درس مغرب الجمعة 1439/5/23 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى والملك مدة الخيارين للمشتري وله نماؤه وله نماؤه المنفصل وكسبه
0:19الحمد لله يقول المؤلف والملك مدة الخيارين اخيار المجلس واختيار الشرط الملك في هذه المدة يقول للمشتري ومعلوم يعني ما يترتب على ذلك ومن ذلك ان له ان له الماء المنفصل
1:15هناك انما في متصل كالسمن والصحة بعد المرض متصل والنماء المنفصل قالوا كاللبن في مدة الخيار خيارين قد يترتب في مدة الخيار خيار المجلس لانه قصير. اما مدة خيار الشرط فهذا نعم
2:07تأتي النمو متصل منفصل ومن النماء المنفصل الكسر ولكنه يعني افرده بالذكر لانه نوع اخر ان انما المنفصل يكون من من من العين نفسها في اللبن الولد لكن الكسب هو نماء منفصل
2:54ليس هو من من ذات العين من هو ماء حاصل بعمل بعمل المبيع يكون المذيع عبدا عنده صناعة وفي هذه المدة لصناعته او بتجارة وتصرفي ولهذا افرده المؤلف وقال وله
3:33وله ايضا مشتري لمن له النماء لمن له النماء المنفصل لكن ان ماء المتصل يعني مقتضى هذا الكلام انه يكون للبائع متى نحتاج الى هذا؟ نحتاج اليه عند الفسخ اما اذا بقى
4:02امضي فما يحتاج الى لكن اذا حصل البث فهنا نرجع لهذا لمعرفة هذه الاحكام اذا فسخ اذا فسخ البيع وقد كسب العبد مال لمن يكون للمشتري وين يروح؟ الاول في المال الذي كذبه
4:40هذا في مدة الملك وهو المشتري فيرجع العبد بحاله ولو حصل له نماء منفصل دماء متصل فانه يعود عندما المتصل قالوا ذكر عندكم الشيخ كلام حول قيل ان الملك في مدة الخيارين انه للبائع
5:14وقيل انه معلق والشيخ مشى على على المذهب يعني على ان الملك مدته خيار مدته الخيارين للمشتري الحقيقة ان المسألة فيها لان يتقوى القول بانه للبائع لانه الاصل ولم لم يلزم البيع
6:13ولو قيل بانه يرجى يتبين يعني بعد امضاء البيع لانه الان هو ان فسخ رجع المبيع لصاحبه للمشتري نعم والملك مدة الخيارين للمشتري وله نماؤه المنفصل وكسبه ويحرم ولا يصح تصرف احدهما في المبيع وعوظه المعين
7:09فيها بغير اذن الاخر في غير تجربة المبيع الا عتق المشتري. ما شاء الله هذا موضوع جديد يقول يحرم ولا يصح التحريم وعدم الصحة الساحة فرع عن التحريف يرجع الى مسألة ان
7:44النهي يقتضي الفساد حرمه الله ورسوله فانه لا يصح لا في العبادات ولا في المعاملات لانه على خلاف الحمد لله ورسوله قد قال صلى الله عليه وسلم من العميد عمل ليس عليه امرنا فهو رد
8:12هو مردود يقول يحرم ولا يصح. ما هو التصرف تسرب احد المتبايعين ان يتصرف في المبيع او في العوظ المعين يعني المشتري لا يتصرف والبائع لا يتصرف العوظ في العوظ المعين
8:53خرج بشرط معين العوظ الذي في الذمة في الذمة لم يتعلق يعني لم يتعلق به لم يتعلق الملك ما في الذمة ما يتعلق البائع ولا تصرف تصرف في المبيع من قبل المشتري
9:41او التصرف في العوظ المعين الزمن معين اذا كان عين عوضا من العروض سيارة مثلا اشترى بيت واعطاه سيارة الان العوظ زمة ولا معين بل ولو قال رأيت هذا البيت بهذه الدراهم
10:13هذه الانصار معين ومر بنا عبارة عند الفقهاء يقولون ان الدراهم والدنانير الدراهم والدنانير تتعين بالتعيين فاذا قلت اشتريت منك هذي الثوب بهذه بهذا عما لو قلت بعني على الثوب بدرهم
10:51الله عندهم يعني دقة عظيمة في هذا الدرهم الذي في يدي او قال اشتريته بدرهم في الاول الثمن معين. وفي الثاني في الذمة ماذا يترتب يعني النتيجة لهذا الفرق اختلاف النتيجة
