درس فجر السبت 1439/5/17 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا
0:20من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ذلوا. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصتبا مما يخلق ما يشاء
0:40سبحانه هو الله الواحد القهار. خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل على النار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. الا هو العزيز الغفار. نعم. الله
1:00سبحان الله سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم. هذه السورة سورة الزمر لان فيها ذكر سياق الذين كفروا الى جهنم زمرا الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا في هذه اللحظة سورة الزمر
1:30الجمعة الجماعة والزمر الجماعات لا اله افتتحت هذه السورة من خبر عن تنزيل القرآن تنزيل الكتاب من الله تنزيل الكتاب الكتاب هو القرآن هو الكتاب وهو القرآن وهو الفرقان الله تنزيل الكتاب من الله
2:01من الله من الله ابتداء نزوله من الله لانه كلامه. لانه كلام الله فابتدأ او ابتدأ نزوله منه تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ادان الاسمان يذكر لي كثيرا في في فواتح
2:40صور مثل هذه السورة سورة المؤمن وصور اخرى وسورة الجاثية تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وهو الذي له العزة سبحانه وتعالى القوة والغلبة وهو الحكيم الذي لا معقب لحكمه
3:25وله الحكمة البالغة في شرعه وقدره لا اله الا الله ثم قال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق يذكر الله عبده ورسوله بهذه النعمة انزال القرآن عليه انا انزلنا اليك الكتاب
4:01انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لانه متضمن للحق في اخباره وفي احكام صدقا وعدلا اخباره كلها حق صدق واحكامه كلها عدل وحكمة انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله اعبد الله مخلصا له الدين
4:48اعبد الله مخلصا له مخلصا له الدين يعني مخلصا له العبادة والطاعة. لانه الاله الحق المستحق للعبادة فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخائف والمستحق للعبادة الخالصة التي لا يشرك فيها احد
5:36الا لله الدين الخالص الشرك كله الشرك كله قليله وكبير صغيره وكبيره وهو دين الاسلام. الدين الخالص هو دين الاسلام الاسلام الذي يقوم على الاستسلام الاستسلام لله في العبادة والطاعة تامة
6:11على لله الدين الخالص فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقاتلوا. الذين اتخذوا من دون الله شركاء يتولونهم يؤلفونه
6:38ويعبدونه يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله وكل ما نعبده الا على وجه الوساطة يقربون الى الله فاتخذوا هذه المعبودات جعل وهو ساقط بينهم وبين الله في العبادة والله تعالى
7:16يجب التوجه اليه بالعبادة. يجب التوجه بالعبادة اليه. دون من سواه. ولا يتخذ من دونه معبودا يكون واسطة ووسيلة الرسل هم الواسطة في تبليغ الدين. في تبليغ الشرع ما نعبدهم الا ليقربون الى الله جنبا
7:57يتقربون اليهم ويعبدونهم ليقربوهم ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه خيركم ان الله يحكم بين العباد بين بين اولياءه واعدائه بين الرسل واممهم بين الامم المختلفة الله يفصل بينهم يوم القيامة
8:28فيتبين المحق من المبطل في ذلك اليوم ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الكذب والكفر سبب الحرمان من الهداية الله لا يهدي الكاذب الكفار محروم من الهداية ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار
9:23لو اراد الله ان يتخذ ولدا يصطفى مما يخلق ما يشاء. الله تعالى لم يلد ولم يولد ويمتنع ان يكون له ولد ان يعني طريق الولادة تعالى الله لم يلد ولم يولد
9:52وامم الكفر والالحاد نسبوا اليه الولد. فالمشركون قالوا الملائكة الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم للكاذبون اخوان النصارى قالوا المسيح والنصارى اليهود قالوا عزير ابن الله فاكذب الله الجميع
10:14سبحانه ان يكون له ولد سبحانه ان يغفر له يقول تعالى لو اراد الله ان يتخذ لاصطفى مما يأخذ يعني لو اراد ان يتخذ ولدا لكان على وجه آآ الاصطفاء لا يكون في طريق آآ او على وجه الولادة
10:41الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد لاصطفى مما يخلق ما يشاء. سبحانه هو الواحد القهار. سبحانه هذه تنزيه تنزيه تنزيها له تعالى عن ما يظنه الكافرون ويزعمه الكاذبون خلق السماوات والارض بالحق
11:15خلق السماوات والارض للحق بمشيئته وقدرته ولحكمة بالغة الليل على النهار ويكور النهار على الليل ويخلف كل منهما الاخر رأيت لهم الليل نسرح منهم النهار فاذا هم مؤمنون يغسل ليل النهار يطلبه حديث
11:46والليل اذا يغشى النهار اذا تجلى الليل والنهار يكون النهار الليل وسخر الشمس والقمر ايتان من ايات الله العظيمة الليل والنهار الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار كل يجري لاجل مسمى هذا الليل والنهار والشمس والقمر يجريان
12:23دائما وابدا الى الاجل المقدر لامر هذه الحياة فهذه الدنيا كل يجدي لاجل مسمى. الا هو العزيز الغفار نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
13:03وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الزمر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. الايات يخبرك ان عظمة القرآن وجلالة من تكلم به ونزل منه. وان
13:35وانه نزل من الله العزيز الحكيم. اي الذي وصفه الالوهية للخلق. وذلك لعظمته وكماله والعزة التي قهر بها كل مخلوق. وذل له كل شيء والحكمة في خلقه وامره. القرآن نازل ممن هذا وصفه والكلام وصف
14:05نتكلم والوصف يتبع الموصوف كما ان الله تعالى الكامل من كل وجه الذي لا مسيل له فكذلك كلامه كامل من كل وجه. فكما انه افضل من كل شيء من كل شيء
