درس فجر السبت 1439/6/1 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. اللهم انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم
0:20واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتك على ما فرطت في جنب الله. او تقول لو ان الله
0:41اهداني لكنت من المتقين. او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين ولقد جاءتك ايات فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين يوم القيامة ترى الذين كذبوا على انفسهم. ها. ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس
1:05في جهنم مثوى للمتكبرين. وينجي الله الذين اتقوا بما بما فازتهم من العذاب. وينجي الله الذي ان اتقوا بما فازتهم لا مسهم السوء ولا هم يحزنون. تقبل الله عنكم لا اله
1:30الحمد لله امر الله نبيه ان يبلغ عبادة الذين اشرفوا على انفسهم بمعاصي الله الشرك وما دون الشرك ان يبلغهم ويبشرهم ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن تاب اليه فلا تقنطوا من رحمة الله
2:15قل يا عبادي هذا خطاب من الله للعباد يبلغه رسوله عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا والقنوط شدة اليأس لا تقنطوا من رحمة الله بسبب
2:48على انفسكم لا تقاطعوا ان الله يغفر الذنوب جميعا المقصود من يتوب اليه يغفر الذنوب جميعا لمن تاب اما من لم يتب ففي تفصيل هو المذكور في قوله تعالى ان الله لا يغفر الذنوب. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
3:25من لم يتب ان كان ذنبه الشرك فانه لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به. وان كان ذنبه ما دون الشرك فهو تحت مشيئة الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
3:44ففي اية النساء فيها تفصيل وتقييد واما هذه الاية فيها عموم يغفر الذنوب جميعا يظهر الجمع بين الايتين الاية التي في سورة النساء حق من لم يتب وهذه الاية في حق من تاب من تاب
4:19توبة صادقة توبة نصوحة تاب الله عليه وغفر له التوبة تستلزم المغفرة وان تاب تاب الله عليه وغفر ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم فهذه دعوة من الله
4:39للعباد ان ينيبوا وان يتوبوا وان يستسلموا وينقادوا لربهم بالطاعة والتقوى وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب من قبل ان يأتيكم العذاب وانتم نعم. يعطيكم العذاب وانتم لا تنصرون. وانتم لا تنصرون. لا تنصرون
5:08من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون وانيبوا الى ربكم واسلموا له. من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون نعم واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم
5:29وهو هذا الكتاب قد تقدم في نفس السورة الله نزل احسن الحديث الله نزل احسن الحكم وهنا قال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون
5:56ان تقول نفس عند ذلك عندما يأتي العذاب يندم المفرط ويستحسن ان تقول نفسي يا حسرتاه هذا تحسر يا حسرتاه على ما فرطت على ما فرطت في جنب الله يعني في جانبه وفي حقه سبحانه وتعالى
6:22ان تقول النفس يا حسرتاه على ما فرطت على ما فرطت في جنب الله. وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين ترى العذاب
6:38لو ان لي كرة فاكون من المحسنين. هذه هي يعني عندما يأتي العذاب بغتة يقول النفوس يعني تتفكر بالاسباب وتعبر عن الندم الشديد ان تقول النفس يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله وان كنتم لمن ساخرين
7:10او تقول لو ان الله هداني هيهات لو ان الله هداني لو كنت من المتقين. او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة لو انني رجوعي الى الدنيا. لو انني كرة
7:23اكون من المحسنين وجاء الرد بلى بلى قد كذب قد كذبت ايش؟ فلقد جاءت الايات بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مشودة
7:45الذين اكتروا الكذب على الله وجوههم مسودة قال الله اليس بي جهنم مثوى للمتكبرين فالناس الكفار العصاة المتكبرون هذا مصيره اليس بي جهنم مثوى للمتكبرين وخلافهم المتقون. وينجي الله الذين اتقوا بمفاتتهم. لا يمسهم السوء. ولا هم يحزنون
8:23وينجي الله الذين اتقوا بمفاتتهم لا يمسهم السوء لا يمسهم ما يسوؤهم لا يمسهم العذاب ولا هم يحزنون ففي هذه الايات وعد ووعيد وعد للمستكبرين المتكبرين المفرطين المفرطين المتكبرين ووعد للمتقين
8:52الذين اتقوا ربهم واستقاموا على دينهم واتبعوا جاءهم من عند الله واتبعوا سن الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:19قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قل يا قل يا عبادي الذين في ناس رفوا على انفسهم الايات يخبر تعالى عباده المسرفين بسعة كرمه. يخبر تعالى نعم. يخبر تعالى
9:42بعده المسرفين بسعت كرمه. ويحثهم على الانابة قبل الا يمكنهم ذلك الا يمكنه قبل الا يمكنهم ذلك فقال قل يا ايها الرسول ومن قام مقامه من الدعاة لدين الله. مخبرا للعباد عن ربهم
10:08يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم باتباع ما تدعوهم اليه انفسهم من الذنوب والسعي في علام الغيوب. لا تقنطوا من رحمة الله. اي لا تيأسوا منها. فتلقوا بايديكم الى التهلكة وتقول قد كثرت ذنوبنا وتراكمت عيوبنا. فليس لها طريق يزيل