11:30انه لو سرق الدرهم منك ينفسخ البيع ما يطالبك البائع لا يطالبك بالثمن لان المبيع لان العوظ المعين قد ذهبت تلف لكن اذا كان العوظ في الذمة الدراهم اللي في جيبك اللي انت ناويها. ناويها او تكون ثمنا
12:10ما تقول والله دراهم منه عنده دراهم غيره لانه اشتراه من منه بدراهم كذا عشرة دراهم غير معينة كان ينفث البيع لو لو سرق من هذا المشتري لو سرق منه مبلغ
12:40يعني لا حق للبائع فيه بعينه حتى البيع متعلقا بمن في ذمة حط البايع متعلق بذمة المشتري ولهذا قال المؤلف ويحرم ولا يصح تصرف التصرف احدهما في تطرف احدهما في المبيع وعوظ
13:19المعين فيها فيها؟ نعم في هاي في مدة الخيارين للاول ولا يصح احدهما البائع والمشتري المبيع وعوظه المعين اي في هذه المدة. في مدة الخياطة نعم بعدها كلمة. نعم وعوظه المعين فيها بغير اذن الاخر. بغير اذن الاخر معلوم
13:57الحق لا يعدوه فاذا اذن الاخر انتفت المفسدة لان المفسدة اذا تصرف فوت على الاخر فوت غرضه ولا يفوز في الحقيقة ما دام يحرم دعهم ولا يصح معناه ان هذاك اذا التزم بهذا الحكم
14:31من توضأ الظرر فيما اذا نفذ التصرف بان كان احدهما له يعني لو سند ونفذ تصرفه نفذ تصرفه فاذا نفذ التصرف يقول اولا المتصرف ارتكب ازما والامر الثاني ان تصرفه
14:59لا يصح حتى ولو نفذ فانه غير صحيح الا نعم قل بغير بغير اذن الله. بغير اذن اخر الى ان الاخر ابيع او اؤجل او او اتصرف او اهب لانه
15:33حينئذ ولا عدوان على الاخر. لانه اذن. نعم. بغير اذن اخر بغير اذن الاخر بغير تجربة المبيع الا عتق المشتري هذا استثناء من قولنا يحرم ولا يصح احدهما في المبيع الى اخره
15:55استثنى من هذا تجربة المبيع كان اشترى سيارة فالمشتري ركب السيارة يشوف جودة سلامتها من اه العيوب فيها صوت ما فيها صوت تجربة او فرز اشترى فرس جرب يعني سرعة عدوي الى اخره
16:26لان هذا التصرف ليس لا يترتب عليه انتقال العين العين باقية وهذا من النوع الذي للمشتري غرض يتبين حال المبيع يتبين حال العين الذي اشتراها وهو امر معتاد هذا امر معتاد ومعروف في عرف الناس ان
16:59ان المشتري يحتاج الى ان يجرب المبيع فلا يعد تجربته من التصرف الذي الذي يضر بالبائع لانه لا يترتب عليه انتقال العين نعم بغير تجربة المجيء نعم. بغير تجربة المبيع الا عتق المشتري
17:26الا اذا كانوا مشتريين الا عشق المشتري يعني بين اشترى عبدا نقول لا لا يحل له التصرف. المشتري لا يحل له التصرف بالعبد لمدة الخيارين في مدة الغيارين ليس له ان يتصرف فيه ببيع
17:53او تأجير في هذه المجمل قال الا الا العتق الا عتق المشتري فاذا اعتقه صح وهو يحرم ويصح. في هذه الحال يحرم ويصح. وهذا يناقض الاصل المقرر ان ما يحرم لا يصح
18:31كيف نقول يحرم ثم نصححه وهو على خلاف امر الله ورسوله قالوا ان العتق يعني للشرع فيه تشوب اليه للشرع اليه تشوف يعني محبوب في الشرع ولهذا يعني يسر او فتح ابوابا للعتق كثيرة
19:06الكفارات شرع الكفارات لتحصيل واوجب العتق يعني الاختيار كمن ملك رحم محرما كاخ خال وعم واب وام فانه يعتق عليه يعتق عليه بغير اختيار. وكذا قالوا مثال من كان له شرك في عبد
19:56عبد بين اثنين احدهما اعتق نصيبه فانه يلزم بعتق الباقي اذا كان له مال وهل يسمونه سراية العتق الشرع له فيه تشوه وهذا حقا لكن ما يلزم من هذا يعني
20:27ما يلزم من هذا ان ان يصح عتق المشتري هذا العبد مبيع والملك لم يتحرر لم يتحرر لاحدهما وان قيل ان الملك للمشتري على المذهب مثلا ان الخيار للبائع ان الخيار
21:17اما نعم اذا كانوا خيار للبائع فانه يصح عتقه لانهم بتصرفي بطل خيارهم بتصرفهم وطلاقهم قد قلنا جاية ولا راحت انه من تقرب منهما بطل الخيار لان كفر الروم يدل على انه
