه البيهقي عن محمد بن عبد الرحمن عن خالد الحداء عن ابن سيرين عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اتى الرجل الرجل فهما زانيان. واذا واذا اتت المرأة المرأة فهما زانيتان. اخبرنا
35:04ابو عبدالرحمن الحافظ قال حدثنا ابو العباس عن يعقوب قال حدثني يحيى بن ابي طالب قال حدثنا ابو بدر قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن فذكره قال الشيخ ومحمد ومحمد بن عبدالرحمن هذا لا اعرفه وهو منكر بهذا الاسناد انتهى منه بلفظه
35:22وقال الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الاوطار في هذا الحديث وفي اسناده محمد بن عبدالرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد. ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في وجه من وجه اخر عن ابن موسى
35:42وفيه بشر ابن المفر وفيه بشر ابن المنفض ابن المفضل البجلي وهو مجهول. وقد اخرجه ابو داوود الطيارسي في مسنده عنه انتهى منه واستدل القائلون بهذا القول ايضا بقياس اللواط على الزنا بجامع ان الكل الى ج في فرج محرم شرعا
36:04مستشفى طبعة ورد بان القياس لا يكون في الحدود لانها تدرأ بالشبهات. والاكثرون على جواز القياس في الحدود وعليه درجة في مراقي الصعود بقوله والحد والكفارة التقدير جوازه فيها هو المشهور
36:24الا ان قياسا اللائط على الزاني يقدح فيه بالقادح المسمى فساد الاعتبار. بمخالفته الحديث لابن لمخالفته حديث ابن عباس رضي الله عنهما المتقدم ان الفاعل والمفعول به يقتلان مطلقا احصنا او لم يحصنا
36:43ولا شك ان صاحب الفطرة السليمة لا يشتهي اللواط بل ينفر منه غاية غاية النفور بطبعه كما لا يخفى. اعوذ بالله صاحب الطبع السليم اذا فسد الطبع اعوذ بالله وانتكست الفطرة
37:15نعم القول الثالث ان اللائق لا يقتل ولا يحد حد الزنا. وانما يعزر بالضرب والسجن ونحو ذلك. وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالى. الله المستعان الله المستعان سبحان الله
37:34عجيب. نعم واحتج اهل هذا القول بان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا فيه. واختلافهم فيه يدل على انه ليس فيه نص صحيح. وانه مسائل اجتهاد والحدود ترى تدرأ بالشبهات. قالوا ولا يتناوله اسم الزنا لان لكل منهما اسما خاصا به كما
37:59قال الشاعر من كف ذات حر في زي دي ذكر قالوا ولا يصح الحاقه بالزنا لوجود الفارق بينهما لان الداعي في الزنا من الجانبين بخلاف ولان الزنا يفضي الى الاشتباه في النسب وافساد الفراش بخلاف اللواط. قال في مراقي السعود
38:27والفرق بين الاصل والفرع قدح ايذاء متخصص بالاصل قد صلح او مانع من الفرع في سقط الصدر الى اخره واستدل اهل هذا القول ايضا بقوله تعالى واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. الاية. قالوا المراد بذلك اللواط
38:48والمراد بالايذاء السب السب او الضرب بالنعال وقد اخرج عبد النعميد وابن الجليل وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد واللذان يأتيانها منكم قال الرجلان الفاعلان واخرج ادم والباهيقي في سننه عن مجاهد في قوله فاذوهما يعني سبا قاله صاحب الدر المنثور
39:12انتهى قوله تعالى وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه الاية. انتهى؟ اي نعم اين الترجيح لا اله لا شك ان هذا قول ابي حنيفة انه انه ضعيف مخالف في