10:38ولا سبيل يصرف من مداخل الشيطان. من مداخل الشيطان ان يقنط العاصي ويؤيسه من من الرحمة مما يجعله لا يتوب. يتبادل فيقول يعني انا يعني اسرفت وبلغت كثرة الذنوب لن يقبل الله مني توبة ولن يغفر الله لي بعد هذه الحال
11:18يقنطه فيرتقب بذلك جنوبا اخرى القنوط من رحمة الله لا من كبائر نفس القنوط من رحمة لا ومن كبائر الذنوب. فهو بقنوطه يضيف الى ذنوبه ذنبا عظيما ويسد عليه باب الرجوع والتوبة الى الله. نعم
11:41ومن مقام ومن قام مقام ومن قام مقامه من الدعاة لدين الله. مخبرا للعباد ربهم يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم باتباع ما تدعوهم اليه انفسهم من الذنوب. والسعي في مساخط علام الغيوب. لا تقنطوا من رحمة الله
12:10اي لا تيأسوا منها فتلقوا بايديكم الى التهلكة. انا لله وانا اليه راجعون. وتقول قد كثرت ذنوبنا وترى كلمة عيوبنا فليس لها طريق يزيلها ولا سبيل يصرفها. فتبقون بسبب وبذلك مصرين على العصيان. متزودين ما يغضب عليكم الرحمن. ولكن اعرفوا ربكم
12:40وقم باسمائه الدالة على كرمه وجوده. يا الله. واعلموا ان الله يغفر الذنوب اللهم اغفر وارحم اللهم اغفر نعم واعلموا ان الله يغفر الذنوب جميعا. من الشرك والقتل والزنا والربا والظلم وغير ذلك
13:04من الذنوب الكبار والصغار انه هو الغفور الرحيم. اي وصفه المرء اي وصفه المغفرة والرحمة وصفان لازمان ذاتيان لا تنفخ ذاته عنهما. ولم تزل اثارهما سارية في وجود مائلة للموجود. تسح يداه من الخيرات اناء الليل والنهار. ويوالي
13:34على العباد والفواضل في السر والجهار والعطاء احب اليه من المنع والرحمة سبقت الغضب وغلبته يا الله نعم. ولكن لمغفرته ورحمته ونيلهما اسباب. ان لم يأت بها العبد فقد اغلق على نفسه باب الرحمة
13:56المغفرة اعظمهما واجلها بل لا سبب لها غيره. الانابة الى الله تعالى بالتوبة والدعاء والتضرع والتأله والتعبد فدلهم الى هذا السبب الاجل والطريق الاعظم ولهذا امرت على بالانابة اليه والمبادرة
14:24اليها فقال وادي الى ربكم بقلوبكم واسلموا له بجوارحكم اذا اذا افردت الانابة دخلت فيها اعمال الجوارح. واذا جمع بينهما كما في هذا الموظوع كان المانا ما ذكرناه وفي قوله الى ربكم واسلموا له. دليلنا للاخلاص
14:54لا تفيد الاعمال الظاهرة لقوله انيبوا الى ربكم ارجعوا اليه فمن ترك المعاصي لسبب من الاسباب غير الانابة الى الله لا ينفعه تركها لانه ما تركها لله فمن ترك الذنب مثلا لانه كذا وكذا وكذا
15:36لانه يترتب عليها اضرار دنيوية يترتب عليها اضرار بدنية ما تركها ايضا لابد ان يترك ايمانا واحتسابا. نعم دليل على الاخلاص وانه من دون اخلاص. لا تفيدنا مالظاهرة والباطنة شيئا. من قبل ان
16:02يكون العذاب مجيئا لا يدفع ثم لا تنصرون فكأنه قيل ما هي الانابة؟ ما هي الانابة والاسلام؟ وما جزئيات وما جزئيات واعمالهما. فاجبت على بقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. مما
16:25من الاعمال الباطنة كمحبة الله وخشيته وخوفه ورجائه. والنصح لعباده ومحبة الخير لهم وترك ما يضاد ذلك وترك ما يضاد ذلك. ومن الاعمال الظاهرة كالصلاة والصيام والحج والصدقة. وانواع الاحسان ونحو ذلك مما امر الله به. وهو احسن ما
16:55نزل الينا من ربنا المتتبع لاوامر ربه في هذه الامور ونحوها هو المنيب المسلم فالمتتبع لاوامر المتبع فالمتبع. نعم فالمتبع لاوامر ربه في هذه الامور في هذه الامور ونحوها هو المنيب المسلم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون
17:32وكل هذا حث على المبادرة وانتهاز وانتهاز الفرصة يا الله يا الله نعم. ثم حذرهم ان لا يستمروا على غفلتهم. حتى يأتي ثم حذرهم ثم حذرهم ان لا يستمروا على غفلتهم. لا ثم حذرهم
17:59ثم حذرهم ان لا ان يكون انصحهم ثم حذرهم نعم هنا يقول نسخة ثم حذرهم ان يستمروا ان يستمروا هذا الصواب سبحان الله يثبت الخطأ ويشير للصلاة ثم حذرهم ان يستمروا
18:32ثم حذره من يستمر على غفلتهم. حتى يأتيهم يوم يندمون فيه ولا تنفع الندامة. وتقول يا حسرة على ما فرطت في جنب الله اي في جانب حقه وان كنتم في الدنيا لمن
18:52في اتيان الجزاء حتى رأيته عيانا. او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. ولو في هذا الموضع للتمني اي اي نيت ان الله هداني فاكون متقيا له من العقاب. واستحق الثواب وليست له هنا شرطية. لان
19:19لو كانت شرطية لكانوا محتجين بالقضاء والقدر على ضلالهم. ويا حجة باطلة ويوم القيامة على ما فرطت على ما فرطت في دين الله في شيء؟ نعم تقول نفس يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله. ايه. اي اي في جانب حقه
19:57بجانب حقه. نعم يعني ليس بالاية على الصحيح ليس فيها اثبات الجنب لله لم يذكر احد منا ائمة السنة انا لله كذا له يدان وله جنب وله لا جاء فهنا
20:29في جنب الله يعني في حقه او في نفسي يا حسرتا على ما فطرتم في جانب الله وفي حقه سبحانه وتعالى. نعم نعم ويوم ويوم القيامة تضمحن كل حجة باطلة. او تقول حين ترى العذاب وتجزم بوروده
20:59لو انني كرة اي رجعت الى الدنيا فاكن من المحسنين. قال تعالى في ان ذلك غير ممكن ولا مفيد وان هذه امان باطلة لا حقيقة لها. اذ لا يتجدد للعبد لو رد لو رد بيان