14:27فكلامه ففضل كلامه على سائر الكلام كفضل الله على خلقه كلامه كامل بكل وجه لا مثيل له. فهذا وحده كافي في دال دال على مرتبته. ولكنه مع هذا زاد بيانا لكماله بمن نزل عليه
15:01لكن ولكنه مع هذا زاد بيانا لكماله بمن نزل عليه. وهو محمد صلى الله الذي هو اشرف الخلق فعلم انه اشرف الكتب وبمن نزل به وهو الحق فنزل بالحق الذي لا مرية فيه اخراج الخلق من الظلمات الى النور. ونزل
15:34على الحق في اخباره الصادقة واحكامه العادلة. وكل ما دل عليه فهو اعظم انوار الحق من جميع المطالب العلمية. وما بعد الحق الا الضلال ولما كان نازلا من الحق مشتملا على
15:54بحق هداية الخلق على اشرف الخلق عظمت فيه النعمة وجلت ووجب القيام بشكرها باخلاص الدين لله فلهذا قال فاعبد الله مخلصا له الدين اي مخلص لله تعالى دينك من الشرائع ولهذا قال فاعبدوه نعم. فلهذا قال فاعبد الله مخلصا له الدين. اي اخلص
16:24بسم الله تعالى جميع دينك من الشرائع الظاهرة والشرائع الباطنة. الاسلام والايمان والاحسان بان تفرد الله وحده بها وتقصد به وجهه لا غير ذلك من المقاصد. الا لله خالص هذا تقرير للامر بالاخلاص. وبيان انه تعالى كما ان له الكمال كله
16:54فله التفضل على عباده من جميع الوجوه. فكذلك له الدين الخالص الصافي من جميع الشوائب فهو الدين فهو الدين الذي ارتضاه لنفسه وارتضاه لصفوة خلقه وامرهم به لانه ومتضمن للتأله لله تظاهر لنفسه ان الدين عند الله
17:21واختاره لعباده ورضي لكم الاسلام دينا احسن الله اليك. لانه متضامن للتأله لله في حبه وخوفه ورجائه والانابة اليه في والانابة اليه في تحصيل مطالب عباده. وذلك الذي يصلح القلوب ويزكيها
17:47يطهرها دون الشرك به في شيء من العبادة. الله المستعان. اللهم طهر القلوب. نعم. امين. فان الله بريء منه وليس لله فيه شيء. فهو اغنى الشركاء عن الشرك وهو مفسدة للقلوب والارواح
18:07والدنيا والاخرة. مشق للنفوس غاية الشقاء. فلذلك نعم. مشق للنفوس غاية الشقاء. اعد. نعم احسن الله اليك نعم قال قال فهو الدين الذي ارتضاه لنفسه وارتضاه لصفوة خلقه. نعم. وامرهم به لانه متظمن
18:41كل التأله لله في حبه وخوفه ورجائه. والانابة اليه في عبوديته اليه في تحصيل مطالب عباده. وذلك الذي يصلح القلوب ويزكيها ويطهرها دون الشرك به. دون الشرك به في شيء من العبادة. فان الله بريء منه. وليس لله
19:11فيه شيء فهو اغنى الشركاء عن الشرك وهو مفسد للقلوب والارواح والدنيا والاخرة مشق للنفوس غاية الشقاء. فلذلك لما امر بالتوحيد والاخلاص نهى اعني الشرك به واخبر بدم من اشرك به فقال والذين اتخذوا من دونه اولياء ان يتولونهم
19:41بعبادتهم ودعائهم معتذرين عن انفسهم وقائلين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اين اين ترفع حوائجنا لله وتشفع ايش؟ اي لترفع حوائجنا لله نعم. وتشفع لنا عنده. والا فنحن نعلم انها لا تخلق ولا ترزق ولا تملك من الامر
20:15شيئا اي فهؤلاء قد تركوا ما امر الله به من الاخلاص. وتجرأوا على اعظم المحرمات والشرك وقاسوا الذي ليس كمثله شيء. الملك العظيم بالملوك. وزعموا بحقولهم الفاسدة ان الملوك كما انه لا لا يوصل اليهم الا بوجه
20:45ووزراء يرفعون اليهم حوائج رعاياهم. ويستعطفونهم عليه يمهدون لهم الامر في ذلك ان الله تعالى كذلك وهذا القياس من افسد التسوية بين الخالق والمخلوق. ما ثبوت الفرق العظيم عقلا ونقلا
21:15وفطرة فان الملوك انما احتاجوا للواء للوساطة بينهم وبين رعاياهم. لانهم لا يعلمون احوالهم. فيحتاج من من يعلمه فيحتاج من يعلمهم باحوالهم. وربما لا يكون في قلوبهم رحمة لصاحب الحاجة. فيحتاج من يعطفهم عليه ويسترحمهم له ويحتاجون الى الشفعاء
21:45والوزراء ويخافون منه فيقضون حوائج من توسطوا لهم مراعاة ومداراة لخواطرهم وهم ايضا فقراء. قد يمنعون لما يخشون من الفقر. واما الرب الله هو الذي احاط علمه بظواهر الامور وبمواطنها الذي لا يحتاج الى من يخبره باحواله
22:12لرعيته وعباده وهو تعالى ارحم الراحمين واجود الاجودين. لا اله الا الله لا يحتاج الى احد من خلقه يجعله راحما لعباده. بل هو ارحم بهم من انفسهم ووالديهم وهو الذي وهو الذي يحثهم ويدعوهم الى الاسباب. التي
22:42ينالون بها رحمة رحمته وهو يريد من مصالحهم ما لا يريدونه لانفسهم. وهو الغني المطلق الذي لو اجتمع الخلق من اولهم واخرهم في صعيد واحد. فاسألوا كل منهم ما سأل وتمنى لم لم ينقصوا من غناه شيئا ولم ينقصوا مما عنده الا
23:12ما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط. وجميع الشفعاء يخافونه فلا يشفع منهم احد الا باذنه وله الشفاعة كلها فبهذه الفروق يعلم جهل المشركين به العظيم وشدة جراد ما عليه ويعلم ايضا الحكمة في كون الشرك لا يغفره لا
23:42الله تعالى لانه يتضمن القدح في الله تعالى. ولهذا قال حاكما بين الفريقين المخلصين والمشركين. وفي ضمنه التهديد للمشركين. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون وقد علم ان حكمه ان المؤمنين مخلصين ايش وقد علم؟ وقد علم ان حكمه ان
24:12المؤمنين المخلصين المخلصين في جنات النعيم. ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ان الله لا يهدي اي لا يوفق للهداية الى الصراط المستقيم. من هو كاذب كفار
24:32في وصفه كذب او الكفر بحيث تأتيه المواعظ او الكفر. نعم ولكم اه بدون او طيب احسن اللي عندي نعم زي ما قال او اي نعم مكفر نعم نعم. وبحيث تأتيه المواعظ والايات ولا يزول عنهما
25:13ولا ولا يزول عنه ما اتصف به. نعم. ويريه الله الايات فيجهد بها ويكذب. هم. فهذا ان له الهدى وقد سد على نفسه الباب. وعوقب انطبع الله على قلبه فهو لا يؤمن. انتهى لو اراد الله ان يتخذ ولدا
25:41لا اله الا الله لا يخالف نعم يا عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
26:07الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى رحمه في كتابه اضواء البيان في تفسيرة سورة هود قوله تعالى قال يا ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ ان هذا لشيء عجيب. الله اكبر