39:47بكل الادلة المتقدمة ما جاء عن الصحابة وعن الائمة الله المستعان الى سبحان الله سبحان الله لا حول لا اله كأن الكلام في شيء في سقف وعد بانه سيذكر القول الراجح عنده في نظره
41:13والذي يظهر انه قطعا لن يرجح الا قول الائمة وما تقتضيه ما ذكره من الادلة سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
41:57آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه في كتابه الجواب الصحيح لمن بدا دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه السادس عشر
42:17ان الرب عز وجل اذا تكلم تكلم بكلام الربوبية فلو كان في المسيح اللاهوتي الذي ارسل موسى وغيره لم فلو كان في المسيح اللاهوت الذي ارسله كاذب. فلو كان في المسيح اللاهوت في المسيح اللاهوت نعم
42:42الذي ارسل موسى وغيره لم يخضع لموسى ولتوراته. نعم ويذكر انه انما جاء ليكملها لا لينقضها. ولا كان يقوم بشرائعها. فان رب العالمين اعظم واجل من ذلك. بل لو كان ملكا من الملائكة لم يفعل مثل ذلك
43:10كيف برب العالمين لو كان الله الوجه السادس عشر ان الرب عز وجل اذا تكلم تكلم بكلام الربوبية فلو كان في المسيح طاهوت الذي ارسل موسى وغيره لم يخضع لموسى ولتوراته لم يخضع لموسى ولثوراته
43:41يقول ايش فيه لو كان الرب لم يخضع لموسى ولثوراته. ويذكر انه انما جاء ليكملها لا لينقضها ولا كان يقوم بشرائعها. فان رب العالمين اعظم واجل من ذلك. بل لو كان ملكا من
44:41لم يفعل مثل ذلك. فكيف برب العالمين واذا قالت النصارى فعل ذلك خوفا من بني اسرائيل او خوفا ان يكذبوه كان عذرهم اقبل من ذنبهم فرب العالمين ممن يخاف سبحانه وتعالى. ولا يخاف عقباها
45:09وموسى عليه السلام لما كان فرعون يكذبه كان يظهر من الايات يذل بها فرعون وقومه مع عتوه وعتو قومه. ولم تكن بنو اسرائيل اعتى من فرعون وقومه. فلو كان هو رب
45:31كان ما يؤيد به نفسه من الايات اعظم مما يؤيد به عبده موسى اللهم لك الحمد نسأل الله العافية مذهب النصارى واعتقادهم في غاية من الجهالة والضلالة والسفاهة والمناقضة الفطر والعقول
46:10يعني الاله حل في المسيح المسيح واثنان في واحد اللاهوت والناسوت مركب مركب من ناسوت ولاهوت حلولا او اتحادا. نعم سلام عليكم ومن عجائب النصارى انهم يدعون فيه الالهية مع ادعائهم فيه غاية العجز حتى صلب
46:44حتى صلب نعم نعم. واما المسلمون فيقولون واما واما المسلمون فيقولون هو رسول مؤيد لم يصلب. وهذه سنة الله سبحانه في رسله. يقول واما المسلمون. واما فيقولون هو رسول مؤيد لم يصلب. وهذه سنة الله سبحانه في رسله
47:22فانه يؤيدهم وينصرهم على عدوهم. كما نصر نوحا وابراهيم ومحمدا صلوات الله عليهم وسلامه فاذا كان يظهر انه هنا الرسل الرسل المرسلون الى الى امم واكوام كافرين يدعونهم الى الايمان
48:01هؤلاء لن يقتل احد منهم لله واهلك اممهم ونصرهم عليهم كنوع واما الرسل الذي هم يرسل الى قوم كفار بل هم مرسلون الى الى قوم مسلمين وهم كأنبياء بني اسرائيل
48:34هؤلاء جرى على كثيرين منهم او قتل والله تعالى يذكرهم تارة باسم الرسل وتارة يذكرون باسم النبوة وهذا كثير بالايات فكلما جاءكم رسول هذا خطاب لمن؟ لبني اسرائيل كل ما جاءكم الرسول بما اتاه انفسكم
49:03استكبرتم فريقا كذبتم وفريقا تقتلون هذا المعنى في سورة البقرة في عدد من الايات ويقتلون النبيين بغير الحق الانبياء فلما قتلتموهم وهكذا في سورة البقرة وفي سورة ال عمران وفي سورة النساء
