درس فجر الثلاثاء 1439/5/27 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها فيمسك التي عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. الله اكبر. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. الله! يعني اتخذوا
0:20من دون الله شفعاء. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. والا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا
0:40الذين من دونه اذا هم يستبشرون. اذاهم عفا الله عنك. سبحان الله لا اله الا الله. الله لا اله يخبر سبحانه وتعالى عن تصرفه بافعال في نفوس العباد فهو خالقها ومالكها
1:13ومدبرها النفوس نفوس العباد ارواحهم وهو الذي يخبر انه يتوفاها اما بالموت واما بالنوم كل منهما توفى وليتوفاكم ملك الموت قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. ولكن اعبد الله اعبد الله الذي يتوفاكم
2:14وفي النوم يقول تعالى وهو الذي يتوفاهم بالليل ويعلم ما جرحتم مني يتوفاها يستخرجها من ابدانها فالارواح تفارق الابدان لكن على وجهين الارواح من مخلوقات الله العظيمة التي تخفى حقيقتها
3:04الخلق شأن الروح شأن هي هي مادة هي قوام الابدان هي التي بها الحياة يحصر بوجودها في الابدان الحس والحركة لا اله الا الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت
3:45يتوفاها في منامها والتي لم تمت في منامها يتوفاه في منام الله يتوفى الانفس حين موتا والتي لم تمت في منامه فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى لا تعود
4:14لا تعودوا الى البلد الا حين تعادل ارواح الى الابدان ويرسل الاخرى يرسلها فيستيقظ الانسان يرسل عامة ويستيقظ ومما يشهد لهذا المعنى ما جاء في النبي صلى الله عليه وسلم من من الذكر عند النوم والاضطجاع
4:50يقول باسمك اللهم وضعت جنبي واقفاه ان امسكت روحي ارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به في تصريح بالامساك هو الارسال. نظيرها ما في هذه الاية باسمك باسمك اللهم اموت واحيا
5:16والله هو الذي يحيي ويميت احيا الانسان في مبدأ خلقه يوم كان جنينا فنفخت فيه الروح ثم يموت في ثم يحيي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم
6:02الله يتوكل على والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى اخرى الى اجل مسمى الى اجل والا فستفارق وتمسك الى اجل المسلمين. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون
6:29النوم واليقظة والموت والحياة من الايات الدالة على قدرته تعالى وحكمته وهذا امر وهذه امور مشاهدة للناس الاموات يشاهدون احوالهم بالنوم ليس هو الذي يوقظ نفسه لكني ليقظتي اسباب المنبهات التي
7:25ان في ذلك لايات لقوم ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا هذا فيه الانكار على المشركين الذين اتخذوا من دون الله اندادا يدعونهم ويعبدونهم ويزعمون انهم شفعاء انهم يشفعون لهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء
7:55يقول اوله كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض الشفاعة بسم الله وحده هو الذي يشفع من شاء ويأذن بالشفاعة لمن شاء. يأذن بالشفاعة لمن شاء
8:16فلا احد يسوء عنده الا باذنه الله ولا يكفي هذا معلومة وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاهتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ولا تنفع الشفاعة عندهم الا لمن اذنه
8:39ثم الي ترجعون ثم يذكر الله شيئا من جهل المشركين وضلالهم وفساد عقولهم اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة ينفرون من التوحيد لهذا لما قال لهم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا
9:08واذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون يستكبرون وينفرون مأزت قلوب الذين لا يؤمنون بها واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. وهذا معلوم من من حال البشر
9:36كل من اتخذ معبودا اذا ذكر معبوده هذا تهلل واستبشر وابتدأ لانهم معظم في قلبه واذا ذكر التوحيد وذكر اه انه لا اله الا الله انقبض واشمأزه واعرض هذا امر ايظا مشاهد من حال المشركين
10:00الظاهر في مثل الرافظة والقبولية من الصوفية يفرحون بذكر معظميهم ومعبوديهم واذا ذكروا او دعوا للتوحيد واستكبروا ونفروا واذا ذكر الذين من دونه اله يستبشرون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