21:58يعني افضل بيع اذا تصرف المشتري وطأ خياره ولا يبطل خيار الاخر. اذا كانت خيار لهما يا بطل خيار احدهما لم يبطل خيار الاخر نعم ويحرم ولا يصح تصرف احدهما في المبيع وعوظه المعين فيها بغير اذن الاخر
22:34في غير تجربة المبيع الا عتق المشتري. نعم. وتصرف المشتري. الا المشتري لاحظ ان ان هذا مقصود كلمة المشتري اما البائع فاذا اعتق قومه معناه انه آآ بطل خياره فيعتق العبد عبده
22:55نعم وتصرف المشتري فسخ لخياره. هذا هو المشتري قد خلق يعني فلا ادري التقييد هذا كأنه كذلك كذلك البائع مقصودك قوله هو تصرف المشتري فسخ لخيارك. اي اذا تصرف المشتري في المبيع الذي اشترط فيه الخيار له وحده
23:34وحده. نعم. فان تصرفه فسق لخياره. ويؤخذ من كلام اهل العلم. هنا ان الفسخ يثبت بما دل عليه من قول او فعل مثال ذلك اشترى الرجل بيتا من شخص واشترط الخيار لمدة شهر
23:50وفي اثناء الشهر اجره من يسكنه في بطل خياره. فان قال انا ما ابطلت الخيار. نقول تصرفك دليل على رضاك وانك اسقطت الخيار وكذلك البيع مع اشتراط الخيار لنفسه في هذا البيت لمدة شهر
24:10ويستثنى من هذا ما سبق من تجربة المبيع فان تصرف المشتري بتجربة المبيع لا يفسخ لا يفسخ خياره ولو كان الخيار له وحده لان هذا هو المقصود من الشرط ان ينظر هل يصلح له او لا؟ ماشي ماشي وقوله هو تصرف المشتري فسخ لخياره ظاهر كلامه. نعم
24:30ايوه نعم ظاهر كلامه ان تصرف البائع ليس فسخا لخيار المشتري ان تصرف البائع ليس فسخا حتى يعني عندنا العبارة تصرف المشتري خيار من يعني دليل على امضائه فلا خيار له
25:07فالتقييد بالمشتري كانه يفهم منه ان البائع بخلاف ذلك نعم. وقوله وتصرف المشتري فسخ لخياره. ايه. ظاهر كلامه. ظاهر كلامه ان تصرف البائع نعم. ان تصرف البائع ليس فسخا لخيار المشتري
25:34لان المشتري حقه باق لفه الشيخ لف اما لو كان الخيار للبائع وحده فلا يجوز ان يتصرف واذا تصرف فلا يصح تصرفه لان ملك المبيع للمشتري. ايه. نعم اما لو كان الخيار للبائع وحده فلا اما اذا كان الخيار للبائع وحده فلا يجوز ان يتصرف
26:11واذا تصرف فلا يصح تصرفه لان ملك المبيع للمشتري ولكن يستطيع ان يقول فسخت البيع ثم يتصرف والصحيح انه فسخ لخيانة هذا هو الصحيح انها تصرف البائع قصف لخياله لكن عبارة الشيخ
26:38الاولى ليس فسخا ليس بخيار المشتري. ايه. لا عندكم كذا شوي شوي لا تستعجل الخيار له وحده تسخن للبيت ها ويبطل خيارهما مطلقا بتلف مذيع بعد عبارة الشيخ ان التصرف المبيع تصرف البائع
27:32ليس فسخا كيفاش جالس بعدها انه يستطيع ان يقول فسخت ثم يتصرف كما قال الشيخ الصحيح ان تصرف البائع فسخ لخياله كالمشتري لكن عبارة الشيخ تصرف البائع ليس فسخا الخياض
28:25المشتري هذا بدهي ان تصرف البائع ليس فسخا لخيار المجتنبا وفسخ لخيار وكأن عندي ان العبارة تكون ليس لخيار البائع مروا بالبايع ليس اصحى لخياله لان الملك للمشتري يا جماعة الخير
29:01للبائع والمشتري على حد سواء وما زالت الملك للمشتري هذي فيها بحث كلام الشيخ. نعم. نعم وتصرف المشتري فسخ لخياره ظهر كلامه ان تصرف البائع ليس فسخا لخيار المشتري. ليس فسخا لخيار المشتري. هذا
29:26لان المشتري حقه باق. مم. اما لو كان الخيار للبائع وحده فلا يجوز ان يتصرف اذا تصرف فلا يصح تصرفه لان ملك المبيع للمشتري. ولكن يستطيع ان يقول فسخت البيع ثم يتصرف. والصحيح انه فسخ لخياره
29:47ذلك باع زيد على عمرو هذا البيت بمائة الف وقال البائع وهو زيد لي الخيار لمدة شهر ثمان زيدا باعه على رجل اخر فهذا فسخ لخياره. لان بيعه اياه يدل على انه الغى البيع الاول. خلاص الغى