49:49وفي سورة المائدة نعم فاذا كان لا يجوز ان يكون رسولا مغلوبا. فكيف يكون ربا مغلوبا مصلوبا الوجه السابع عشر. قولهم فعلى المعجزات بلاهوته. واظهر العجز بناسوته. فيقال قالوا لهم اللهم
50:23يقول اظهر الوجه سابع عشر قولهم فعل المعجزات بلاهوته. واظهر العجز بلا فيقال لهم ان الله تعالى فعل من المعجزات ما هو اعظم من المعجزات التي ظهرت على يد المسيح صلى
50:46الله عليه وسلم ولم يكن متحدا بشيء من البشر فاي ضرورة له الى ان يتحد بالبشر اذا فعل معجزات دون ذلك لا اله الا الله نعم. الوجه الثامن عشر ان المسيح ظهرت على يديه معجزات كما ظهر لسائر
51:13المرسلين ومعجزات بعضهم اعظم من معجزاته. ومع هذا فلم تكن المعجزات دليلا على اتحاد اللاهوت بالنبي الذي ظهرت على يديه. فعلم ان الاستدلال بظهور المعجزات على يديه في غاية الفساد
51:39الوجه التاسع عشر ان اللاهوت ان كان متحدا بالناسوت لم يتميز فعله عن فعل فانهما اذا صارا شيئا واحدا كان كل ما فعله من عجز ومعجز وذلك الواحد كل امثال التي يضربونها لله سبحانه وتعالى. فانهم يمثلون ذلك بالنار مع الحديد. والماء مع
52:09اللبن والخمر ومعلوم ان الحديدة اذا ادخلت النار حتى صارت بيضاء كالنار البيضاء. ففعل وفعل واحد ليس لها فعلان متميزان احدهما بالحديد والاخر بالنار بل فيها قوة وقوة النار بل فيها قوة ثالثة ليست قوة الحديد. ليست قوة الحديد ولا قوة النار
52:39ليست حديدا محضا ولا نارا محضا. وكذلك الماء اذا اختلط باللبن والخمر. فالمتحد منهما شيء واحد فعله فعل واحد منهما ليس ماء محضا. ولا لبنا محضا لا يقول عاقل ان له فعلين
52:59يتميز احدهما عن الاخر فعلا بكونه لبنا محضا. وفعلا بكونهما محضا. فقولهم بالاتحاديون موجب استحالة اللاهوت بالناسوت. وان يصير فعل المتحد فعل المتحد شيئا واحدا. وان كان اللاهوت يتحد به فهما اثنان شخصان وجوهران وطبيعتان ومشيتان وليس هذا دين النصارى. مع ان
53:29لا حلول الرب عز وجل في البشر ممتنع. كما قد بسط في موضع اخر وكذلك اذا مثلوه بالنفس مع البدن. فان النفس تتغير صفاتها بمفارقة البدن. وكذلك البدن تتغير صفاته بمفارقة الروح له. والانسان الذي نفخت فيه الروح فصارت بدنا فيه الروح هو نوع فصار
54:01صارت بدنا فيه الروح والانسان الذي نفخت فيه الروح فصارت بدنا احسن اليكم فصار بدنا فيه الروح. تمام. هو نوع ثالث ليس فيه بدن محض وروح محض حتى يقال انه يفعل كذا ببدنه وكذا بنفسه. بل افعاله
54:36وفيها الروح فهو اذا اكل وشرب فالروح تتلذذ بالاكل والشرب. وبها صار اكلا شاربا. والا بدن الميت لا يأكل ولا يشرب. واذا نظر واستدل وسمع ورأى وتعلم. فالنفس فعلت ذلك بالبدن
54:56والبدن يظهر فيه ذلك فالدرس وايش فالنفس فعلت ذلك بالبدن. لا. والبدن يظهر فيه ذلك. والروح وحدها لا تفعل ذلك عندهم ان فعل اللاهوت بعد بعد الاتحاد كفعله قبله. وكذلك فعل الناسوت. وهذا يناقض الاتحاد
55:21والقول بهذا مع الاتحاد في غاية التناقض والفساد. ولا يعقل نظير هذا في شيء من الموجودات ونفس المتكلم بهذا من النصارى لا يتصور ما يقول. ولا يمكنه ان يمثله بشيء ما
55:41اقول قال رحمه الله تعالى فصل. اي نعم. احسن الله اليك سمعت يا سامي السبت القادم يعني اجازة. خير. استثنائية. سم ما شاء الله. طيب. احسن الله اليك يا محمد
56:06تفضل نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه
56:30الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات صفة التكليب والتكلم والقول سوى وما مضى سوى ما مضى. نعم مم قال الله جل ثناؤه وكلم الله موسى تكليما. فوصف نفسه بالتكليم ووكده