10:51الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها الايات
11:13يخبرك هذا انه المتفرد بالتصرف بالعباد في هذي يقظتهم ونومهم. وفي حال يخبر تعالى انه المتصرف معه يخبر تعالى انه المتفرد بالتصرف بالعباد في حال يقظتهم ونومهم وفي حال حياتهم وموتهم
11:44وقال الله يتوفى الانفس حين موتها. وهذه الوفاة الكبرى وفاة الموت واخباره انه الانفس واضافة الفين الى نفسه. لا ينافي انه قد وكل بذلك ملك الموت ملك الموت واعوانه. كما قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
12:21حتى اذا جاهدكم الموت توفته رسلنا الله هل التوفي بمشيئة الله وتدبيره والملائكة يبقى هم يباشرون هذا يستخرجون الارواح ولو ترى في شأن ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت
12:46والملائكة لا اله والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم اخرجوا انفسكم اليوم تجلون على بلهون بما كنتم يقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون باسط ايديهم اما لقبض الارواح او لضربهم
13:18لان الله قال في شأن الظالمين ولو ترى ان يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وين كان الناس لا يشاهدون هذا معي تليفوني يكون والعياذ بالله المحتظر معذب واهله لا يدرون عن حاله
13:39حالات يعني الغيب خفية يقول ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الملائكة اقرب الى الميت من اهله هؤلاء الملائكة معنا الموكلون بكتابة الاعمال وان عليكم لحافظين. ونحن لا نعلم. لكن نحن نؤمن بهم لقبل الله
14:10ورسوله سبحان الله نعم لانه تعالى يضيف الاشياء الى نفسه. باعتباره انه الخالق المدبر. ويضيفها لاسبابها باعتبار ان من سننه تعالى باعتبار ويضيفها الى اسبابها باعتبار ان من سننه تعالى وحكمته ان جعل لكل
14:48امر من الامور سببا. نعم. وقوله والتي لم تمت في من امها. وهذه الموتة اي ويمسك النفس التي لن تمت في منامها فيمسك من هاتين النفسين النفس التي قضى عليها الموت وهي نفس من كان مات او قضى ان يموت في منامه. ويرسل النفس الاخرى الى اجله
15:18المسمى اي الى استكمال رزقها واجلها. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون على كما الاقتداره واحيائه الموتى بعد موتهم. وفي هذه الاية دليل على ان الروح والنفس اسم قائم بنفسه مخالف جوهره جوهر البدن. وانها مخلوقة مدبرة
15:48يتصرف الله فيها في الوفاة والامساك والارسال. وان ارواح الاحياء تتلاقى في البرزخ فتجتمع فتتحادث فيرسل الله ارواح الاحياء ويمسك وارواح الاموات. قال الله تعالى ان اتخذوا من دون الله شفعاء. الايات على كل حال
16:20الروح محل قوم واسع بين الطوائف الروح يتكلم عنها مختلف الطوائف الفلاسفة والمتكلمون واهل الشريعة يبالغ فيقول انها ليست كذا ولا كذا ليست جسم ولا عوض ولا كذا ولا هي داخل البدن ولا خارج من الكلام اه
17:01يعني غير المعقول كلام غيرنا مع ان الذي يدعيه الفلاسفة الذين يدعون لانفسهم انهم اصحاب العقول واصحاب الفكر وكذلك طوائف المتكلم مثل الجهمية والمعتزلة واشباهه يدعون ان الروح عرب كثير من يقول الروح عظت
17:34العظم مثل اللون يعني الاشياء التي ليست لها حقيقة قائمة بنفسها الاعراض تقوم بالابدان والحقيقة ان الروح ليست عرضا بل هي امر له حقيقة وله وجود والتصرف تذهب وتجيء وتتصل بالبدن وتنفصل وتصعد وتهبط
18:12وتنعم وتعذب لها صفات وان كانت يعني لا لا ندرك كونها وحقيقتها يعني مخلوق عجيب الناس فيها يعني مضطربون اضطرابا كثيرا فمن اعتصم بالكتاب والسنة هدي الى الصراط المستقيم. هدي الى الصراط في شأن الروح وغيره
19:02والذين يقولون انها عرب معناها اذا فارقت ما لها وجود. العرظ اذا زاد زاد ما له لا الارواح لا وجود ولها شأن ولها خيان تقبض تقبضها الملائكة الموكلون بقبض الارواح
19:24الظالمين وارواحهم الطيبين والمفلحين الذين تتوفاهم الملائكة الطيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة لا اله نعم الله يهديك ينكر تعالى على من اتخذ من دونه شفعاء يتعلق بهم ويسألهم ويعبدهم. قل لهم
19:53مبينا جهلهم وانها لا تستحق شيئا من العبادة. او لو كانوا اي من اتخذتم من الشفاء لا يملكون شيئا اي لا مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بل ولا