30:07انه لا ينفذ اقول اه هذا موجب النظر الصحيح وقطع وسدد الحيل لانه يعني هذا فيما اذا قبض الثمن. البائع قبر الثمن. سم وله الخيار. هو يقول والله ان فسخت الدير
31:05ماذا يصنع المشتل المسكين يروح معلق يروح يطالب هذا المعنى في هذه الرواية مضمونة انه ما يصح فسخ ما ينفسخ البيع الا ان يرد الثمن. اذا اراد يبلغ يرد الثمن. احتياط بحق المشتري
31:30نعم ليس له خيار هذا المعنى صحيح جيد في احتياط عظيم نعم اي مسألة اخرى التصرف الذي لا ينقل منك يعني ممكن يقولون من البيت ما يبطل. البيع لان العلم باقية يمكن
32:16ممكن فسخ البيع ثم ترجع الامور الى اذا كان البيت قد اجر تكون الاجرة لمن يكون الاجرة حينئذ للمالك نعم نعم وتصرف المشتري فسخ لخياره. ومن مات منهما بطل خياره
32:46ان من مات منهما من له خيار اذا مات بطل خيار معناه اذا بطل خياره معناه يمضي البيع من من قبله ومن جهته يكون البيع ماضيا اشترى يعني عين بيتا ثم مات المشتري
33:10بطل خياره كالبيت للورثة البيت ثابت للورثة. وليس لهم ليس لهم الخير وقل مثل ذلك في البائع هذا رأيه في المسألة والقول الثاني ان لهم الخير ان حط الخيار الخيار من حقوق البيع
33:45من حقوق البيع والوراغ يرثون الموردين ما كل ما له من عين او دين او حق من الحقوق فانهم يقومون مقامه فلهم حينئذ الخيام ان شاء وامضوا البيع وملكوه مثلا
34:15وانشأوا وتخلصوا يا رجال رحمهم الله. نعم. قوله الا عتق المشتري هذا المذهب بناء على ان كمدة الخيارين له العتق. نعم. ايه. قوله الا عتق المجتمع هذا المذهب بناء على ان الملك مدة الخيارين له
34:42وهل ينفذ عتق البائع ام لا؟ المذهب الثاني ونقل ابن هبيرة في الافصاح عن الائمة الثلاثة ينفذ عتق البائع ولا ينفذ عتق المشتري وقوله ومن مات منهما بطل خياره وبه قال ابو حنيفة وعند مالك والشافعي لا يبطل بل يثبت لوارثه صرح
35:02ذلك الوزير في الافصاح وابن رشد في بداية المجتهد فائدة يسقط الخيار باحد اربعة اشياء. بس نعم يقول الثلاثة وقوله ومن مات منهما بطل خياره وبه قال ابو حنيفة. طيب. وعند مالك والشافعي لا يبطل بل يثبت لوارثه. صرح بذلك انه
35:37يعني المذهب المنصوص كما لابي حنيفة الله المستعان الامام احمد عنده عنده ما شاء الله اجتهادات كثيرة. نعم تعليق الشيخ ابن عثيمين عليه لا اله الا الله لا اله قلت نعم
36:08قوله ومن مات منهما بطل خياره اي من البائع او المشتري بطل خياره. سواء شرط الخيار له شرط الخيار له وحده قوله ولصاحبه فانه يبطل الخيار مثاله اشترى رجل من اخر بيتا بمائة الف وجعل الخيار له لمدة شهر ثم مات فان الخيار يبطل وعلى هذا فلا خيار للورثة في هذا المبيت
36:30وهذه المسألة ظاهر كلام ماتن. فيها غير المذهب فاذا قال الورثة لماذا لم يكن لنا الخيار؟ اليس يعني معناها المذهب انه لا فاذا قال الورثة لماذا لم يكن لنا الخيار؟ لماذا لم يكن لنا خيار؟ اليس قد انتقل الينا من مورثنا بحقوقه ومنها الخيار؟ نقول على كلام
36:57المؤلف لا خيار لان اختيار الامضاء او الفسخ لا يكون الا من قبل المشتري الذي مات. فلا ندري الان هل يريد الامضاء او يريد الفسخ فان علمنا انه يريد الفسخ بحيث يكون قد طالب به بان قال اني اريد الفسخ فانه يورث من بعده
37:17لان مطالبته به دليل على انه اختار الفسخ. اما اذا لم يطالب فاننا لا ندري. والاصل بقاء العقد وهذا هو التعليل عند الاصحاب رحمهم الله ولكن تفسير المطالبة بهذا فيه نظر. لانه اذا قال فسخت من فسخ البيع. ولم يبقى خيار. اما اذا فسرت المطالبة بانه