56:58بالتكرار فقال التكليم وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقال جل وعلى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله وذكر في غير اية من كتابه ما كلم به موسى. عليه الصلاة والسلام. فقال يا موسى
57:31اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. الى قوله واصطنح لنفسي وقال يا موسى اني صفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. الله اكبر
58:04الله قال الشيخ رحمه الله فهذا كليم فهذا كلام سمعه موسى عليه السلام من ربه به باسماع الحق اياه بلا ترجمان بلا بلا ترجمان كان بينه وبينه دله بذلك على ربوبيته ودعاه الى وحدانيته. وامره بعبادته واقام الصلاة
58:37لذكره واخبر انه اصطنعه لنفسه واصطفاه برسالاته وبكلامه. وانه مبعوث الى الخلق بامره اخبرنا ابو محمد عبدالله ابن يوسف الاصبهاني. قال حدثنا ابو سعيد عيد احمد ابن محمد ابن زياد البصري بمكة. قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني
59:07قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو هو ابن دينار عن طاووس سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم
59:27وانت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم يا موسى اصطفاك الله تعالى كلامه وخط لك التوراة اتلوم اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى. رواه البخاري في الصحيح عن علي
59:57يعني غلبة غلبة بالحجة حجة موسى حجة ادم صارت يعني اقوى من حجة موسى وموسى وهذا محتج بالقدر انه لا يجوز الاحتجاج بالقدر على الذنوب لان لانه عليه السلام قد تاب
1:00:22موسى قد لامه قد تاب بعض اهل العلم يقول ان موسى يعني خروجهم من الجنة فاحتج موسى فاحتج ادم بالقدر على المصيبة والقدر يجوز الاحتجاج بها على المصائب لا على المعائب. نعم. احسن الله اليك
1:00:50ورواه مسلم عن محمد بن حاتم وغيره كلهم عن سفيان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا احمد بن ابراهيم هو ابن ملحان حاولوا اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد ابن عبيد الصفار قال حدثنا
1:01:17الابن ملحام قال حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:01:37عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال له موسى انت فقال له موسى انت ادم الذي اخرجت ذريتك منه من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك اصطفاك الله برسالاته وكلامه. تلومني على امر
1:01:57قد قدر علي قبل ان اخلق فحج ادم موسى. رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن بكير واخرجه مسلم وجه اخر عن زهير عن الزهري اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني عبد الله ابن محمد الكعبي قال حدثنا محمد ابن ايوب
1:02:23قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع المؤمنون يومئذ فيهمون لذلك
1:02:43كاليوم ويقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيأتون ادم يقولون له يا ادم وانت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لهم لست هناك لست هنا
1:03:13ويذكر لهم خطيئته التي اصاب. ولكن نوحا ولكن ايتوا نوحا اول رسول بعثه الله الى الارض. فيأتون نوحا فيقول لهم لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي اصاب. ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن. فيأتون ابراهيم