20:13ايعقلون اي وليس لهم عقل يستحقون ان يمدحوا به. لانها جمادات من احجار واشجاد وصور واموات. فهل يقال ان لمن اتخذها عقلا؟ ام هو من اضل الناس واجهلهم واعظمهم ظلما. قل لهم لله الشفاعة جميعا. لان الامر كله لله. وكل
20:43فهو يخافه ولا يقدر ان يشفع عنده احد الا باذنه. فاذا اراد رحمة عبده اذن للشفيع الكريم عنده ان يشفع ان يشفع رحمة بالاثنين. ثم قرر ان شفاعة كلها له بقوله له ملك السماوات والارض اي جميع ما فيهما من الذوات
21:13والصفات فالواجب ان تطلب الشفاعة ممن يملكها وتخلص له العبادة ثم ترجعون فيجازي المخلص له بالثواب الجزيل. ومن اشرك به بالعذاب الوبيل. قال الله تعالى واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. الايات يذكر
21:43هذا حالة المشركين ومقتضاه شركهم انهم اذا ذكر الله وحده توحيدا له وعملا اخلاص الدين له وترك ما يعبد من دونه يشمئزون وينفرون ويكرهون ذلك اشد كراهة واذا ذكر الذين من دونه من الاصنام والانداد. ودعا الداعي الى عبادتها ومدحها. اذا هم
22:15اعلام معظمين يعني من الناس اذا ذكر الذين من دونه الذين يعبدونه طبعا كان من الملائكة او من الانبياء او من الصالحين كانت اشجارا واحجارا واصناما وتماثيل نعم الله يهديك
22:43اذا هم يستبشرون بذلك فرحا بذكر معبوداتهم. ولكون الشرك موافقا لاهوائهم وهذه الحال اشر الحالات واشنعها. ولكن موعدهم يوم الجزاء. فهناك يؤخذ الحق منهم وينظر هل تنفعهم الهتهم التي كانوا يدعون من دون الله شيئا؟ ولهذا قال قل اللهم فاطر
23:13نعم نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. رحمه الله. فتح
23:56الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق. والاحكام المستنبطة من القرآن النوع الاول علم العقائد واصول التوحيد. ذو الجلال والاكرام لا اله الا الشعب ما يدري وش الترتيب هذا الكلام
24:38وقسمه الشيخ بدأ في هذا الجانب في بذكر اسماء الله الحسنى ويفسرها وان انتهى القارئ الى اسمه تعالى ذو الجلال والاكرام وهذا اللي عندك؟ نعم احسن الله اليك ذو الجلال فالشيخ يريد ان يتكلم على هذا الاسم
25:05احد والواحد وكذا وكذا وكذا والملك القدوس السلام وعدد من اسماء الله اسمه الصمد مر عدد من اسماء الله الحسنى ومن اسمائه ذو الجلال والاكرام تبارك اسم ربك تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
25:39نعم نعم. وردت في القرآن مقرونة في عدة مواضع. وقال صلى الله عليه وسلم بيا ذا الجلال والاكرام. الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. يعني في دعائكم الحوا والهجوا وكرروا يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام
26:12يا ذا الجلال والاكرام. نعم وهذان الوصفان العظيمان للرب يدلان على وهذان الوصفان العظيم للرب يدلان على كمال العظمة والكبرياء والمجد والهيبة. وعلى الاوصى وعلى سعة الاوصاف وكثرة الهبات والعطايا. الله
26:45وعلى الجمال وعلى الجلال والجمال. ويقتضيان من العباد ان يكون الله هو المعظم المحمود الممجد المحمود. ويقتضيان من العباد ان يكون الله هو المعظم المحبوب المحبوب. نعم. نعم. الممجد المحمود المخضوع له المخضوع له المشكور
27:15وان تمتلئ القلوب من هيبته وعظم وان تمتلئ القلوب من هيبته وتعظيمه واجلاله. ومحبته والشوق اليه. اللهم بديع السماوات والارض انتهى. نعم الجلال جاء هذا المعنى في في اية تاني
27:48المضاف الى اسمه الرب تبارك اسم ربك ذي الجلال الياء دين الجلالة اي صاحب الجلالة وجاء مضافا الى الوجه في سورة الرحمن كما تعلمون ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
28:10بالعظمة. فهو ذو العظمة العظمة التي هي فوق كل عرب جاء في الحديث العظمة والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته ذو الاكرام يعني يحتمل انه ذو الاكرام لاولياءه نكرمهم حقا بانواع الكرامات
28:59ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهو يكرم اولياءه يعلي قدرهم يثني عليهم وينزلهم المنازل العالية اعتبر انه الاكرام يعني المستحق للاكرام. هو ذو الجلال والاكرام. يعني اللي مستحق من عباده ان يكرموه
29:32بفعل محابه بشكره على انعام بالاكثار من ذكره. الاكثار يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ذكره تعالى من اكرامه فهو ذو الجلال والاكرام وهذا يعد اثما اسم من اسماء من اسمائه ذو الجلال والاكرام