37:37قد قال انا علي خيار انا على انا على انا على خياري فهذه ثابتة وان لم يقلها لانه ما دام نعم القول الثاني انه يورث سواء طالب به ام لم يطالب. وعللوا ذلك بان الملك
37:57انتقل الى الورثة بحقوقه وهذا الذي اشترى بشرط الخيار انتقل الى الورثة بحقوقه فيثبت لهم ذلك واذا كان الخيار للباب فقد انتقل منه الى الورثة فيورث عنه لقوله تعالى في المواريث. ولكم نصف ما ترك ازواجكم. الاية
38:17وقوله ولهن الربع مما تركتم الايات سبحان الله فيها الترك الله اكبر وكلمتنا للرجال اطيبوا مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وهكذا تأتيك الايات كلها اطلاق الترك مما ترك
38:41مما ترك مما ترك يعني من من عين او دين او او مال او منفعة وهكذا مما ما اسم موصول يعم؟ نعم وكلمة ترك تشمل كل متروكاته من اعيان او منافع او حقوق
39:05وهذا هو القول الصحيح انه ينتقل الحق الى الورثة ولهم الخيار بين الامضاء او الفسخ لانهم ورثوه من مورثهم على هذا الوجه اما قولهم لابد ان يطالب لابد ان يطالب فيقال اذا طالب اذا طالب لا حاجة ان نقول ان خيار الشرط باق لانه
39:25اذا طالب به فقد انتهى الخيار لانه اختار الفسخ مسألة اذا اختلف الورثة فبعضهم قال اريد الامضاء وبعضهم قال اريد الفسخ فيقال ان كان الوارث واحدا لم يتصور الخلاف اما ان اما ان اما ان يفسخ او يمضي وان كان اكثر من واحد فاختار بعض الورثة الفسخ واختار اخرون
39:51فان كان لا ظرر على البائع في تفريق الصفقة فلكل حكمه مثل ما لو كانت الصفقة عشر سيارات كلها متساوية القيم ومن نوع واحد. فمات الرجل وخلف اربعة ابناء وبنتين فيكون لكل لكل بنت سيارة سيارة واحدة ولكل ابن سيارتان
40:12اذا قال احد الابناء انا اختار فسخ البيع يرد على البائع سيارتين ويعطيه ثمنها ولا نقص على البائع واذا قالت احدى البنات انا اختار فسخ البيع يعطى البائع سيارة ويعطيها ثمنها وهذا لا اشكال فيه. ولكن ان كان باع عليه حذاء بمئة
40:32وقال لي الخيار لمدة اسبوع. هذي ما يمكن تفرق الحذاء نعم. ومات خلال الاسبوع وخلف ابنتين. وخلف ابنين احدهما اختار الفسح والثاني اختار الامضاء. فهنا لا يمكن تفريق الصفقة لان البائع يتضرر
40:49فيقال اما اما ان تفسخ جميعا واما ان تمضي جميعا وقوله ومن مات منهما بطل خياره. لو مات احدهما في خيار المجلس يبطل خياره وهذا لا اشكال فيه. لان من اعظم التفرق والتفرق بالموت وقد
41:06قال النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا مسألة لو نام احدهما في خيار المجلس بان كان متعبا جدا وفيه نوم. فقال البائع بعتك هذا الشيء. فقال قبلت واذا رأسه على صدره ينعس فنام. رحم
41:25تطبيقات جميلة شرح عظيم واذا رأسه على صدره ينعس فنام فهذا لا يبطل خياره ما دام في المجلس ولو طال نومه لانه لم يفارق الحياة بخلاف من مات اي والله
41:54نعم الثالث اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة يخرج اذا اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة. يقول لك هذا النوع الثالث من انواع الخيار خيار المجلس
42:15بعده قيام الشرط والثالث يقول المؤلف اذا غبن البائع او المشتري الغبن يقع اما على البائع يعني بخفض الثمن بان يبيع السلع بثمن هذا بنصف قيمته مثلا هذا قبلة على على من
42:48البائع او يشتريها او تكون ثمنها ضعف قيمتها. ضعف قيمتها واشتراها بسبب جهله اشتراها بمائتي هذا يعود الغبن على من؟ على المشتري فاذا غبن احد المتبايعين غبنا يقول المؤلف ربنا يخرج عن العادة