1:03:43فيقول لهم لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي اصاب. ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوبة وكلمه تكليما. فيأتون موسى فيقول لهم لست هناك. ويذكر لهم خطيئته التي ولكن ائتوا عيسى رسول الله وكلمته وروحه. فيأتون عيسى فيقول لهم لست هناك
1:04:13ولكن ائت محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتونني فانطلق معهم فاستأذن على ربي لي فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم
1:04:41قولوا لي يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها واحد لهم حدا. ايه؟ واحد لهم حدا فادخلهم الجنة فيحج لي هذا الحديث. نعم فيحد ما يرى فاحج
1:05:11نعم. نعم. فادخلهم الجنة. نعم. ثم تعليق عليه. فليس هناك تعليق الا بالتخريج احسن الله اليك قال في رواية البخاري قال ابو عبد الله الا من حبسه القرآن يعني قول الله تعالى خالدين فيها
1:05:31ليس لهذه اللفظة تعليق احسن الله اليك. نعم. نعم اه قال فادخلها فادخلهم الجنة ثم ارجع الثاني فاستأذن علي فاستأذن على ربي فيؤذن لي. فاذا ارأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقول يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشف
1:05:57تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها. ثم احد لهم حدا ثانيا فادخلهم الجنة. ثم الثالثة فاستأذن على ربي فيؤذن لي. فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ثم يقول لي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فاحمد
1:06:27ربي بمحامد علمنيها. ثم احد لهم حدا ثالثا. فادخلهم الجنة حتى ارجع. فاقول يا رب ما بقي في النار الا من وجب عليهم الخلود او حبسه القرآن. رواه البخاري في الصحيح
1:06:47عن مسلم ابن ابراهيم ورواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن مثنى عن معاذ ابن هشام عن ابيه. وفي هذا ان موسى عليه السلام مخصوص بان الله جل ثناؤه كلمه تكليما. ولو كان انما سمعه
1:07:07من مخلوق لم تكن له خاصية. وقوله في عيسى عليه السلام انه رسول الله وكلمته انما يريد به اي انه بكلمة الله تعالى صار مكونا من غير اب. او انه رسول الله وعن
1:07:27يتكلم والاول اشبه بالتخصيص. وقد بين الله تعالى بذلك وقد بين الله تعالى ذلك قوله عز وجل انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم. يعني اي والله اعلم اوحى كلمته الى مريم فصار عيسى مخلوقا بكلمته من غير اب ثم
1:07:57الكلمة التي اوحاها الى مريم فصار بها عيسى مخلوقا عليه الصلاة والسلام. فقال ان كمثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فاخبر ان عيسى انما
1:08:17مكونا بكلمة كن. بكلمة كن ولم تكن وحيا الى مريم ارسل الله اليها روحه جبريل روح القدس فيها او في فرجها فيه من روحنا. نعم واخبر ان عيسى انما صار مكونا بكلمة كن كما صار ادم بشرا بكلمة كن وبالله التوفيق. اخبرنا ابو علي
1:08:53بقي حديثين على الباب؟ احسن الله اليك نعم يا محمد يعني دل القرآن على تقليله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:09:17قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي واما قول الاخر لا اترك متيقن لا اترك متيقنا لمشكوك. اعوذ بالله الله اكبر