30:11العبد يقول يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام وجاء في بعد الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام نعم بديع السماوات والارض اي خالقهما هذا ايضا اثم
30:45هذا اسم من اسماء بديع السماوات والارض. انى يكون له ولد ولم تكن له بديع السماوات والارض. فاذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون. بديع اي مبدع مبتدئ السماوات والارض على غير مثال سبق
31:02وقريب من معنى فاطر فاطر السماوات بديع السماوات وهو يدل على انه خالق السماوات والارض ومبتدأ خلق السماوات والارض ومبدعهما وكان من اسمائه بديع بديع السماوات والارض. اي مبدع لا اله الا الله وهذا المعنى يذكر الله عباده به كثيرا. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
31:41ويذكر ربوبيته رب السماوات والارض نعم احسن الله اليك بديع السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما باحسن خلقة ونظام. الله اكبر. وابدعي وصفة قد تمت فيها اوصاف الحسن ونهاية الحكمة. واودع فيهما من لطائف
32:08صنعته وعجائب قدرته واسرار خلقته. ما يشهد لمبدعها بكمال الحكمة نعم ما يشهد شو يقول؟ ما يشهد لمبدعها بكمال الحكمة. مبدعيه نعم. لان الكلام في السماوات والارض وما بينهما الله يذكر السماوات والارض
32:38التزنية نعم مبدعيهما. نعم بعد ما يشهد لمبدعهما بكمال الحكمة وسعة الحمد وواسع العلم ولطيف اللطف دقيق الخبرة. مم. الرب ورب العالمين. احسن الله اليك سبحان الله سبحان الله العظيم
33:20يعني فالاسم لله بديع السماوات والارض. ولا تقل من اسمائه البديع لا والبديع السماوات والارض فاطر السماوات والارض رب السماوات والارض نعم مع ذلك ذو الجلال والاكرام تضام ايش فيها
33:52تضم بعضهما الى بعض ذو الجلال والاكرام ولقد يقال ذو الجلال نعم البديع السماوات ما نقول بديع نقول بديع السماوات والارض. هم وذو الجلال والاكرام. ايه. كذلك اقول اه اسمان ذو الجلال والاكرام. سوى لا بد من
34:21نعم يا محمد التحفة يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود. الباب الحادي عشر في حكم بول الغلام والجارية قبل ان يأكل الطعام
34:50ثبت في الصحيحين والسنن والمسانيد عن ام قيس بنت محصن. ان انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله
35:11وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بول الغلام الرظيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما. فاذا طعما غسلا جميعا
35:30رواه الامام احمد والترمذي وقال حديث حسن وصححه الحاكم وقال هو على شرط الشيخين نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه. فبال عليه فاتبعه الماء
35:51رواه البخاري ومسلم وزاد مسلم ولم يغسله وعن ام كرز الخزاعية قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بغلام. فبال عليه فامر به فنضح واوتي بجارية فبالت عليه فامر به فغسل. رواه الامام احمد. وفي سنن ابن ماجة عن
36:16في تعليق على هالحديث الاخير. اي يا شيخ ذكر اه تخريج طويل. قال اخرجه احمد من طريقه الطبراني في المعجم وابن ماجة عن ابي بكر الحنفي عن اسامة بن زيد عن عمرو عن ابي شعيب عن ام الخزاعية به قلت وهذا سند ضعيف اللي يقول محقق من قطاعه فعمرو بن شعيب لم يسمع من ام كرز قال
36:36في مصباح الزجاجة هذا اسناد منقطع عمرو بن شعيب لم يسمع من ام كرز. وخالف ايش؟ من ام كر. نعم. كرز. نعم. وخالف ابا بكر الحنفي عبدالله بن موسى التيمي فرواه عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه
36:56عن جدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكره. واخرجه الطبراني في الاوسط ومن طريقه الحافظ ابن حجر في موافقة الخبر الخبر قال حدثنا الحلواني قال حدثنا ابراهيم المنذر الحزام عن عبد الله به قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الا
37:16اسامة بن زيد تفرد به عبدالله الصحابي انتبه. سم. صحيح نعم قلت وهو صدوق كثير الخطأ كما في التقريب. واخطأ في هذا الحديث فجعله من مسند عبدالله ابن عمرو ابن العاص وهو وهم. والصواب ما