21:19بعد البيان الاول بلى قد جاءتك ايات الدالة على الحق دلالة لا لا يمترى فيها فكذبت بها واستكبرت عن اتباعها وكنت من الكافرين. فسؤال الرد الى الدنيا نوعا عبث ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون. قال الله تعالى ويوم القيامة ترى الذين
21:49كذبوا على الله الايات يخبر تعالى عن خزي الذين كذبوا عليه وان وجوههم تكون يوم نعم يخبر تعالى عن خزي الذين كذبوا عليه. نعم. وان وجوههم تكون يوم القيامة مسودة
22:09كأنها الليل البهيم. يعرفهم بذلك اهل الموقف. فالحق اذنج واضح كأنه الصبح. فكما وجه الحق بالكذب. سود الله وجوههم جزاء من جنس عملهم. فلهم فلهم سواد ولهم العذاب الشديد في جهنم. اعوذ بالله من النار نعوذ بالله من الشقوة
22:36اعوذ بالله من اعوذ بالله من نعم ولهذا قال اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ عن الحق وعن عبادة ربهم ان فيها لعقوبة وخزيا وسخطا يبلغ من المتكبرين كل ويؤخذ ويؤخذ الحق منهم بها. والكذب على الله يشمل الكذب عليه باتخاذ
23:09والولد والصاحبة والاخبار عنه مما لا يليق بجلاله. او ادعاء النبوة او القول في شرعه بما لم يقل هو والاخبار بانه قاله وشرعه. ولما ذكر حالة المتكبرين ذكر المتقين فقال وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم اي بنجاتهم وذلك لان
23:39مما فازتهم اي نعم. اي بنجاتهم وذلك لان معهم الة النجاة. وهي تقوى الله تعالى التي هي العدة عند كل هول وشدة لا يمسهم السوء اي العذاب الذي يسوم. ولا هم يحزنون. فنفى عنهم مباشرة العذاب
24:04وخوفه وهذا راية الامان. فلهم الامان التام يصحبهم حتى يوصلهم الى السلام فحين اذ فحين اذ يأمنون من كل سوء ومكروه وتجري عليهم نظرة ويقولون الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور
24:34عبد الرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في
24:58تفسير سورة هود قوله تعالى ان موعدهم الصبح ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان موعد اهلاك قوم لوط وقت الصبح من تلك الليلة. وكذلك قال في في قوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. الى قلوبهم نعم. وزاد في الحجر ان صبيحة
25:24كالعذاب وقعت عليهم وقت الاشراق. الله اكبر. وهو وقت طلوع الشمس بقوله فاخذتهم الصيحة مشرقين. يا سلام قوله تعالى وهي سنة الله في الاهلاك المكذبين ان يأتيهم العذاب وقت الصباح
25:46وقال في قوم لوط ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر سبحان الله فهذا اقصى ما يكون في الوقت الذي يتطلعون فيه الى الانتشار والى القيام باعمال بشؤون الحياة
26:12في هذا الوقت يفجأهم العذاب اشد ما يكون يعني في الصباح الناس يفرحون سبحان الله يفرحون بالدنيا يفرحون بالانتشار. لانهم في الليل قد ناموا وغابوا عندما يأتي الصبح الناس يتطلعون للصباح لانه وقت وقت المعايش وقت المعايش ووقت الحركة ووقت
26:43التلاقي ووقت سبحان الله العظيم. فيأتيهم العذاب في في هذه الحال سيكون اشد واقسى على النفوس اعوذ بالله. هذه سنة الله كما اخبر عن قوم لوط وقوم صالح وكذلك بما
27:08يعني كذلك قوم هود سنة نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليك قوله تعالى وامطرنا عليها حجارة من سجيل الاية اختلف العلماء في المراد بحجارة السجيل اختلافا كثيرا. سبحان الله
27:31خلافا كثيرا. نعم احسن الله اليك. لا اله الا لا اله الا الله الجيل فيها والظاهر انها حجارة من طين في غاية الشدة والقوة. والدليل على ان المراد بالسجيل الطين قوله تعالى في الدار
27:54في القصة بعينها لنرسل عليهم لنرسل عليهم حجارة من طين. مسومة عند ربك للمسرفين وخير ما يفسر به القرآن هذه الحجارة هي الحجارة التي غسلت على اصحاب الفيل طيرا ابابيل ترميم بحجارة من سجيل
28:15والدليل على قوتها وشدتها ان الله ما عذبهم بها في حالة غضبه عليهم الا لان النكال بها بالغ الشك بالغ شديد وايضا فان بعض العلماء قالوا السجيل والسجين اختان كلاهما الشديد من الحجارة والضرب. السجين
28:41والسجين بالنون السجيل والسجيل نعم اختان كلاهما الشديد من الحجارة والضرب في القرآن في سورة المطبقين ان كتاب الفتيان وما ادراك ما في الدين كتاب ملقوب في مقابل كلا ان كتاب الابرار في عليين
29:23ولهذا فسر السجين باسفل سافلين مكتوب في سجين يعني انهم يصيرون الى سجين كما ان الابرار يصيرون الى عليين. وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون الى نعم ومنه قبل ومنه قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا ايش هو؟ احصل ايه
29:59ومنه قول ابن مقبل ابن مقبل نعم ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا البيض ما يكون على الرؤوس من الدروع البيض ما الرأس من الدرع درع الحديد يضربوننا يضربون البيض ضاحية ضربا تواصى به الابطال سجينا
30:40وعلى هذا فمعنى من سجيل اي من طين شديد القوة والعلم عند الله تعالى. نعم. قوله تعالى وما هي من الظالمين ببعيد في هذه الاية الكريمة في هذه الاية الكريمة ثلاثة اوجه من التفسير للعلماء
31:01اثنان منها كلاهما يشهد له القرآن. وواحد يظهر انه ضعيف اما الذي يظهر انه ضعيف فهو ان المعنى ان تلك الحجارة ان تلك الحجارة ليست ببعيدة من قوم لوط. اي