26:27بين الله جل وعلا في هذه السورة الكريمة ما قالته امرأة ابراهيم لما بشرت بالولد وهي عجوز ولم يبين هنا ما فعلت عند ذلك. ولكنه بين ما فعلت في الذاريات بقوله فاقبلت امرأته في سرة
26:47فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. وقوله في صرة اي ضجة وصيحة وقوله فصكت وجهها اي الا قامته قوله تعالى وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. لم يبين هنا ما جادل به ابراهيم الملائكة في قوم لوط. ولكنه اشار اليه في العنكبوت بقوله قالوا انا
27:17مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. قال ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم بمن فيها لن واهله الا امرأة الاية. فحاصل جداله لهم انه يقول ان اهلكتم القرية وفيها احد
27:37احد من المؤمنين اهلكتم ذلك المؤمن بغير ذنب. فاجابوه عن هذا بقولهم نحن اعلم بمن فيها الاية ونظير ذلك قوله فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من
27:57قوله تعالى يا ابراهيم لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء وانهم اتيهم عذاب غير مردود
28:24هذا العذاب الذي صرح هنا بانه اتي قوم لوط. لا محالة وانه لا مرد له. وانه لا مرد بينه في مواضع متعددة كقوله في هذه السورة الكريمة. فلما جاء امرنا جعلنا عاليا
28:44فيها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود. مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد قوله في الحجر فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة حصلت اعد وامطرن جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. ان في ذلك لاية للمتوسلين لايات
29:14المتوسمين. نعم وقوله ولقد اتوا على ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء. وقوله ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. وقوله لنرسل عليهم حجارة من طين
29:37ومتن عند ربك للمسرفين. الى غير ذلك من الايات. قوله تعالى ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم درعا. وقال هذا يوم عصيب. ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة
29:57ان لوطا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما جاءته رسل ربه من الملائكة حصلت له بسبب مجيئهم مساءة عظيمة ضاق صدره بها واشار في مواضع متعددة الى ان سبب الى الى
30:17الى ان سبب مسائته وكونه ضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب. انه ظن انهم ضيوف من بني ادم كما ظنه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام. وظن ان قومه ينتهكون حرمة ضيوفه فيفعلون بهم فاحشة
30:37اللواط لانهم ان علموا بقدوم ضيف فرحوا واستبشروا به ليفعلوا به الفاحشة المذكورة. اعوذ بالله نسأل الله فاحشة قال الله ما سبقكم بها من احد الفاحشة نكراء فاحشة اي فاحشة
31:00اتيان الذكران اقبح وافحش من الزنا وفي هذا العصر عصر الانحطاط انحطاط الانسانية التي تزعم انها بلغت التقدم والرقي والحضارة بلغت غاية الانحطاط. في في الاخلاق قوم لوط قوم لوط حالهم اهون. لان هؤلاء
31:56الكفرة الكفرة. هؤلاء جعلوا اتيان الذكران قانونا وسوغوا النكاح النكاح بعقد الزواج ما هو على صفة عرضية لأ جعلوه يعني شرعوا في قوانينهم تسويق تسويق النكاح او النكاح مثل نكاح الرجل للرجل على وجه كما يتزوج المرأة. اي انحطاط بعدها
32:58انحطاب لا بد ان يكون هذا هذا التصور عند عند المسلم لينظر الى هؤلاء انهم احط من البهائم وصدق الله اولئك كالانعام بل هم اضل. بل هم اضل فجمعوا بين الكفر بالله ورسله. وباليوم الاخر والجهل بدين الله
33:40وبحقوقه جمعوا الى ذلك الانحطاط عن مستوى الانسانية السوية الانسانية السوية ولو كانوا لهم سلطان ولهم عظمة ولهم حضارة ذل الكفر والشرك والانحطاط والخسة لا ينفعه لا يفارقهم يجب التنبيه على هذا الامر في كل مناسبة لان كثير من المسلمين ينظرون الى هذه
34:37هذه الامم نظرا لاعجاب والاكبار والاهتمام حتى يسمون هذا عصر العلم عصر التقدم فهم لا ينظرون الا بمنظار الدنيا ومتاعها والوصول الى منافع وسبحان الذي يعني جل عوض يعني فضح هؤلاء
35:14الكفرة وضعهم بما ارتكبوه من هذه من من من هذا التفكير الخبيث الخسيس المثلي النكاح المثلي. وصارها هذا الجنس طائفة منهم. يعرفون بالمثليين فاجعلوا لهم يعني حقوق كغيرهم من الناس. كغيرهم من الناس. جعل
36:02لهم حقوق مثل افاضل الناس او او عقلاء الناس وقوم لوط هؤلاء الذين ذمهم الله بانواع الذنب في كتابه هؤلاء خير منها. خير من اولئك المثليين ومن شرع لهم وقنن لهم
36:48وجعلهم يعني من من جنس غيرهم جعلوهم مثل غيرهم من الناس. لا هؤلاء غاية في الانحطاط هم غاية في الخسة يعني نزلوا عن مستوى الانسانية السوية الى ما هو احق من حال
37:21البهيمية هذه هذه الحالة يعني تمسح كل ما عند اولئك الكفرة من من اخلاقيات مزعومة نبي الله لوط يقول لقوم ما سبقكم بها تأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد منها انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين
38:08فهؤلاء الكفرة الاراضي المعاصرين من هذه الامم التي افتتن بها جهلة المسلمين وظلال المسلمين ولو كانوا مثقفين كما يسمونه فمن يعظم هؤلاء الكفرة ينظر اليهم نظرا للاعجاب هذا انما اوتي من نقص علم
38:36علمه وعقله وبصيرته نعم. احسن الله اليك. حسبنا الله ونعم حسبنا الله ونعم الوكيل لا اله الا الله لا اله الا الله نعم. احصل لك فمن ذلك قوله هنا وجاءه قومه يهرعون اليه. ومن قبل كانوا يعملون السيئات. قال يا قومي هؤلاء
39:17هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ قالوا لقد علمت ما لنا ما في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. اعوذ بالله مفتونون يريدون هذا يريدون هذه الفاحشة