37:35رواه ابو بكر الحنفي الثقة المتفق عليه فجعله من مسند ام كرز. قال الحافظ ابن حجر ان منفرد بقوله عن ابيه عن جده فسلك الجادة والمحفوظ ما رواه ابو بكر الحنفي عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ام كرز الخزاعية
37:55كذا اخرجه احمد ابن عن ابي بكر الحنفي واخرجه ابن ماجة من طريق ابي بكر الحنفي ايضا وهو ثقة متفق عليه وعبد الله بن موسى لكنه كثير الخطأ وعمرو بن شعيب لم يسمع من ام كرز فهو منقطع لكن للحديث شواهد بعضها قوي وهو
38:15وكما قال يقول المحقق قلت لكن يشهد له حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه السابق وحديث لبابة بنت الحارث وابي السمح فيرتقي الحديث لدرجة صحيح ان شاء الله تعالى
38:33قال ابن القيم رحمه الله تعالى وفي سنن ابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ام كرز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بول
38:43غلام ينضح وبول الجارية يغسل. وعن ام الفضل لبابة بنت الحارث قالت بال الحسين ابن علي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى اغسله. فقال انما ينضح من
39:03بول الذكر ويغسل من بول الانثى رواه الامام احمد وابو داود وقال الحاكم هو صحيح. وفي صحيح الحاكم من حديث عبدالرحمن المهدي قال حدثنا يحيى بن الوليد قال حدثنا محل ابن خليفة محل نعال نعم
39:24يعني انت من ناحية الضبط الحركات يعني معا ومحل نعم احسنت. نعم قال حدثني محل بن خليفة حدثني ابو السمح قال كنت خادم النبي صلى الله عليه وسلم فجيء بالحسن والحسين فبالى عليه
39:56على صدره فارادوا ان يغسلوه فقالوا رشوه رشا. فانه يغسل بول الجارية ويرش بول الغلام. قال الحاج هو صحيح ورواه اهل السنن. وذهب الى القول بهذه الاحاديث جمهور اهل العلم. من اهل الحديث والفقه حتى ذهب داوود الى
40:16طهارة بول الغلام. قال لان النص انما ورد بنضحه ورشه دون غسله. والنظح والرش لا يزيله. وقال فقهاء العراق لا يجزئ فيه الا الغسل فيهما جميعا. هذا قول النخعي والثوري وابي حنيفة واصحابه
40:36لعموم الاحاديث الواردة بغسل البول. وقياسا على سائر النجاسات. وقياسا لبول الغلام على بول الجارية والسنة قد فرقت بين البولين صريحا. فلا يجوز التسوية بينما صرحت به السنة بالفرق بينهما
40:55وقالت طائفة منهم الاوزاعي ومالك في رواية الوليد بن المسلم عنه ينضح بول الغلام والجارية دفعا للمشقة لعموم الابتلاء التربية والحمل لهما. وهذا القول يقابل من قال يغسلان. والتفريق هو الصواب الذي دلت عليه
41:15سنة الصحيحة الصريحة قال ابو البركات ابن تيمية والتفريق بين البولين اجماع الصحابة. رواه ابو داوود عن علي ابن ابي طالب. ورواه سعيد ابن منصور عن ام سلمة وقال اسحاق ابن وهويه مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يرش بول الصبي الذي لم يطعم الطعام
41:41ويغسل بول الجارية طعمت او لم تطعم. قال وعلى ذلك كان اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم. وهذا وهذا الاحكام التي يفرق فيها بين الذكر والانثى هنا الفرق في الميراث
42:06وبالشهادة وبالعقيقة مواضع مواضع جاءت السنة ودلت الشريعة والفرق بين الذكر والانثى نعم قال عفا الله عنك قال ولم يسمع للنبي صلى الله عليه وسلم ولا عن من بعده الى زمان التابعين ان احدا قال ولم يسمع لنبي
42:26صلى الله عليه وسلم ولا عن من بعده الى زمان التابعين ان احدا سوى بين بول الغلام والجارية انتهى كلامه والقياس في مقابلة السنة مردود. وقد فرق بين الغلام والجارية في المعنى بعدة فروق. احدها ان بول الغلام
42:46يتطاير يريدون وجه يعني وجه ما دلت عليه السنة ما وجهي عن التفريط يعني ما الحكمة؟ ما السنة يعني ما السر كما يقال ذكروا اشياء مستنبطة ذكر ابن القيم هنا وفي
43:11وفي غير هذا الموظوع يعني قالوا انه ان الذكر والانثى فرقوا بينهما من ثلاثة اوجه يذكرها الان. نعم قال احدها ان بول الغلام يتطاير وينشر ها هنا وها هنا. فيشق غسله وبول الجارية يقع في موضع واحد فلا
43:37يشق غسله. نعم هذا يعني من يقول هذه يقول هذه هي الحكمة. هذا هو السر في الفرق نعم. الثاني ان بول الجارية انتن من بول الغلام. لان حرارة الذكر اقوى وهي تؤثر في انضاج البول وتخفيف رائحة
43:58وتخفيف رائحته. نعم. الثالث ان حمل الغلام اكثر من حمل الجارية بتعلق القلوب به. كما تدل عليه المشاهدة. فان صحت هذه الفروق والا فالمعول على تفريق السنة قال الاصحاب وغيرهم النظح ان يغرقه بالماء وان لم يزل وان لم يزل عنه وليس هذا بشرط بل النظح