31:18لم تكن تخطئهم قاله القرطبي وغيره لان هذا يكفي عنه قوله تعالى وامطرنا عليهم حجارة ونحوها من الايات اما الوجهان الذي لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم
31:37اما الوجهان اللذان يشهدوا لهم ليشهدوا لكل واحد منهما قرآن. فالاول منهما ان ديار قوم لوط ليست ببعيدة من الكفار المكذبين لنبينا. فكان عليهم ان يعتبروا بما وقع لاهلها اذا مروا عليها في اسفارهم الى الشام
31:58ويخاف ان يوقع الله بهم بسبب تكذيب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. مثلما وقع من العذاب باولئك كن الظمير وما هي من الظالمين ببعيد يعني نفس البلد والمكان وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
32:23غريبة معروفة منهم الظمير يعود الى البلد بلد المهلكين نعم حصل وكان عليهم ان يعتبروا بما وقع لاهلها اذا مروا عليها في اسفارهم الى الشام. ويخاف ان يوقع الله بهم بسبب تكذيب نبينا
32:49محمد صلى الله عليه وسلم مثلما وقع من العذاب باولئك بسبب تكذيبهم لوطا عليه الصلاة والسلام والايات الدالة على هذا كثيرة جدا. كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. وقوله
33:09وانها بسبيل مقيم. ان في ذلك لاية للمؤمنين. وقوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم وقوله ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون الى غير ذلك من الايات. وعلى هذا القول فالضمير في قوله وما هي راجع الى ديار قوم لوط المفهومة من المقام
33:37الوجه الثاني ان المعنى وما تلك الحجارة التي امطرت على قوم لوط ببعيدة من الظالمين الفاعلين مثل فعلهم هو تهديد لمشرك العرب كالذي قبله ومن الايات الدالة على هذا الوجه. وما هي؟ الصليب. الوجه الثاني. الوجه الثاني ان المعنى. مم. وما تلك الحجارة التي امطرت على
34:02يا قوم لوط ببعيدة من الظالمين الفاعلين مثل فعلهم فهو تهديد لمشرك العرب كالذي قبله يمكن يصير كلام الشيخ الفاعلين آآ وهو تخريبهم لنبيهم وما هي من الظالمين ببعيد والظلم
34:39في القرآن اكثر ما يذكر يراد بالشرك ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين ان الشرك لظلم عظيم لا اله الا الله. نعم
35:07ومن الايات الدالة على هذا الوجه قوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها فان قوله وللكافرين امثالها ظاهر جدا في ذلك. والايات بنحو ذلك كثيرة
35:30اختلف العلماء في عقوبة من ارتكب فاحشة قوم لوط. وسنذكر ان شاء الله تعالى اقوال العلماء في ذلك وادلتهم وما يظهر ريحانه بالدليل من ذلك. فنقول وبالله جل وعلا نستعين. نعم. قل هذا بحث
35:50نعم نعم يا الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
36:23وفي كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين لمن بدل دين المسيح اللهم سبحان الله لا اله الا النصارى ضرر على المسلمين كبير كما هو الجاري الان وهم يبذلون الكثير في نشر النصرانية
38:28العالم يبذلون الكثير في دخان الفساد والشر على المسلمين بالشبهات والشهوات فلهم في هذا وهذا يشترك فيه المنتسبون لله للعلم والدين منهم وكذلك ساستهم يعني حكوماتن علماؤهم مثقفوهم يعملون على نشر الشبهات
39:31بين المسلمين بدعوى ان الدين الذي هم عليه هو الحق كما كما في اه فيما ذكر الشيخ وبالطعن في شرائع الاسلام وساستهم وحكوماتهم يحاربون المسلمين بانواع الحرب يعني بالحرب المسلحة بالسلاح
40:24وقتال والاستدلال والاستعمار ربما يقال ان النصارى اعظم شرا وضرر على المسلمين من اليهود وما دولة اليهود الا يعني دولة اليهود ما هي الا من صنع الدول النصرانية صنيعة النصارى
41:04هو الذي جعلوا لليهود مكانا في بلاد المسلمين ودعموهم ونصروهم الدول النصرانية الان تساند اليهود وتنصرهم نعم قال رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. وايضا فموسى عليه الصلاة والسلام كان يخرج
41:36يده بيضاء من غير سوء. وهذا اعظم من ابراء اثر البرص. الذي فعله المسيح عليه السلام فان البرص مرض معتاد. وانما العجب الابراء منه. واما بياض اليد من غير ثم عودها الى حالها الاول. ففيه امران عجيبان لا يعرف له لا يعرف لهما نظير
42:06الله اكبر الله اكبر بيضاء من غير سوء من غير ورس وبياض للناظرين ونزع يده نعم امراني ثم عودها الى حالها الاول ففيها امران عجيبان لا يعرف لهما نظير. وايضا فموسى
42:47فلقى الله له البحر حتى عبر عجيب يا عمران نعم نعم احسن الله اليك وانما الابراء وانما العجب الابراء منه. واما بياض اليد من غير برص ثم عودها الى حالها الاول
43:13ففيه امران عجيبان لا يعرف لهما نظير. ما في تعليق عليه. لا ليس هناك تعليق فيها امران عجيبان لا لعله يعيد ان يكون امرا عجيبا هو ما تقدم من البياض
44:41من حسن العجيب من غير برص والامر الساني كان يعودها الى طبيعتها والى صفتها الخلقية مثل ما ان العصا فيها اموال وهي خشبة خجل تنقلب حية متحركة بل تكون ثعبانا عظيما
45:16هذا عجب والامر الثاني انها تعود عصا طبيعية نعم. احسن الله اليكم وايضا فموسى عليه الصلاة والسلام فلقى الله له البحر حتى عبر فيه بنو اسرائيل وغرق فيه فرعون وجنوده. وهذا امر باهر فيه من عظمة هذه الاية. ومن اهلاك الله لعدو