43:20البيع والشرا لابد فيه من غبن لكن العادي العادة انه ان الناس يتقابلون يمكن تجديد السلعة شوية عشرة في المئة كذا هذا عادي اما انها تكون بضعف ثمنها والاسعار هي هي
43:55ولهذا قال غبنا يخرج عن العادة اما ما ما يجري على عادة ما يتغابن به الناس البيع والشرا طائف على على شيء من الغبن يعني لابد يعني ما دام البيع والشرا على التجارة
44:23البيع يريد زيادة الثمن على القيمة. يريد ان ان يبيع بثمن اكثر من قيمتها والمشتري يريد ان يشتري الصلة باقل من قيمتها اذا كانت باقل من قيمتها تكون رخيصة اذا كانت اكثر
44:49من قيمتها شو الفرق بين القيمة والثمن؟ الثمن هو نفس ما يسمى في عقد البيع شريت هذه السيارة بعشرة الاف عشرة الاف هو السبب لكن عند التقويم بعد وقعت اثنعشر الف
45:11اذا السمن كم؟ السمن عشرة والقيمة ايه نعم تفضل. نعم الثالث اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة بزيادة الناجش بزيادة الناجح والمسترسل بزيادة الناجش والمسترسل. يعني بسبب زيادة الناجس. الناجح هو الذي يزيد في السلعة عند
45:44اهل المزاد وهو لا يريد الشراء. يريد نفع البائع نريد نفع البائع نشوف يزود يريد نفع البائع او مضرة المشتري يفعلونه في الاسواق يزيد في السلع وعنده عرضها وهو لا يريد الشراء. لكن يريد يقولون يكدرها على المشتري
46:15ما تيجي حلوة مرة بارتفاع ثمنها يمكن المشتري حريص على هذه هذه العين اسامة اسامة بالسوم المعتاد بما يزيد على قيمتها بما يزيد على قيمتها. فهذا يزيد عليك والثاني محتاج حريص على هذه السلع حريص على هذه السيارة
46:43فلا يتركها ولو انه مثلا ادى ذلك الى الغبن فالمعلم يشير الى ان الغبن يكون بزيادة ناجس او السلسال المشتري استغلاله ان يكون لا يحسن مماسته المماكسة. لا يحسنها صغير امرأة
47:10انسان قاصد لا يعرف الاسحار والاثمان قال له بكم قال له خمسين يمكن الى يخدع الان خمسة واربعين قال لا لا الا نصيبك لانه حتى الناجس ايضا يدخل هذا النوع ترى
47:42هذا الذي يزيد في في زمن استدعى قد يكون البائع ناجس. في السلطة كما في السلطة التي ذكرتها يدخل في معنى النج يطلب آآ في السلعة ثمنا آآ مضاعفا على قيمتها
48:06يقول اللي ما قيمته عشرة خمسين حتى المخدوع تشتريها فهذا قد يجتمع النجش والاسترسال. استرسال المشتري ونجش البائع. وقد يكون ناجس خارجا عنهما قد يكون الناجس وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا
48:39اقرأ العبارة مرة اخرى نعم الثالث اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة بزيادة الناجش والمسترسل انه قد يكون وقد يكون السبب المسترسل نعم الرابع خيار التدليس نعم في الحديث
49:25وسبب تلطف كان سبب لغبن البائع وهو شبيه للمسترسل الجلاب ما يدري عن الاثمان والاسعار وعندي انه يمكن يلتحق او يندرج في المستأصل ليس عنده خبرة آآ في السوق وان كان هو عاقل وفاهم لكن ليس عنده خبرة فيخدعه المتلقي
50:03اه زين يقول الثالث من اقسام الخيار خيار الغبن. نعم. اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة لانه لم لم نعم. لانه لم يرد بتحديده فرجع فرجع فيه الى العرف وله ثلاث صور. يعني الغبن الموجب للخيار لم يرد الشرع بتحديده
50:40لا يرجع فيه الى العادة والعرف. نعم نعم وله وله ثلاث سور احداها تلقي الركبان لقوله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى السوق فهو بالخيار رواه مسلم
50:58والثانية المشار اليها بقوله بزيادة الناجش الذي لا يريد شراء ولو بلا مواطأة ومنه اعطي ومنه اعطيت كذا وهو كاذب لتغريره المشتري. هل اعطيت كذا يقوله من البائع فعلم ان النجد يكون من البائع ويكون من خارج