44:29كما صرح به في اللفظ الاخر بحيث يكاثر البول بالماء ولا يبطل حكم النظح بتعليق الغسل والشراب والتحنيك ونحوه. ولا ولا يبطل حكم النظح ايه. بتعليق في الغسل ايش؟ بتعليق كذا عندي يا شيخ
44:52ولا ولا يبطل حكم النظح بتعليق الغسل عندي انا كذا نغسل؟ نعم والشارع مش باين والشراب والتحنيك ونحوه واضح يعني حكم حكم الفرض او حكم النظح في الذكر ما يبطل بانه يحنك يعني الطفل اول ما يولد
45:34يوحنا في يطعم شيئا حلو صح نعم هذا هو العسل يعني يعني بالعاقه بالعاقه العسل يعني بتلعيق عندنا بدال تعليق؟ اي بالظبط عندك ايش ؟ في تلعيق تمام صح بتلعيق العسل
46:10لا عادي اقول عادي بس هو يريد يقول انه ليس يعني ما يغير الحكم لان الشرط الا يطعم الطعام المعتاد يعني يشتهي الطعام ويأكل ويطالع اما هذا شيء عرضي قديم طيب
46:39نعم عفا الله عنك ولا يبطل حكم النضح بتلعيق العسل والشراب والتحنيك ونحوه. لئلا تتعطل الرخصة فانه لا يخلو من ذلك مولود غالبا. نعم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته تحميك الاطفال بالتمر عند ولادتهم
47:01انما يزول حكم النضح اذا اكل الطعام واراده واشتهاه تغذيا به والله اعلم. احسنت عفا الله عنك الظاهر انه تغير مطحونة المهم انه اذا كان غذاء او ليس ليس من من اللبن من الرضاعة
48:09يمكن يمكن يمكن اه بلبن يعني بعض الحيوانات يمكن بيصير له حكمه حكم المهم انه اما المصنعات ما يأكله الناس نعم نعم يا شيخ عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله
48:48اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال ابن القيم رحمه الله فصل في الطرق التي يحكم بها الحاكم الحكم قسمان اثبات والزام الاثبات يعتمد الصدق والالزام يعتمد العدل. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته وهو السميع
49:19العليم وكل من القسمين له طرق متعددة. يقول ايش الحكم الحكم قسمان اثبات والزام. فالاثبات يعتمد الصدق والالزام يعتمد العدل. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل وهو السميع العليم. نعم. وكل من القسمين له طرق متعددة. احدها اليد المجردة
49:54التي لا تفتقر الى يمين. وذلك في صور منها اذا كان وصيا على طفل او مجنون. وفي يده في شيء انتقل اليه عن ابيه كان مجرد اليد كافيا في الحكم به له من غير يمين
50:14اعلى الطفل ولا على الوصي. اما الطفل فلعدم صحة اليمين منه. واما الوصي فلانه ليس ادعى عليه في الحقيقة ولا تتوجه عليه اليمين. ومنها ان يدعي كفنا على ميت انه له ولا بيت
50:34لا اله الا الله اليكم فيقضى بالكفن لمن هو عليه من غير يمين. ومنها ان يدعي على صاحب اليد بالرجل من من تصويرات غريبة نعم ومنها يدعي على صاحب اليد دعوة يكذبه يكذبه يكذبه فيها الحس احسن الله اليكم
51:12فلا فلا يحلف له صاحب اليد بل ولا تسمع دعواه. كما اذا ادعى على من لا كما اذا ادعى على من في يده عبد انه ابنه وهو اكبر من المدعي. ايش
51:31كما اذا ادعى على من في يده عبد انه ابنه. وهو اكبر من المدعي. وهذا لان اليمين انما في جانب من ترجح جانبه. مع احتمال كونه مبطلا. فاذا لم يحتمل ذلك لم تكن في اليمين فائدة
51:51الطريق الثاني الانكار المجرد وله صور احدها اذا ادعى رجل دينا على ميت او انه اوصى له بشيء وللميت وصي قضاء دينه وتنفيذ وصاياه فانكر. نعم. الوصية اليكم فان كان للمدعي بينة حكم بها
52:19وان لم تكن له بينة واراد تحليف الوصي على نفي العلم لم يكن له ذلك. لان مقصود تحليف ان يقضى عليه بالنكول اذا امتنع من اليمين. والوصي لا يقبل اقراره بالدين والوصية
52:39ولو نكل لم يقضى عليه. فلا فائدة في تحليفه. ولو كان وارثا استحلف. وقضي كلي. ومنها ان يدعي على القاضي انه ظلمه في الحكم. او على الشاهد انه تعمد الكذب او
52:59غلط او ادعى عليه ما يسقط شهادته. لم يحلفا لارتفاع منصبهما عن التحليف ومنها دعوى الرجل ومنها الحاكم اعد قال ومنها ان يدعي على القاضي انه ظلمه في الحكم. نعم. او على الشاهد انه تعمد
53:23الكذب او الغلط. او ادعى عليه ما يسقط شهادته. لم يحلفا لارتفاع منصبهما عن التحليف ومنها دعوى الرجل على المرأة النكاح يعني الحاكمين الظلمة هذا ممكن لما يحنف القاضي يعني اسقاط لهيبة القاضي ومنزلته