45:49موسى ما لم يكن مثله للمسيح. وايضا فموسى كان الله يطعمهم. وايضا فموسى اذا كان الله يطعمهم على يده المن والسلوى مع كثرة بني اسرائيل. ويفجر لهم بضربه للحجر ويفجر لهم بضربه للحجر كل يوم اثنى عشر عينا يكفيهم. وهذا وهذا
46:23اعظم من انزال المسيح عليه السلام للمائدة ومن قلب الماء خمرا ونحو ذلك من خمرة. نعم هذا يذكرون ليس اما المائدة اذكر في القرآن عند علماء المسلمين فيها خلاف هل انزلت او لم تنزل
46:51انهم طلبوا بن عيسى ينزل الله عليهم مائدة يأكلون منها نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا وعيسى دعا ربه ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منكم
47:20وارزقنا وانت خير الرازقين. قال الله اني منزلها عليكم من اهل العلم من يقول انها انزلت ومنهم من يقول اذا لم تنزل لانهم لما هددوا يعني اعرض عنها ولم كان الله وعدهم بانزالها بشرط
47:42من يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. الله نعم وهذا وهذا اعظم من انزال المسيح عليه السلام للمائدة. انزال المسيح باعتبار التشبه المنزل لها والله
48:08عيسى تضاف اليه باعتبار انه المتسبب بدعائه المتسبب بدعائه قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء نعم ومن قلب الماء خمرا ونحو ذلك مما يحكى عنه. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
48:44وغير ذلك مما يحكى عنه ان الخمر مما يعطى عنه اما المائدة فلها شأن ولها ذكر القرآن نعم وكان لموسى في عدوه من من القمل والضفادع وكان لموسى في عدوه
49:06من القمل وكان لموسى في عدوه من من القمل والضفادع وسائر الايات. ما لم يكن مثله للمسيح. فلو كان الحواريون رسلا قد كلمهم الله مثلما كلم موسى من الشجرة كانوا مثل موسى. فكيف والمسيح نفسه لم يكن له ايات
49:36مثل ايات موسى. الله اكبر سبحان الله سبحان الله. نعم. ولو كان المسيح هو اللاهوت الذي كلم موسى لكان لكان يظهر من قدرة في اعظم مما اظهره على يد موسى فانه لم فانه لم يحل في بدن موسى
50:01الا كان اللاهوت يكلم الخلق من موسى. كما كما يزعمه هؤلاء في المسيح. ومع هذا الايات التي ايد بها عبده موسى تلك الايات العظيمة. فكيف تكون اياته اذا كان هو نفسه قد حل في بدن موسى. ها
50:27فكيف تكون اياته اذا كان هو نفسه الذي قد حل في بدن المسيح ووالذي يخاطب الناس على لسان المسيح الوجه الرابع عشر. نعم. ان يقال قولهم ان الله خاطب الناس في المسيح كما خاطب موسى النبي من العوسجة. من
50:55نعم اتفاق الامم كلها لم يحل في الشجرة ولم يتحد بها كما يزعمهم انه حل بالمسيح كما نعم كما يزعمون هم انه حل بالمسيح واتحد به. فان فانه عندهم حل بباطن المسيح. بل وبظاهره واتحد به ظاهرا وباطنا
51:35والرب تعالى لم يكن في باطن الشجرة. ولا حل فيها ولا اتحد بها. وقول الله انه نعم وقول الله انه كلمه منها وناداه منها كقوله انه نودي من شر شاطئ الوادي الايمن. وذلك مثل قوله تعالى هل اتاك حديث موسى؟ اذ ناداه ربه
52:05بالوادي المقدس طوى. وفي البقعة المباركة ونحو ذلك وليس في شيء من ذلك ان الرب تعالى حل في باطن الوادي المقدس او البقعة المباركة او الجانب الايمن ولا انه اتحد بشيء من
52:25ذلك ولا صار هو ولا صار هو وشيء ولا صاره وشيء من ذلك جوهرا واحدا ولكن شخصا واحدا كما يقول بعض النصارى ان الله والناسوت صارا جوهرا واحدا وبعضهم يقول صار شخصا واحدا بل ولا قال احد انه حل في شيء من ذلك
52:55كحلول الماء في اللبن او النار في الحديد. او كما قال بعضهم ان اللاهوت حل حل الناس كذلك ولو قدر ان بعض الناس قال لا لا كما يقول بعضهم ان الله تحلى في الناسوت
53:22كذلك ولو ولو قدر ولو قدر قدر ولو قدر ان بعض الناس قال شيئا من قالت التي لا تدل عليها الكتب الالهية. ولا تعلم بالعقل لم يكن قوله حجة اذ لا يحتج الا بنقل ثابت عن الانبياء. او بما او بما يعلم بالعقل. الوجه
53:53خامس عشر ان الذي كلم موسى وناداه هو الله رب العالمين. وتكليمه له من من جنس ما اخبر بنزوله الى السماء الدنيا. ونزوله يوم القيامة لحساب الخلق والكلام على ذلك مبسوط في غير هذا الموضع. واما حلوله في البشر او اتحاده به
54:23فيمتنع من وجوه كثيرة عقلا وسمعا. مع انه لم لم مع انه لم يخبر به نبي واما وما تقوله النصارى في غاية التناقض. فانهم يزعمون ان المسيح هو الكلمة وهو الخالق. لان الكلمة والذات شيء واحد. فلا يفرقون بين الصفة والموصل
54:53ثم يقول ثم يقولون المتحد بالمسيح هو الكلمة دون الذات. التي يسمى هنا هالاب ويقولون مع ذلك انه لم يتبعظ ولم يتجزأ. ومعلوم بصريح العقل ان الكلمة التي هي الصفة لا يمكن مفارقتها للموصوف. فلا تتحد وتحل دون الموصوف لا سي
55:23والمتحد الحال عندهم هو لا سيما والمتحد الحال عندهم هو الخالق فيجب ان يكون هو الاب وهم لا يقولون المتحد الحال هو الاباء بل هو الابن. واذا قالوا ان الابن هو المتحد الحال دون الاب. فالمتحد ليس هو هو الذي ما اتحد. والابن اتحد والاب
55:53ابو ما اتحد ويقولون ان المتحد اتخذ عيسى حجابا احتج به احتجب به ومسكنا خاطب الناس فيه ويقولون في ذلك انه اتحد به الاب لم لم يحتجب به ولم يسكن فيه ولم يتحد به فلزم قطعا ان يكون منه الشيء. ان يكون منه الشيء اتحد ومنه شيء