39:37يريدون ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد يريدون فعل الفاحشة اتيان الذكران. نعم. وقوله في الحجر وجاء اهل المدينة يستبشرون. قال ان هؤلاء اي ضيفي فلا تفضحون. واتقوا الله ولا تخزون. قالوا او لم ننهك عن العالمين؟ قال هؤلاء بناتي ان كنتم
40:10لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقوله يهرعون اي يسارعون ويهرولون من من فرحهم بذلك ومنه قول مهلل يهرعون وهم اسارى تقودهم على رغم الانوف. وقوله ولا تخزون اي لا تهينوني ولا
40:35لا تذللوني بانتهاك حرمة ضيفي. والاسم منه الخزي بكسر الخاء واسكان الزايد. ومنه قول حسان ومنه قول حسان في عتبة في عتبة من ابي وقاص. فخزاك ربي يا عتبة بن مالك ولقاك
40:55قبل الموت احدى الصواعق وقال بعض العلماء قوله ولا تهزون من الخزاية وهي الخجل والاستحياء من فضيحة اي لا تفعلوا بضيفي ما يكون سببا في خجلي واستحيائي. ومنه قول ذي الرمة يصف
41:15طولا وحشيا تطارده الكلاب في جانب حبل من في جانب حبل من الرمل. حتى اذا دومت في الارض فاجعة كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب. خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوق
41:35تنبيه الغضب يعني ان هذا الثورة لو شاء نجا من من الكلاب بالهرب ولكنه استحيا والف من الهرب فك راجعا اليها ومنه قول الاخر اجاعلة ام الثويري خزاية علي؟ فرار
41:55ان لقيت بني ان لقيت بني عبسي والفعل منه خزي يخزى كرضي ويرضى. كرضي ان يرضى كرضي يرضى. هم. ومنه قول الشاعر من البيظ لا تخزى اذا الريح الصقت بها مرطا او
42:15زايل الحلا جيدها. وقول الاخر واني لا اخزى اذا وقول الاخر البيت من البيظ لا تخزى من البيض. هم. لا تخزى اذا الريح الصقت. هم. بها ام يبطن او زاي او
42:39مير طن. نعم. ايه. مير طه. بدونها عاللي يحصل عليه. مم او زايلا الحلا جيدها. الحليا مم الحلي لا يا الحي الحي يمكن في تزايل الحل يجيدها نعم وقول الاخر واني لا اخزى اذا
43:07اذا قيل مملك واني لاعلم واني لارجو اذا قيل مملق ها سخي واخزى ان يقال بخيل. هم وقوله لعمرك معناها اقسم اقسم بحياتك والله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من
43:31من خلقه ولم يقسم في القرآن بحياة احد الا نبينا صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك من التشريف له صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى ولا يجوز لمخلوق ان يحلف بغير الله لقوله صلى الله عليه وسلم من كان
43:51الفا فليحلف بالله او ليصمت. وقوله لعمرك مبتدأ خبره محذوف. اي لعمرك قسمي وسمع من العرب تقديم الراء على اللام في في العمرك فتقول فيها رعملك لعمرو تقديم الراء على اللام فيل عمرك فتقول فيها طعملك. ومنه
44:21قول الشاعر الواقع الذي تعرض لي من طائر لصدوق وقوله لفي سكرتهم اي اي عماهم وجهلهم وضلالهم والعمى عمى فمعنى يهمعون والعمى والعمى تحصل لك؟ والعمى والعمى عمل القلب. نعم
44:54فمعنى يعمهون يترددون متحيرين لا يعرفون حقا من باطل ولا نافعا من ضار. ولا حسنا من قبيح واختلف العلماء في واختلف العلماء في المراد بقول لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هؤلاء
45:14الى اخره. نعم محل خلاف تركه جاء يعني اثر مثل هذا لعمري ولا عمره على لسانه الصحابة بعض اهل العلم لكنه يعني اسلوب تأكيد كان في ما ما يقصدون الحدث. احسن الله اليكم
45:59بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله
46:32تعالى الوجه الثامن ان الله تعالى لما كلم موسى عليه السلام من الشجرة انا الكلام المسموع مخالفا لما يسمع من كلام الناس. ولهذا لم تطق بنو اسرائيل فمع ذلك الصوت بل قالوا لموسى صف لنا ذلك وهذا عندهم في التوراة كما روى الخلال في
47:02السنة عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فيما رواه من حديث الزهري قال لما سمع موسى كلام والله عليك لما سمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى قال يا رب هذا الكلام الذي
47:22هو كلامك. قال نعم يا موسى هو كلامي. وانما كلمتك بقوة عشرة الاف نيسان ولي قوة ولي قوة الالسن كلها. ولي قوة الالسن كلها. وانا اقوى ومن ذلك وانما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك. ولو كلمتك باكثر من هذا
47:52لمت فلما رجع موسى الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك. فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم. قالوا فشبه لنا. قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في
48:12في احلى حلاوة سمعتموها. فكأنه مثله في تعليق نعم نعم تعليق فيه؟ اي نعم هو تخريج اخرجه عبدالله بن الامام احمد في السنة وعنه ابو بكر نجاد في الرد على من يقول القرآن مخلوق. وابن جرير في التفسير والطبراني في الاوسط من حديث الزهري عن ابي بكر
48:40ابن عبد الرحمن عن جزء عن جزء ابن جابر عن كعب الاحبار قال لما كلم الله موسى كلمه بالالسنة كلها قبل لسانه فطفق موسى كلمه كلمه بالالسنة كلها قبل لسانه. قبل قبل لسانه
49:02لا اله الا قبل اللسان. كلمه بالالسن كلها. نعم. قبل لسانه. نعم. فطفق موسى يقول يا رب والله ما افقه هذا حتى كلمه اخر حتى كلمه اخر حتى كلمه اخر ذلك بلسان مثل صوته. فقال موسى هذا يا ربي كلامك؟ قال لا
49:32لو كلمتك كلامي لم تكن شيئا. او قال لم تستقم له. قال اي ربي فهل من خلقك شيء يشبه كلامك؟ قال لا اقرب خلقي شبها بكلامي اشد ما يسمع الناس من الصواعق. قال ابن ايوه قال ابن كثير في التفسير هذا موقوف على كعب
49:52وهو يحكي عن الكتب المتقدمة مشتملة على اخبار بني اسرائيل. وفيها الغث والسمين. ولم اجده في المطبوع من كتاب السنة للخلاب الحمد لله هذي امور لا يعول عليه مثل هذا مثل هذا
50:13لا يعول عليه ولا من نوع لا يصدق ولا يكذب. لا يصدق ولا يكلم ثم انه سبحانه وتعالى يعني حكى يعني هذه الاخبار الاسرائيلية انما حكيت في في في شأن تكريم الله لموسى عندما جاء لميقات ربه