54:11اذا اتى ببين على طالبه الماء بين اي بينة لا ترد نعم قال ومنها دعوى الرجل على المرأة النكاح. ودعواها عليه الطلاق ودعوى كل منهما الرجعة. ودعوى امتي ان سيدها اولدها. ودعوى المرأة ان زوجها اله منها. ودعوى الرق والولاء والقود وحد القذف
54:44وعن احمد رحمه الله انه يستحلف في الطلاق والايمان والقذف. وعنه انه يفتح له انه يستحلف في الطلاق والايلاء والقود والقذف وعنه انه يستحلف الا فيما لا يقضى فيه بالنكول. قال في رواية ابن القاسم لا ارى اليمين في
55:15النكاح ولا في الطلاق ولا في الحدود. لانه انك لم اقتله ولم احده. وان ولم ادفع المرأة اليه وظاهر ما نقله الخرقي انه يستحلف فيما عدا القود والنكاح. وعنه ما يدل على انه يستحلب
55:35في الكل واذا امتنع عن اليمين حيث قلنا يستحلف قضينا بالنقول في الجميع الا في القود في النفس خاصة وعنه لا يقضى بالنكول الا في الاموال خاصة. وكل ناكل لا يقضى عليه. فهل يخلد
55:55او يحبس حتى يقر. او يحلف على وجهين. ولا يستحلف في العبادات ولا في الحدود. فاذا كنا لا يستحلف في هذه الاشياء لم يقضى فيها بالنكول على ظاهر كلام احمد وتعليله. واذا استحلفناه
56:15فابى قضينا عليه بالنكول في كل موضع. لتكون لليمين فائدة حتى في قود الاطراف. ولا يقضى بقوة النفس وان استحلفناه لان النكول وان جرى مجرد الاقرار لان النكول وان جرى مجرى الاقرار فليس باقرار صحيح صريح فلا يراق به الدم بمجرده
56:45مع يمين مدعي الا في القسامة للوث. واذا قلنا يستحلف ولا يقضى بالنكور في غير الاموال كان فائدة الاستحلاف حبسه اذا ابى الحلف في احد الوجهين. وفي الاخر يخلى سبيله لانه لا يقضى عليه
57:05ولم يثبت عليه ما يعاقب عليه بالظرب والحبس حتى يفعله. فانه يحتمل ان يكون المدعي حقا وان يكون مبطلا. فكيف يعاقب المدعى عليه؟ بمجرد دعواه وطلب يمينه. وتكون فائدة على هذا انقطاع الخصومة والمطالبة
57:31قال رحمه الله وقد وقد استثني من عدم التحليف في الحدود سورتان. احسن الله اليكم. يقول نعم نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله
57:58قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبيرة فصل وتستحب ملازمة المسجد وكثرة الجلوس فيه. الله. قال الله تعالى قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. وقد
58:28قلنا تفسيرها الحديث الذي رواه الترمذي وابن حبان عن ابي سعيد مرفوعا اذا رأيتم الرجل فيعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان. ثم قرأ هذه الاية. فدل على ان المقصود الاهم من عمارتها هو ملازمتها والصلاة فيها. كما تقدم يزخرفونها ثم لا
58:58ايعمرونها الا قليلا. وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا. ومن حافظ على صلاة الجماعة لا ريب انهم من عمالها المترددين اليها هذا هو اذا كان الانسان من اشغاله العادية
59:38وليس عنده لان امرنا اهم الاشتغال بالعبادة الصالح لان خير البلاد خير البلاد مساجدها نعم. احسن الله اليكم وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
1:00:16قال ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه. وقال ما لك رحمه الله تعالى عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:00:36قال ولا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه. لا يمنعه ان ينقلب الى اهله اخرجه وفي لفظ ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام ففي مصلاه اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث
1:01:06قالوا لابي هريرة فما الحدث؟ قال فساء او ضراط. ولفظ ابي داوود ها هنا قال اهو فقد قال ابو بكر الصديق اعد احسن الله اليكم واللهو فقد قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
1:01:46حين بعث الجيوش فمشى في ركاب يزيد. فمشى في ركاب يزيد ابن ابي سفيان احد احد الامراء يومئذ فقال له وانكم ستجدون في الشام مساجد. فلا يعلمن الله وقد قال ابو داوود في سننه لغو من
1:02:16كأن المساجد يعني هناك الكنائس معابد العبادة الله الله ان الحرمين يأتي اليها اناس الفرجة والنزهة اه الوناسة وما اشبه ذلك. هذا جاري الان مظاهر وفيها جاي ورايح الجاي وين رايح
1:03:18وفيها وفيها عين الفتن في بعضها نعم احسن الله اليكم وقد قال ابو داوود في سننه حدثنا قال في الحاشية بياض نحو نصف سطر في الاصل. الى ابي داوود نعم