56:23لم يتحد فالاب لم يتحد والابن اتحد. وهذا يناقض قولهم لم يتبعض ويبطل تمثيلهم بالمخاطب من الشجرة. فان ذلك هو الله رب العالمين. المحاقب. نعم وهذا يناقض قولهم لم يتبعض ويبطل تمثيلهم بالمخاطب من الشجرة بالمخاطب
56:54المخاطب من الشجرة فان ذلك هو الله رب العالمين. ليس هو الاب دون الابن ليس هو الابن دون الاب مع ما ذكر من الفروق الكثيرة. المبينة التي تبين بطلانة تمثيلها
57:14هذا بهذا الوجه السادس عشر. احسن الله اليك. رحمه الله نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
57:53في تتمة كلامه على جماع ابواب اثبات صفة الكلام. وما يستدل به على ان القرآن كلام الله عز وجل غير محدث ولا مخلوق ولا حادث. اخبرنا الحسن بن احمد بن ابراهيم بن شاذان ببغداد. قال حدثنا حمزة بن محمد بن
58:23قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي اه واخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو بكر بن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا عثمان ابن المغيرة عن
58:53بالجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فقال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي جل
59:23لفظ حديث ابي داود وفي رواية الدوري قال لما امر النبي صلى الله الله عليه وسلم ان يبلغ الرسالة جعل يقول صلى الله عليه وسلم يا قوم تؤذونني ان ابلغ كلام ربي عن القرآن. اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد
59:53ابن احمد ابن الحارث الفقيه قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن جعفر ابن حيان الاصبهاني وابو الشيخ قال اخبرنا ابويا على قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا يعقوب القمي
1:00:13وقال حدثنا جعفر عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا. فلقي العدو فاخرج المسلمون رجلا من المشركين واشرعوا وفيه الاسنة. احسن الله اليك. عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال
1:00:43خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا. غازيا. نعم. فلقي العدو. هم. فاخرج المسلمون رجلا من المشركين واشرعوا فيه الاسنة. فقال الرجل عني سلاحكم واسمعوني كلام الله عز وجل. هذا مرسل حسن
1:01:13باب ما جاء في اثبات صفة القول. القول نعم احسن اليك. القول والكلام متقارب واحد القرآن كلام الله وهو قول الله فلم يتدبروا القول افلم يتدبروا القول بالقرآن القول هو القرآن
1:01:54نعم باب ما جاء في اثبات صفة القول. مم. وهو والكلام عبارة عن معنى واحد. تمام. قال قال الله عز وجل ولو شئنا ان يكونها هذا الفضل او هذا الباب
1:02:14يعني تابع لما قبله بالمعنى نعم قال الله عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول قولوا مني وقال تعالى لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون
1:02:37وقال جل وعلا ما يبدل القول لدي. وقال جل جلاله ومن اصدق من الله قيلا وقال تبارك وتعالى ومن اصدق من الله حديثا وقالت سلام قولا من رب رحيم. الله اكبر. وقال عز وجل قوله الحق
1:03:07وقال جل وعلا فالحق والحاقون فاثبت الله جل ثناؤه لنفسه صفة القول في هذه الايات. اخبرنا ابو محمد عبدالله ابن يحيى ابن عبدالجبار ببغداد قال اخبرنا ابو علي اسماعيل ابن محمد الصفاء قال اخبرنا
1:03:37ابن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني سليمان رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله اذا تهدد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات
1:04:07ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق. وقولك الحق ولقائك الحق. والجنة حق نار حق والنبيون حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت. وبك خاصمت واليك حاكمت. فاغفر لي ما
1:04:47وما اخرت وما اسررت وما لنت انت الهي لا اله الا انت رواه البخاري في الصحيح عن محمود ورواه مسلم عن مسلم عن محمد ابن رافع كلاهما عن عبد الرزاق
1:05:07اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب ابن ابن عبد المجيد عن جعفر
1:05:27محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول بعثت انا والساعة
1:05:57ويفرق بين اصبعيه السبابة والوسطى. ويقول اما بعد فان ان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد وشر وشر الامور محدثات اه وكل بدعة ضلالة. ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك مالا
1:06:27اهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي. رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال حدثنا ابو عبد الله الشيباني قال حدثنا محمد بن عبد
1:06:47قال حدثنا قال حدثنا ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبدالله الله عنه قال انما هما اثنتان الهدى والكلام. فاصدق الحديث كلام الله الهدي والكذب انما هو الفتان نعم الهدي والكلام مشكل للهدي للهدي الهدي احسن اليك
1:07:19نعم انما هم اثنتان الهدي والكلام. فاصدق الحديث كلام الله. واحسن الهدي هدى واحسن الهدى هدى محمد. الهدي. احسن الله اليك واحسن هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل
1:07:47بدعة وكل بدعة ضلالة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار وهذا من قول ابن مسعود رضي الله عنه والظاهر انه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. حدث ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال
1:08:17حدثنا عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدثنا عن ليلة اسري
1:08:37لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث بطوله. وذكر فيه عن رسول الله صلى الله او عليه وسلم قال فاوحى اليه ما شاء فيما اوحى خمسين صلاة على امته
1:08:57كل يوم وليلة. فذكر مروره على موسى وامره اياه بمسألة التخفيف. وذكر مراجعته في ذلك حتى صار الى خمس صلوات. وانه قال يا ربي امتي ضعاف اجسادهم وقلوبهم. واسماعهم وابصارهم فخفف عنا. فقال
1:09:27اني لا يبدل القول لدي. هذا الشاهد. هي كما كتبت عليك في ام الكتاب ولك في كل حسنة عشر امثالها. هي خمسون في ام الكتاب وهي خمس عليك. اخرجه في
1:09:47باب ما جاء في اثبات صفة التكليم والتكلم والقول سوى ما مضى. حسبك احسن الله اليك نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن
1:10:19عن الدواء الشافي مم. وفي المسند عن معاذ رضي الله عنه قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشرك بالله شيئا وان قتلت وحرقت ولا تعقن والديك وحرقت
1:10:40منه هدد بالقتل تهديدا حقيقيا وبالتحريق انه حينئذ يكون مكرها فلا يجوز له ان ان يقصد الشرك لكن اذا اظهر الشرك وقلبه مطمئن بالايمان ذلك لا يضره الا من اكثر وقلبه مطمئن بالايمان
1:11:34ومن صبر على العذاب كان ذلك خير له كما كان كما وقع من الصحابة في ايام محنتهم على ايدي المشركين منهم من اجاب اجابهم ووافقهم في الظاهر وقلبه مطمئن ومنهم من صبر على العذاب
1:12:13حتى مات كما في قصة عمار وابويهم نعم. نعم وقال لا تشرك بالله شيئا وان قتلت وحرقت ولا تعقن والديك وان امراك ان تخرج من اهلك ومالك ولا اتركن صلاة مكتوبة متعمدا
1:12:34فان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله. ولا تشربن خمرا فانه رأس كل فاحشة واياك والمعصية فان المعصية تحل سخط الله والاحاديث في هذا الباب اظعاف تعليق على هذا الحديث
1:12:58مم عن طريق عن طريق صفوان بن عمر بن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحظرمي عن معاذ فذكره قال المنذر واسناد احمد صحيح لو سلم من الانقطاع فان عبدالرحمن بن جبير بن نفير
1:13:18لم يسمع من معاذ تحقيق المسند نعم والاحاديث في هذا الباب اضعاف اضعاف ما ذكرنا. ولا ينبغي لمن نصح نفسه حديث الوعيد التي يتضمن التحذير من اقدام على المعاصي نعم
1:13:40ولا ينبغي لمن نصح نفسه ان يتعامى عنها ويرسل نفسه في المعاصي ويتعلق بحبل الرجاء وحسن الظن قال ابو الوفاء ابن عقيل احذره ولا تغتر فانه قطع اليد في ثلاثة دراهم. ولا تغتر
1:13:58نعم فانه قطع اليد في ثلاثة دراهم. وجلد الحد في مثل رأس الابرة من الخمر. وقد دخلت امرأة النار في هرة. واشتعلت الشملة نارا على من غلها وقد قتل شهيدا. وقال الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش
1:14:18سليمان ابن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل رجل الجنة في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما
1:14:38فقال ليس عندي شيء قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فظربوا عنقه فدخل الجنة
1:14:59وهذه الكلمة الواحدة يتكلم بها العبد يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وربما وربما وربما اتكل بعض المغترين على ما يرى من نعم الله عليه في الدنيا. وانه لا يغير به
1:15:17اظن ان ذلك من محبة الله له. وانه يعطيه في الاخرة افضل من ذلك. وهذا من الغرور. قال الامام احمد حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشدين بن سعد. رشدين حدثنا رشدين بن سعد عن عن حرملة ابن عمران التجيبي عن عقبة بن مسلم عن عقبة ابن عامر عن النبي
1:15:45صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب. فانما هو استدراج ثم قوله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا
1:16:05هم مبلسون وقال بعض السلف اذا رأيت الله يتابع نعمه عليك وانت مقيم على معاصيه فاحذره فانما هو استدراج فانما هو اخراج يستدرجك به. وقد قال تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
1:16:27من فضة ومعارج عليها يظهرون. ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون. وزخرفا ان كل ذلك لما الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين وقد رد سبحانه على من يظن هذا الظن بقوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما
1:16:52واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن اي ليس كل من نعمته ووسعت عليه رزقه اكون كونوا قد اكرمته. ولا كل من ابتليته وضيقت عليه في شيء
1:17:10وقد رد سبحانه على من يظن هذا الظن بقوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي يا اكرمنا واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن
1:17:29لا كلا هلا احسن الله كلا كلا اي بعدها نعم كلا اي ليس كل من نعمته ووسعت عليه رزقه كونوا قد اكرمته. ولا كل من ابتليته وضيقت عليه رزقه اكون قد اهنته. بل ابتلي هذا بالنعمة واكرم هذا بالابتلاء
1:17:57واكرم نعم. بل ابتلي هذا بالنعمة. بالنعمة. نعم. بالنعم. نعم بل اكرم هذا بالنعم بل ابتلي هذا بالنعم واكرم هذا اللي عندي ما في ما في عندك ايش النسخة اللي عندي