51:21التصوير الاول نعم الثالثة ذكرها بقوله والمسترسل. وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس. ومن استرسل اذا اطمئن استأنس فاذا غبن ثبت له الخيار ولا ارشى مع امساك والغبن محرم وخياره على التراخي
51:47هل من لم يرد الشرع بتحديده لا يرجى فيه للعرف ومعنى هذا انه ما ما قال فيه الناس ان هذا غبن فهو غبن يعني اهل الشأن الان الناس عندهم ذكاء
52:25يعني المتسوقون عندهم ذكاء يروح يمر على هذا يمر على هذا فاذا اشترى من شخص لو بزيادة الريال قال لا انا رحت وجدته عند فلان بكذا وهل ما يكفي؟ الصحيح انه ما يصلح
52:49وانت اشتريتها بهذا السعر عند الثانية يمكن الثاني اه متسبح. برأس ماله او شيء من هذا القبيل لكن الما يعده الناس قبل تلعب فيها بعشرة هذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله
53:32اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اه اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على حي على الفلاح
54:12اه حي على الفلاح الله اكبر اكبر. الا الله البائع ولو تثبت ولو التقرير تقرير عن من يعبر عن اجتهاده. نعم. احسن الله اليكم لا يثبت في الغم اعادة المالكية
56:00يراعون في مواضع كثيرة ما ذكر عندنا اثبات الغبن ورده الى العادة والعرف هذا اجود كويس والله اعلم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الظابط في معرفة ما يحرم وما لا يحرم من التصرف في المبيع في فترة الخيار
56:34فهل مثلا لو اشترى امة ثم جامعها في ليس له ان يجامعها واذا جمعنا انتهى الخيام يعني هل من التصرف؟ نعم ويحرم ويحرم لانه يفوت على الاخر. نعم. بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تجربة المبيع؟ هل هل يجوز تجربة
57:02مبيع اذا كان يفسد بذلك ياكل ويجربه حلوا فرضيات تصرف مثل هذا خلاص انت اكل لكن لكن التجربة مثل الطعام يمكن يذوقه يعني الذوق من نوع التجربة الخيار لكن باقي حبة عنب ولا كلب
57:49نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يتصور تصرف البائع في المبيع فترة الخيار وهو في هذه الفترة لا يملكه. لا هذا فيه خلاف اصلا اصلا يملك الخيار واذا تصرف
58:17مطر وخيار هي تصرف خلاص علمنا انه قبله وقد سمعت ان الملك في هذه المدة للمشتري لكن المهم ان كلا من المتبايعين او احدهما له خيار. ومن له الخيار ليس له التصرف
58:41الا باذن الاخر ليس له التصرف اذا كان الخيار له وحده بطل خياره واذا كان الخيار لكل منهما اذا كان خيار لكل منهما فكل من تصرف بطل الخيار وبقي خيار الاخر. نعم
59:14احسن الله اليكم يقول السائل هل يفرق؟ هل يفرق الغبن اين التجار وبين عامة الناس الكل على مستواه افراد النزلة بحسب المبيعات. هذا يمكن يشتري حاجب سلة صغيرة باظعاف ثمنها
59:42والتجار يمكن يشترون ايضا سلع وان كانت كبيرة باظعاف فالغبن يجري في حق الجميع يعتبر في حق الجميع نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الشراء من الانترنت في داخل المسجد
1:00:08لا اله الا الله عموما الادلة يقتضي المنع يجلس في المسجد يتاجر هذا تجارة يبيع ويشتري لأ يخرج مساجد لم تبنى لهذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:00:41ما حكم عقد الايجار المنتهي بوعد بوعد التملك او البيع هذه ما زالت خلاف وانا ارى ان فيها يعني يمكن تشبه بيعتين في بيعة. هو ليس بتأجير خالص ولا ببيع
1:01:04انا طبعا انها لا تصح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الوالد ادخل الدش الى البيت في متابعة الرياظة. وهذه القنوات تعلق الاطفال بها وفيها من المنكرات الله به عليم. فهل يقال انه غاش للرعية؟ وما هي طريقة الانكار عليه