50:50ولما جاء موسى وكلمه ربه قال ربي عن لكنه تعالى قد كلمه قبل ذلك. كلمه عندما رأى النار فاتى اليها فنودي هناك يعني ذكرى فلا تخافوا الله واعلمه بانه بانه بانه ربه سبحانه وتعالى
51:23والايات في هذا متعددة واذ نادى ربك موسى واذ نادى ربك موسى مكر موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم قلوا اني الست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جدوة من النار فلما اتاها نودي ناداه الله
51:51فسمع كلاما في قلبه سمع الكلام الم يكن يعني لم لم يخف من الكلام. خاف من العصا لما صارت حية لما اتى هنودي من شاطئ الوادي الايمن يعني من جهة جانب من شاطئ الايم يوجد من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من
52:28الشجرة يعني جاءه الصوت من من جهة تلك الشجرة يعني هل تحديدا نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة؟ اي يا موسى اني الله رب العالمين ايا موسى اني انا الله رب العالمين. وان القي عصاك. قم يا ربي امره الله بان هذا من
53:04الاول خطاب لله وتكليم من الله لموسى لان لان الله كلم موسى يعني مرتين او ثلاثة اه عند ارساله وهذا جاء في القرآن في في مواضع كثيرة سورة القصص كما
53:33في هذه الايات وفي سورة النمل وفي سورة طه ذكر الله خطابه له وطويل وهل اتاك حديث موسى؟ وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا؟ فقال لاهلهم كثوا. اني انست نارا لعلي
53:59منها لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما انني انا الله لا اله كلام يعني
54:23طويل وتفصيل. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا. فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية مكانوا فيها كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى وما
54:43بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. يقول بعض المفسرين ان الله قال وما وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي. هذا هو الانسان الجواب كافي؟ كافي
55:03هلا يا عصاي لكنه اتى ببعض صفاتها ومقاصدها قيل من اجل يعني الخطاب مع ربه هي عصاية اتوكأ عليها وشبه على غنمي ولي فيها مآرب اخرى قال القي اه يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسأل. قال خذها ولا تخف. سبحان الله. خذها ولا تخف. سنعيدها سيرتها الاولى
55:33واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى. لنريك من اياتنا اذهب الى هذا اللقاء. جاء الارسال بعد هذه في الاحوال وهذا الكلام وهذا الخطاب الله اكبر. اذهب الى فرعون انه طغى
55:52قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة. يعني في سورة طه فيها تفصيل لهذا لهذا اللقاء مع ربه الله اكبر. اما هذه الاخبار كما قال ابن كثير منتهاها الى كعب الاحبار وهي من الرواية
56:17التي لا يعول عليها والحمد لله رب العالمين نعم. احسن الله اليكم. واما المسيح عليه السلام فكان كل احد يسمع صوته كصوت سائر الناس لم يتميز عنهم بما يوجب ان يكونوا سمعوا كلام الله تعالى كما سمعه موسى ابن عمران عليه السلام
56:44تعليق ابن تيمية على هذا واعتباره يعني نقل هذه الاخبار ومررها يعني كأنه لم يعلق عليها بشيء بل هو مقرر لهذا يسوقه مقرر حقا ان كلام الله لكنه كلم موسى
57:17بما بما يعطيك والا فالله تعالى كلامه اذا تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة قال لعدة ابن سميع وكذلك آآ جاء في الحديث اذا قضى الله الامر الحديث الصحيح اذا قضى الله الامر بالسماء
57:41ضربت الملائكة باجناتها خظعانا لقوله فيصعقون لذلك لسماع كلام الله والله تعالى قادر على ان يكلم من شاء كيف شاء اكلم جبريل يرسله بالوحي كما يشاء سبحانه وتعالى الى من شاء
58:26يكلم الناس يوم القيامة يكلم الرسل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجب؟ قالوا لا علم لله انك انت علام الغيوب لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله
58:54كلام ابن كثير هذا في حلو على المجلد الاول خمس مئة وتسعة وثمانين. فلما جاء موسى بميقاته وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليها قال نعم. احسن الله اليكم يمكن اقول يمكن انه يعني حاول يعني تقصد انه كلم يعني حاور النصارى او تكلم مع ان هذا خطاب مع
59:45وهم يعني يقرون بالحالة على قصدك؟ ها؟ يعلمك اقول هذي نوع اعتذار عن الشيخ الله اعلم نعم كل ما في التوراة يصير اه التوراة ما ندري عنها احسن الله اليكم. الوجه التاسع ان الجني اذا حل في الانس كما يحل كما يحل كما
1:00:24تحل في المصروع. ويتكلم على لسانه فانه يتغير الكلام. ويعرف الحاضرون انه ليس هو وكلام الانسي مع انه يتكلم بلسان الانسي وحركة اعضائه في علم في علم ان حصل بحركة بدن الانسي مع العلم بانه قد تغير تغيرا خالف به المعهود من كلام الانسي
1:00:54والانسان الذي حل فيه الجني يغيب عنه عقله. ولا يشعر بما تكلم الجني على لسانه. فرب العالمين سبحانه وتعالى لو حل في بشر واتحد به وتكلم بكلامه. وكان الكلام المسموع
1:01:14كلام الله المسموع منه. لكان يظهر من الفرق بين ذلك وبين المعهود من كلام الانسي ما هو في غاية الظهور سبحان الله العظيم يعني ما نحتاج الى التقدير هذا نوع ما
1:01:33الشيخ يعني يعني من باب المبالغ في الجاء النصارى وتثييبهم اقول افتراض لكن الامر انه يعني مستغن عن هذا لو حلف باننا كان الكلام متغير والصوت نعم احسن الله اليكم. وكان يتغير حال الانسي غاية التغير. فان الرب عز وجل لما تجلى للجبل
1:02:19جعله دكا وخر موسى عليه السلام صعقا. فاذا كان ما صعق. موسى ما صعق بمجرد الكلام موسى ما صعب من سماع كلام الله لما رأى الجبل صار دكا. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. فخر موسى. اذا موسى صعق بسبب ماذا
1:02:47بسبب ما ما رأى من حال الجبل اما في في كلام في تكريم الله له خطابه له كلمه ربه قال رب ارني امر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى
1:03:01في كلها مع هذا كله ما صح. نعم احسن الله اليكم فاذا كان البدن الانسي لا يثبت لتجليه للجبل. ايش؟ فاذا كان البدن الانسي لا ايثبت لتجليه للجبل طيب فكيف يثبت بحلوله فيه؟ وتكلمه على لسانه من غير تغير في البدن. طيب
1:03:33وقد كان الوحي والملائكة اذا نزلت على الانبياء في وقد كان الوحي والملائكة اذا نزلت على الانبياء في باطنهم يظهر التغير في ابدانهم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي ثقل حتى يبرك به البعير. وان كان فخذه على فخذ احد
1:04:03ثقل حتى كاد يرده مم وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الحارث ابن هشام قال يا رسول الله كيف يأتي كالوحي قال احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي. فيفصم عني وقد وعيتما
1:04:29فقال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا بسم الله. وموسى عليه السلام لما سمع كلام الله. لما
1:04:59سمع كلام الله مقت الادميين. لما وقر في سمعه من كلام الله تعالى مقت الادميين نعم طيب لما لما وقع. لما وقر في سمعه من كلام الله تعالى. وكان النور يظهر على وجهه حتى كان
1:05:25يتبرقع النور يظهر على وجهه حتى ان يتبرأ من اجل ما في تعديل؟ ما في شيء احسن. ها؟ ما في تعليق مم والمسيح عليه السلام عند النصارى قد اتحد به اللاهوت من حين من حين علقت به
1:06:04من حين علقت به مريم يعني حل اللاهوت في وهو في بطن امه او اتحد به وهو في بطن امه اللهم لك الحمد. نسأل الله الحمدلله الذي هدانا للاسلام كلها اطاويل خيالات
1:06:30سبحان الله العظيم نعم ولم يزل متحدا به وهو حمل في بطنها. يعظم يعظم اتحاده بهم كل ما كبر. ثم كذلك كان متحدا به وهو صبي الى ان رفع الى السماء. وقعد عن يمين ابيه وهم متحد به عندهم
1:06:55لاهوت والناسوت جميعا. ومع هذا لم يتغير بدن المسيح تغيرا يناسب ذلك. ولا ظهر من الانوار ما يناسب ذلك. بل عندهم ان المسيح عليه السلام قبل ان قبل ان يعمده يوحنا
1:07:15ويرى شبه الحمامة نازلا عليه. لم يظهر الايات بل كانتا احاد الناس. واول ما لم يظهر لم يظهر الايات بل كانت احاد الناس واول ما ظهر من الايات قلب الماء خمرا. ايش؟ واول
1:07:39ما ظهر من الايات قلب الماء خمرا اللهم لك الحمد احسن الله اليكم. وموسى عليه السلام بمجرد ما سمع الكلام ظهر عليه النور اين سمع الكلام؟ من من الاتحاد؟ واين موسى؟ نعم. نعم. وموسى
1:08:10وموسى عليه السلام بمجرد ما سمع الكلام ظهر عليه النور؟ هذا الذي نحتاج اليه من اين هذا؟ ما في. يقول لي يعني من جنس ما قبل الظاهر الله اعلم هذا من حين سمع كلام الله في اي نداء من النداء الاول
1:08:55وفي النداء الاخر البداية الاول ما فيه ولابد ان موسى عليه السلام بعد هذا اللقاء مع ربي وسمع وسماعه لكلامه وما حصل من اية العصاوة واليد الله اعلم يعني نفترض نحن نقول انه رجع الى اهله الى زوجته
1:09:30بالله على انه سيعود اليها ويبعد ان يقال انه انه زهب ومضى في الى مصر لتبلغ الرسالة ونسي الزوجة الاصل هنا رجع الى اهله امام الله لمهمته. نعم السلام عليكم
1:09:55واين سمع الكلام من من الاتحاد به؟ ايش؟ واين سمع الكلام؟ من به رأينا واينا سماع الكلام. واين سمع الكلام؟ احسن الله اليكم من الاتحاد من من الاتحاد اثر الاتحاد اعظم واعظم اذا كان هذا اثر للسمع سمع الكلام فخير بالاتحاد
1:10:30نعم وموسى عليه السلام لما سمع الكلام وكلمه الله تعالى من شجرة نزلت الملائكة وظهر له من ايات الله وعظمته ما يناسب تكليم الله عز وجل. والرب دائما عند ارى متحد ببدن المسيح ولم يظهر من ايات الربوبية والعظمة الا ما يظهر اكثر منه
1:11:02الوجه العاشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات. باب ما
1:11:39اه في اثبات صفة الكلام اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد الرذباني قال اخبرنا ابو بكر بن داسة قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا داوود ابن امية قال حدثنا سفيان ابن عيينق عن محمد ابن عبد الرحمن
1:12:05طلحة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه سلم من عند جويرية. رضي الله عنها وكان اسمها برة. فحول اسمها فخرج وهي في
1:12:25فرجع وهي في مصلاها فقال صلى الله عليه وسلم لم تزالي في مصلى هذا؟ قالت نعم. قال صلى الله عليه وسلم قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه
1:12:55ورضا نفسي وزنة عرشي ومداد كلماته. رواه مسلم في الصحيح عن ابن عمر وغيري عن سفيان بن عيينة قال الشيخ وكلمات الله تعالى لا تنتهي الى امد. ولا تحصر بعدد وقد نفى الله تعالى عن النفاذ كما نفى عن ذاته الهلاك. والمراد بالخبر
1:13:25في ضرب المثل دلالة على الوفور والكثرة والله اعلم. والمراد بالخبر المثل دلالة على الوفور والكثرة والله اعلم شاهدوا مداد الكلمات الوداد المعروف هو ما يكتب به كلماته لا حد له لان الله قال
1:14:06لو كان البحر مداد الى قول ولو جئنا بمثل مدد من بعده سبعة ابحر كلمات الله. نعم اخبرنا ابو الحسن علي ابن ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا ابو بكر محمد بن محبويه العسكري
1:14:30قال حدثنا جعفر بن محمد القلالسي قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شيبان وعن منصور حاء. واخبرنا ابو علي الرذباني قال اخبرنا ابو بكر بن داسة قال حدث
1:14:50ابو داوود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن المنهار ابن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:10كما يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما. اعيذكما بكلمات الله التامة. من كل لشيطان وهامة ومن كل عين لامة. ثم يقول صلى الله عليه وسلم ابوكم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق عليه السلام. لفظ حديث انا ابوكما كان
1:15:40ابوكم يعوذ بهما ابوك نعم احسن كان ابوه يعول نعم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق عليه عليهم السلام. من كان ابوكما ابراهيم لا اله الا الله يراجع صحيح. نعم لفظ حديث جليل ابوكم يعني تقصير اللي بين يديك