1:18:27ما هو الظاهر الثاني يبتلي والثاني ابتل يقرا طيب ولا ابتلي هذا بالنعم وابتلي هذا بالابتلاء هذا هذا بالنعم وابتلي هذا يمكن وابتلي هذا بالبلاء يمكن يمكن تمشي كده وابتلي هذا بالبلاء
1:19:26الذي هو الرزق وراجعوا المستقبل ان شاء الله راجعوا وفي جامع الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب. وقال بعض
1:19:50ربما مستدرج بنعم الله عليه وهو لا يعلم. ورب مغرور بستر الله عليه وهو لا يعلم. مم. وربما فتون الناس عليه وهو لا يعلم. اعوذ بالله. اعوذ بالله اصل واعظم الخلق غرورا. من اغتر بالدنيا وعاجلها فاثرها على الاخرة. ورضي بها من الاخرة. حتى يقول
1:20:18بعض هؤلاء الدنيا نقد والاخرة نسيئة والنقد انفع من النسيئة ويقول بعضهم ذرة منقودة ولا درة موعودة الله المستعان هذه كلمات من بلغ بهم الدنيا والغفلة عن الاخرة بل التكذيب هذا لا يصدر الا انت
1:21:16انت كذيب او سفه مفرط فمن اثر الحقير على النفيس ويعلم الفرق بينهما فهو اسفه الناس نعم ويقول اخر منهم لذات الدنيا متيقنة ولذات الاخرة مشكوك فيها. مشكوك فيها. شاك
1:21:52نعم. ولا ادع اليقين للشك وهذا من اعظم تلبيس الشيطان وتسويله. والبهائم العجب اعقل من هؤلاء فان البهيمة فاذا خافت مضرة شيء لم تقدم عليه ولو ضربت وهؤلاء يقدم احدهم على عطبه وهو بين مصدق ومكذب
1:22:12فهذا الضرب ان امن احدهم بالله ورسوله ولقائه والجزاء فهو من اعظم الناس حسرة لانه اقدم على علم وان لم يؤمن بالله ورسوله فابعد له فابعدوا وان لم يؤمن بالله ورسوله فابعد له. وقول هذا القائل النقد خير من النسيئة فجوابه انه اذا
1:22:40والنقد والنسيئة فالنقد خير وان تفاوتا وكانت النسيئة اكثر وافضل فهي خير فكيف والدنيا كلها من اولها فالى اخرها كنفس واحد من انفاس الاخرة. كما في مسند الامام احمد والترمذي. من حديث
1:23:00ثورة ابن شداد مستورد. احسن الله اليك. من حديث المستورد بن شداد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما ترجع. فايثار هذا النقد على هذه النسيئة من اعظم
1:23:20واقبح الجهل. واذا كان هذا نسبة الدنيا بمجموعها الى الاخرة. فما مقدار عمر الانسان بالنسبة الى الاخرة فايما اولى بالعاقل ايثار العاجل في هذه المدة اليسيرة وحرمان الخير الدائم في الاخرة ام ترك
1:23:40حقير صغير منقطع عن قرب ليأخذ ما لا قيمة له ولا خطر له ولا نهاية لعدده ولا غاية واما قول الاخر لا اترك متيقنا لمشكوك. يا اله نعم الله اكبر
1:24:07سيأتي يقول ودع شيئا سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل الحمد لله الحمد لله نسأل الله الثبات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف ازيد تعظيم الله عز وجل في قلبي
1:24:44اسأل ربك انزل ربك قل اللهم اصلح قلبي. اللهم اجعل في قلبي حبك وتعظيمك. اللهم اهد ادع ربك وخذ بالاسباب من الاقبال على الخير والذكر وتلاوة القرآن وسمع القرآن والبعد عن مجالسة
1:25:16البطالين ومجالسة الفاسقين الضالين نعم الله اليكم يقول السائل ما الفرق الشرك الاكبر والكفر الاكبر كل شرك اكبر فهو كفر اكبر وليس كل كفر شرك تكريم الرسول كفر اكبر وليس بشرك
1:25:51نعم الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين القرآن المتلو والقرآن غير المتن عند الاشاعرة احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل الاقامة المقصودة في حديث انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين الاقامة الدائمة والهجرة
1:26:26ولا تشمل السياحة ام تشملها لا لا تشمل السياحة لكن السياحة يعني منكرا لما يترتب عليها ينهى عنها لما يترتب عليها من الاعجاب بالكفار ومشاهدة منكراتهم وقد يجره ذلك الى والعياذ بالله
1:27:07الى الضلال بما يلقى اليه من الشبهات وما يتعلق به قلبه من الشهوات يعني من من اه من اخطر الاسباب نعم الله اليكم يقول السائل هل يصح تفسير من فسر قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا
1:27:33بمجيء امره عنق. نعم هذا خلاف مع اهل السنة هل يقولوا من من ينفي قيام الافعال الاختيارية به. فهو يقول انه لا يجيء ولا ولا ولا ينزل الى السماء الدنيا ولا يثبت له شيء من الافعال
1:27:54القائمة بذاته سبحانه وتعالى من تأويلات لمن يقول وجاء ربك يعني وجاء امر وفي قوله ينزل ربنا يقول ينزل ملك او تنزل رحمته وهكذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى
1:28:15يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد هل اخذ الزينة هذا عند الصلاة يختلف بحسب المكان الذي يكون فيه الشخص المسجد والبيت اما اما ساتر العورة فهذا واجب بكل حال في اي مكان
1:28:43واما الزينة الزائدة على آآ ستر العورة بحسب الحال يعني الرسول كان يلبس الدين يعني من احسن ثيابه ليوم الجمعة فالمواقع والمناسبات تختلف اما ستر العورة الواجب فلا فرق بين المسجد وغيره وغيره. نعم
1:29:14احسن الله اليكم. خلاص. نعم. سم السؤال الاخير الله اليكم يقول السائل هل اكون اثما اذا رفضت ان ازوج رجلا للوني بشرته اذا اذا رضيت به المولية فزوجها النكاح له اعتبارات
1:29:45يعني له له اعتبارات شرعية واعتبارات عادية واعتبارات طبيعية واعتبارات