1:01:31وما هي طريقة الانكار عليه؟ طريقة الانكار يا والدي هذا لا يظر آآ اولادك يا والدي الكورة عمل باطل اه ونحن نحب اه لكن اه كان الخير جزاك الله خير يا والد. بالرفق واللين
1:01:56حسن الكلام طريقة الانكار بطريق اه المغاضبة والتحدي لا ما ينفع ما كان الرفق بشيء الا زانه مطلوب غاش لرعيته بفعله لبنيته لكنه اذا عرف واصر اذا عرف المفاسد واصرف وغاش
1:02:28نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قضى الانسان اه حاجته قد يتطاير شيء من البول على الشراب. فهل يجوز غسل الشراب وهو على رجله لا بس يخلعه يغسلها. غسلها على رجله ممكن
1:02:55يعني في العادة انه اذا كانت اه رطبة لا لا تكون مريحة فالمعادة والمناسب والافضل ان يغسلها خارجا. يخلعها ويغسلها يبدلها او يتركها حتى احسن الله اليكم. يقول السائل اه قال الله تعالى وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون
1:03:28الايام يوم القيامة بالف سنة مما نعد نحن ايه هو الاية مما تعدون يعني مقدار مما تعدون هو يوم واحد بحسابنا يعادل من حسابنا الف في حساب الله يوم واحد
1:04:05يعني هو يوم واحد ولكن يعادل الف فعلا من ايام بحسابنا والاية صريحة مما تعدون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاري يشتكي من كشف بناته لوجوههن يسألني آآ كيف السبيل لاقناعهن بالحجاب؟ علما بانهن طيبات يصلين الصلوات في اوقاتها
1:04:40يدعى لهن بالصلاح ويذكرن بالله يذكر لهن مثلا يعني آآ ما تقصر من ادلة وكلام اهل العلم في في موضوع الحجاب والله يهدي من يشاء. انك لا تهدي من احببت
1:05:01وقد تكون اه القوة لا تجدي في مثل هذه الاحوال هذه الظروف يزداد بالدعوة بالتي هي احسن. ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل تنتشر صورة لامواج عالية جدا في البحار. فيعلق
1:05:34لامواج لامواج عادية جدا في البحار. ايه. فيعلق البعض مستشهدا باية وهي تجري بهم في موج كالجبال. بان هذا ما ذكره الله تعالى بوصف الامواج كالجبال. والسؤال قال هل يصح هذا الاستشهاد بالاية على هذه الامواج
1:06:00يعني هذا الشاهد هذه الامواج التي نشاهدها فيها مصداق لما اخبر الله به عن اه طوفان قوم نوح لاباس لو رأينا الاموات هدي العظيمة ان سبحان الله الله ذكر هذا في القرآن
1:06:28نعم هلا في ايام الليل لكن يوم القيامة هل هو مستأذن يوم القيامة جاء في الحديث انه خمسين الف سنة دعوا دعوا الملائكة والروح في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
1:06:55وهذه الايات فيها فيها بعض لكن الحديث الصحيح ايمانع الزكاة ان العزيز المشهور في يوم كان مقداره مقداره ان ما ذكر في العروض انا في بحث يجعل ذلك مقدارا لمسافة العروج
1:07:26وانهم يحرجون ويقطعون تلك المسافة التي امدها حمد وخمسون الف سنة من من حسابنا وهو وهم يقطعونها في يعني في لحظة يعني عروض الملائكة وصعودهم لا يستغرق اياما لكن هذا تقدير للمسافة
1:08:00اما يوم القيامة تقديره بخمسين الف سنة فهذا واظح جلي وصريح في الحديث ايمانعي الزكاة ما من صاحب ابل لا يؤدي زكاته ابل وكذلك غنم او بقر ما من صاحب ذهب ولا فضة
1:08:21لا يؤدي زكاة الا صفحت له مع الحديث في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مع بقية الايام خلاص تنتهي الحساب ينتهي ينتهي العبد البول اذا عاد على البيت ها؟ بعض العلماء تسامحوا في عدم وجوب غسل
1:09:07لا لا البول شديد ولو كان استنزهوا استنزهوا من البول فان عذاب القبر منه