1:16:37اللي بين ايديك مكتوب خلاص هذا ما ما من جديد لفظ حديث جرير وفي حديث شيبان كان ابوكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والباقي سواء رواه البخاري في الصحيح عن عثمان بن ابي شيبة. شوفوا في البخاري
1:17:03اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن القاضي في اخرين قالوا حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا بحر ابن نصر قال حدثنا ابن واب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب وابي
1:17:25في الحارث بن يعقوب حدثه عن يعقوب بن عبدالله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نزل احدكم
1:17:45منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لا يظره شيء حتى ليرتحل منه. قال يعقوب بن عبدالله عن القعقاع بن حكيم عن ذكوى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي
1:18:05الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول والله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة يعني النوم. قال صلى الله عليه وسلم اما انك لو
1:18:25قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك ومسلم في الصحيح عن هارون ابن معروف وغيره عن ابن وهب. اخبرنا محمد بن الحسين السلمي قال اخبرنا بشر ابن
1:18:45قال حدثنا داوود ابن الحسين البيهقي قال حدثنا عيسى ابن ماد قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن الحارث ابن يعقوب ان يعقوب ابن عبد الله حدثه انه سمع بشرى بن سعيد يقول سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمعت خولة بنت حكيم السلمية تقول
1:19:15رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله
1:19:35في ذلك رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة ومحمد ابن رمح عن الليث ابن سعيد. واخبرنا عن الليل عن ليث ابن سعد سميت واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله ابن يعقوب قال حدثنا احمد
1:19:55ابن سهل ومحمد ابن اسماعيل قالا حدثنا عيسى ابن حماد اخبرنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب ابن ربيعة عن يعقوب ابن عبد الله انه ذكر له ان ابا صالح المولى غطفان اخبر انه
1:20:15ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رجل يا رسول الله لدغتني عقرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انك قلت حين امسيت اعوذ بعوذ بكلمات الله التامات
1:20:35من شر ما خلق لم يضر لم يظررك. رواه مسلم في الصحيح عن عيسى ابن حماد. اخبرنا ابو ثري بن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو بكر احمد بن كامل القاضي قال حدثنا محمد بن سعد العوفي
1:20:55قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن الابن سعد قال حدثنا ابن اخيه ابن شهاب عن عمه قال حدثنا طارق بن مخاش عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتي بليغ فقال
1:21:15لو قال اعوذ بكلمات الله التامات التامة من شر ما خلق. لم يلدغ ولم تضره انت ايش لو قال انه اوتي بلديغ. بلديغ. لديغ. نعم يا سيدي ها طيب فقال لو قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يلدغ ولم
1:21:48تضره. اخبرنا صالح ابن ابي طاهر العنبري. حسبك يا اخي احسن الله اليك. نعم هذا هو اللي نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:22:27علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وفي الصحيحين ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. الله اكبر
1:22:48ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. نعوذ بالله من النار نعم فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة
1:23:03وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار جيء بالموت حتى سيوقف بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود
1:23:23فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم. ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. اسأل الله الامر وفي المسند عنه قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم وحرام لم يقدر درهم فيها درهم
1:23:43حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه. ثم ادخل اصبعيه في اذنيه ثم قال صمتا ان لم اكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله وفيه عن عبد الله ابن عمرو تعليق
1:24:05اخرجه عبد ابن حميد في المسند عن طريق هاشم عن ابي عن ابن عمر فذكره هاشم هذا هو الاوقس. كما جاء مصرحا به في بعض الطرق ضعيف جدا انظر لسان الميزان وقد وقع في الحديث اضطراب كثير قال الخلال قال ابو طالب سألت ابا عبد الله الامام احمد عن هذا الحديث فقال ليس بشيء نجد ليس له
1:24:28الحديث ضعفه ابن حبان والبيهقي والذهبي وغيرهم الحمد لله. نعم وفيه عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها
1:24:46فسلبها ومن ترك الصلاة سكرا اربع مرات كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال يا رسول الله قال عصارة اهل جهنم وفيه ايضا عنه مرفوعا من شرب الخمر شربة لم يقبل الله له صلاة اربعين
1:25:06ان الصباح فان تاب تاب الله عليه فان عاد لم لم يقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فلا ادري الثالثة او في الرابعة قال فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة
1:25:27اخرجه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه من طريق الاوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي قال دخلت على عبد الله بن عمرو فذكره مطولا وسنده صحيح والحديث صححه ابن حبان
1:25:48نسأل الله العافية وفي المسند ايضا من حديث ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة؟ قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي اهل النار ريح فروجهم