1:09:36متيقن الدنيا الاخرة عند هذا الكافر نعم واما قول الاخر لا اترك متيقنا لمشكوك فيه فيقال قالوا له اما ان تكون على شك من وعد الله ووعيده وصدق رسله او تكون على يقين من ذلك فان كنت على يقين فما تركت الا ذرة عاجلة منقطعة فانية عن قرب
1:10:02لامر متيقن لا شك فيه ولا انقطاع له ان كنت على شك فراجع ايات الرب تعالى الدالة على وجوده وقدرته ومشيئته ووحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا به عنه وتجرد وقل لله ناظرا ومناظرا وقم لله ناظرا او مناظرا حتى يتبين لك ان ما جاءت به الرسل عن
1:10:28فهو الحق الذي لا شك فيه وان خالق هذا العالم ورب السماوات والارض. يا الله يا الله الثبات اللهم ثبت قلوبنا دينتنا نعم. وان خالق هذا العالم رب السماوات والارض يتعالى ويتقدس ويتنزه عن خلاف ما ما اخبرت به رسله
1:10:52ومن نسبه الى غير ذلك فقد شتمه. وكذبه وانكر ربوبيته وملكه اذ من المحال الممتنع عند كل ذي فطرة سليمة ان يكون الملك الحق ان يكون الملك الحق عاجزا او جاهلا. لا يعلم شيئا ولا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم
1:11:16ولا يأمر ولا ينهى ولا يثيب ولا يعاقب. ولا يعز من يشاء ولا يذل من يشاء. ولا يرسل رسله الى اطراف مملكة ونواحيها ولا يعتني باحوال رعيته بل يتركهم سدى ويخليهم هملا
1:11:34وهذا يقدح في ملك احاد ملوك البشر. ولا يليق به فكيف يجوز نسبة فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين الى الى فكيف يجوز فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين اليه؟ ايش
1:11:59فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين اليه وهذا يقدح في ملك احاد ملوك البشر. ولا يليق به فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين اليه؟ اه ماشي واذا تأمل الانسان حاله من مبدأ كونه نطفة الى حين كماله واستوائه
1:12:24تبين له ان من عني به هذه العناية ونقله الى هذه ونقله الى هذه الاحوال. وصرفه في هذه الاطوار لا يليق به ان يهمله ويتركه ويتركه ويتركه سدى لا يأمره ولا ينهاه ولا يعرفه حقوقه عليه ولا يثيبه ولا يعاقبه. ولو تأمل العبد
1:12:47حق التأمل لكان كل ما يبصره وما لا يبصره. دليلا له على التوحيد والنبوة والمعاد. وان كلامه وقد ذكرنا وجه الاستدلال بذلك في كتاب ايمان القرآن عند في كتاب ايمان القرآن عند قوله يعرف اقسامه
1:13:14كتاب التبيان في اقسام الايمان جمع يمين نعم عند قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم ذكرنا طرفا من ذلك عند قوله وفي انفسكم افلا تبصرون
1:13:35وان الانسان دليل لنفسه على وجود خالقه وتوحيده. وصدق رسله واثبات صفات كماله فقد بان ان المضيع مغرور على التقديرين. تقدير تصديقه ويقينه وتقدير تكذيبه وشكه وان قلت كيف يجتمع التصديق الجازم؟ الذي لا شك فيه بالمعادي والجنة والنار. ويتخلف العمل وهل في الطباع البشرية ان
1:14:06يعلم العبد انه مطلوب غدا الى بين يدي بعض الملوك ليعاقبه اشد عقوبة او يكرمه اتم كرامة ويبيت ساهيا غافلا. لا يتذكر موقفه بين يدي الملك ولا يستعد له ولا يأخذ له اهبته. قيل هذا لعمر الله. سؤال صحيح وارد على اكثر هذا الخلق
1:14:33واجتماع هذين الامرين من اعجب الاشياء لا اله الا اي والله سبحان الله عجيب لا اله الا الله لا اله الا حكمة مع تيقن الانسان ان ما وعد الله به عباد من البعث والنشور والجزاء والجنة والنار