1:03:41تنبيه وسيأتي في صلاة الجماعة استحباب بعد المنزل من المسجد. لان كل خطوة اليه ترفع ترفع درجة واخرى تضع خطيئة. ونذكر ثم حديثا كثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد
1:04:01وكذلك الحديث الوارد في ثواب المشائين اذا المساجد في الظلم والبشارة لهم بالنور التام يوم القيامة. البشارة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب اداب دخول المسجد والجلوس فيه والخروج منه. احسن الله اليكم. نعم
1:04:30نعم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول فداك ابي وامي؟ لاي مسلم الظاهر انه لا بأس لا بأس بذلك لكن عندي انه يفعل هذا يمكن يعني مع اهل
1:05:34الافعال المجيدة تافه سوى له حاجة انهاء شؤون الدنيا يظهر انه اذا فعل عملا مجيدا لا سيما في للاسلام والمسلمين يعني قال يستاهل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:06:15ما حكم الحج الاستدانة بالاستدانة. نعم لا بأس اذا كان الانسان له له مولد يمكن يسدد منك. احنا اذا كان يتحمل الدين ويعجز عنه ويضيع الدائن ابدا كان عنده فلا حرج
1:06:41نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابو الشبكة اه شاب يؤذن المغرب في اه الجامعة ويصلون بعد الاذان مباشرة جماعة مع ان هناك مسجد قريب جدا ولكن لو ذهب سيتأخر على المحاضرة فهل يجوز له آآ الصلاة بعد الاذان مباشرة
1:07:12وجماعة بدون الذهاب للمسجد الواجب والصلاة في المسجد حيث ينادى لها اما ينادي الانسان في في محله في مقر عمله يا اخي اذا كان الحرج فلعل ذلك يكون عذرا. اذا كان سيؤاخذ اذا تأخر عن المحاضرة
1:07:52يتضرر فلعل هذا يكون عذر من الاعذار وما فعله من الاذان والصلاة من فعل المستطاع هذا هو هذا ما يستطيعه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي نظرية الكسب عند الاشاعرة؟ نظرية ايش؟ الكسب
1:08:18الكسب يقول ما هي نظرية الكسب يقولون ان افعال العباد كسب لهم مخلوقة لله وكسب للعباد من الامور المشهورة التي لا حقيقة لها كسب الاشعري وفسر الكسب الاشعري لانه اقتران الفعل بالقدرة
1:09:04الحادي مقارنة لان عندهم ان القدرة ليست مؤثرة في واقتران الفعل بالقدرة العادلة هو الفشل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم بناء البيت على المقابر المهجورة او القديمة
1:09:31الاصل ان القبور والمقابر المحترمة لا يجوز بناء البيوت على على المقابر القديمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشاهد بعض اخواني في حالة سجود التلاوة يمسكون وهم ساجدون. مما يمنعهم من تحقيق السجود الكامل كحاله في الصلاة. فهل سجود التلاوة
1:10:09وبهذه الحال صحيح السجود على المثبت اعظم يسير الامر فيه واسع لكنه لم يسجد السجود بحكم انه سافل الامر اوسع. ولكن ما المانع من انه يضع المصحف ويسجد نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما هي القاعدة التي نعلم بها اذا وصف الله بوصف في القرآن
1:10:49او في السنة ان هذا اسما لله او لا كل ما ما يصح ان تدعو به فهو شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندما ينزل عيسى عليه السلام في اخر الزمان هل يسلم النصارى
1:11:13فقط ام يسلموا كل الكفار ما جعلناهم ما جاء انه مسلم فيها اية وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة هذي اية فيها اختلاف في تفسيرها
1:11:42هذا عند نزوله او ان كل نصراني عند موت يؤمن وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل في مطعم من الساعة الرابعة مساء عصرا او الساعة الرابعة
1:12:09مسائل الى الواحدة صباحا. في توصيل الوجبات للزبائن في بيوتهم. وقد اجر مطعم سيارة ليوصل لاوصل عليها الوجبات. فهل يجوز لي ان ان ان اوصل في هذه السيارة طلاب المدارس في الصباح على حسابي الخاص يستأذن الانسان صاحب السيارة
1:12:42سم ان شاء الله خير احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم شيخنا نرجو منكم ان تدعوا الى بلادنا ليبيا بالفرج الله المستعان نسأل الله ان يرفع البلاء عن ليبيا وعن سائر بلاد المسلمين. ان يرفع عنهم البلاء والفتن وآآ
1:13:12ان يهيئ لهم من امر ورشدا وان يولي عليهم من يقيم فيهم امر الله. اللهم ولي عليهم من يقيم فيهم امره وشريعته يصرف عنهم الفتن انا لله وانا اليه راجعون. الله المستعان