1:15:01مع الايمان بذلك مع الايمان الانسان اما انه مضيع نهائيا مفرط كل التفريط لا يعمل ولا يؤدي فريضة ولا نافلة ولا يعمل شيئا او انه يعني يمشي زحفل ويمشي مشيا
1:15:37الضعيف سبحان الله العظيم لا اله الا الله هذا من العجب الانسان اللي فكر في نفسه يعجب من نفسه. يعجب من نفسه. كيف انا اؤمن بهذا كله؟ ومع ذلك اكون باردا
1:16:08في الاستعداد بارد في الاستعداد لذلك الامر العظيم نعم وهذا التخلف له عدة اسباب. احدها ضعف العلم ونقصان اليقين لا جزاه الله خير رحمه الله دايما بحبك احسن الله اليكم
1:16:46يقول السائل ما الفرق بين الحلول والاتحاد الحلول حلول موجود في موجود كل منهما له وجود متميز ولكن احدهما داخل بالاخر يعني حلول الماء في اللبن مختلط به او حلول الروح في البدن
1:17:22وكل منهما له وجه واما الاتحاد روى ان يصير شيئان شيئا واحدا لا يتميز احدهما عن الاخر الاسم الاتحاد يعني ما في ما ذم شيئا هما شيء واحد ابتعد هذا بهذا
1:17:56وبعد حتى بلغ الامر ببعض الملاعب ان يقولوا للاتحاد العام يعني انه تعالى متعد بهذا الوجود فوجود الله ووجود كل موجود هو وجود الانسان والحيوان والجمادات نعم نعوذ بالله من الكفر بالله. نعم
1:18:21نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين اللاهوت والناسوت هذا عند النصارى اللاهوت هو الكلمة كلمة الرب والناسوت هو جسد الانسان ويقولون انه ان المسيح مركب من يعني الانسان ومن الاله
1:18:58اللوت عبارة عن كلمة الرب وهي اله يجعلونها اله المخلوق الذي هو من من لحم ودم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحتمل قول البيهقي رحمه الله كلمته التي اوحاها الى مريم اي كلمته التي القاها الى
1:19:32مريم كما في القرآن وفي الحديث الى مريم بالنفخة وكلمة في في قولها القاها الى مريم هو نفس عيسى الكلمة التي هي من كلام الرب المسيح نفسه كلمة الله يعني المكون بالكلمة
1:20:11يعني المسيح ليس كلاما نفس المسيح ما هو كلام تكلم بها الرب سبحانه وتعالى بل سمك سمي كلمة لانه مكون بالكلمة يقول احمد ان المسيح كان بكل وليس هو كن
1:20:45نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث جدال في القرآن كفر وما علاقته بالاية التي مرت معنا ما في القرآن المجادلة في القرآن على وجه التكذيب يجادل فيه ما يجادل
1:21:06المؤمن يجادل بالقرآن يحتج بالقرآن. وهذا يجادل في القرآن معارضا له. هل ما يجادلك في ايات لله الا الذين كفروا. نعم. ويقول احسن الله اليك. وما وما ضابط ما يجوز وما لا يجوز من الجدال
1:21:27يجوز الجدال لاظهار الحق ورد الباطل عكسه لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل لقد فصل ابن تيمية رحمه الله كثيرا في الجواب الصحيح فهل كان موجها لجميع طوائف النصارى ام لنصارى العرب
1:21:50وهل جعل للجميع النصارى لكن الذين يعني بشر وهم قريب والكلام عام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم شراء يقول السائل عبر الشبكة؟ ما حكم شراء منزل عن طريق البنك في الدول الاجنبية
1:22:14احتاج الى تأبد نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل ما ما حكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التسمي بفاطر نعم عند بعضنا بعض المجتمعات الفاطر الكبير العود كبيرة في السن
1:22:59ضد الحوار الفصيل راق له ان يسمى فاطر احيانا تنصرف فاطر بمال انت صايم ولا فاطر؟ يقولون له انت باطل ولا صائم؟ اي مبطل الله اليك. خلاص انتهى بس