1:26:09وفيه ايضا وفيه عنه ايضا اخرجه ابن حبان والحاكم وابو يعلى غيرهم من طريق الفضيل بن ميسرة عن ابي حريزن عن ابي بردة عن ابي موسى فذكره قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه
1:26:34قلت يا ابو حريص وثقه ابو زرعة وابن معين في رواية ابن ابي خيثمة وضعفه ابن معين في رواية في روايته في رواية والنسائي وقال ابو داوود ليس حديثه بشيء
1:26:48وقال الامام احمد حديثه منكر. وسئل الامام احمد عنه فذكر ان يحيى يعني ابن سعيد كان يحمل عليه. ولا اراه الا كما قال قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد قلت لفظيل قلت لفظل ابن ميسرة احاديث ابي حريص قال ابي حديث ابي
1:27:08في حريص. حريص حريز بالزايد نعم. بالزايد بالزايد. نعم احاديث ابي حريص قال سمعتها فذهب كتابي نعم. قال سمعتها فذهب كتابي. فاخذتها بعد الانسان وقال ابن عدي وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه احد
1:27:32انظر الكامل لابن عادي وتهذيب الكمال لا اله الا الله نعوذ بالله من الشقاء مم نعم وفيه عنها وفيه عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرظ الناس يوم القيامة ثلاث عرظات
1:27:53اما عرضتان فجدال ومعاذير. واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي. فاخذ بيمينه واخذ بشماله وفي المسند من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل
1:28:14حتى يهلكنه وظرب لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا كمثل قوم نزلوا ارض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا
1:28:34فيها وفي الصحيح من حديث رحمه الله نعم يا محمد. الله المستعان نعم يا ربي احسن الله اليكم يقول السائل لوط عليه السلام عرض بناته على قومه للزواج ام هو تفسير الاية؟ ام ما هو تفسير الاية؟ هؤلاء بناتي هن اطهر لكم
1:29:23وبالتزويج فيه خلاف سيذكره الشيخ محمد الامين ان شاء الله في الدرس القادم بعضهم يتأولها يقول بناتي كنا اطهرناكم يعني زوجاتهم. وان نساء امته يعني بمنزلة بناتي وهو اب لهن
1:29:46ولكن الصحيح انه يريد بناتهم هذا هو الذي يقدر عليه هؤلاء البنات قالوا ما لنا في بناتكم الحق يعني ما لنا شأن فيها ولا غلط ولا وما لنا في بلدنا من حق وهذا يظعف قول من يقول انه يريد نسائهم
1:30:09نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل التزام الدعاء في اخر خطبة الجمعة امر مشروع لاباس واسع نعم احسن الله اليكم يعني اجتماع او اجتماع عظيم بعد موعظة نعم الله اليكم. يقول السائل هل الالتزام قول سيدنا محمد
1:30:58كلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امر جائز ما هو بالتزام محمد هو سيدنا وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لكن لم يكن هذا من عادة الصحابة انه ولا يشرع في التشهد. الرسول لما علمه الصحابة قالوا قولوا اللهم صلي على محمد
1:31:33ولم يقولوا قولوا اللهم صلي على سيدنا محمد عند ذكره ما كان الصحابي يقول سيدنا قال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يذكرونه بصفة النبوة والرسالة وهذا هو اللي فيه التميز. ولهذا الذين يستعملون سيدنا في حق الرسول
1:31:54ايضا يا سيدي استعملونا في حق فلان وفلان وفلان من الصحابة ثم ينتقلون ايضا ويطلقون على صاروا يتوسعوا فيها حتى صاروا يطلقونها على كل احد. على البر والفاجر كلهم يا سيد ينادون الوعد ويقولون يا سيد
1:32:20احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم نطق القاف وذلك في الصلاة ما حكم نطق القاف جيما وذلك في الصلاة. جيم. جيم؟ نعم اهدنا الصراط المستقيم لا هو كاتب كذا يقول كما يفعله بعض زيدية اهل اليمن
1:33:06على كل حال يجب عليهم ان يصححوا نطقهم ومن لا يستطيع فهو معلوم من لا يستطيع فهو معذور. اما من يستطيع فيجب ان ان ينطق كلام الله على وجهه. نعم
1:33:33يستطيع يقول له قل مستقيم يقول مستقيم ما يظر ما في دلة كذا نعم وفي ناس ينطقون غين مستقيم المهم من من يستطيع ان يصحح فيجب عليه ان يصحح. ومن لا يستطيع فالله يغفر له. نعم
1:34:05احسن الله اليكم يقول السائل تحديد وقت للعزاء كوقت كوقت العزاء بعد العصر الى المغرب او تحديد ثلاثة ايام هل في ذلك محظور شرعي؟ ما في محظور من تصرف الناس يقولون ما نستقبل قمنا بعد العصر
1:34:30في اي وقت ولكن ما ينبغي التوسع في ترتيب اه اه العزاء وترتيب المجالس لا يكونوا يستقبلون على وجه يعني لا يكون فيه تهيئة لطول الاقامة الذين يتوسعون بهذا ويضعون يرتبون يعني استقبال العزا كأنها مناسبة زواج كأنه عرس
1:35:10من ناحية صنع الطعام وتقديم الطعام والجلوس والتحدث ان يكون العزاء اه مجرد لقاء وسلام وانت ماشي نعم احسن الله اليكم هذا تحديدي الشخصي هذا ليس ليس شريعة اظن الفقهاء ذكروا ان ثلاثة ايام يعني من باب النوم ما ينبغي التعزية بعد ذلك لانه فيه تجديد للحزن
1:35:51لكن في الصحيح انه ليس للتعزية وقت ليس لها وقت امور عادية لا ينبغي التوسع فيها ولا اخراج الامور عن عن وجهها نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يتصدق على اسرة فقيرة مبلغ الالفين ريال
1:36:20ولديه دين فهل الافضل الافضل ان يسدد الدين؟ اذا كان اهله يطالبونه به اما اذا كانوا متسامحين معه ويعذرونه لا واجب وهذا يعتبر صدقة نعم اختم خلاص سؤال اخير. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان الذين
1:36:47تأتي في القرآن بمعنى العبادة يقول الذين الدين الخط موب واضح يقول مثل قوله تعالى قل اتعلمون الله بدينكم وقوله حتى لا تكون فتنة يبدو الدين نعم. ويكون ويكون الدين لله
1:37:14فعلى ذلك الاية يقول التي مرت معنا الا لله الدين الخالص. هم. تكون من هذا القبيل. اي بمعنى الا لله العبادة خالصة لا اله الا الله لله الدين الخالص الدين كله لله
1:37:49حتى لا تكون الفتنة ويكون الدين كله لله والعبادة كلها لله اما بقى ولا تعلمون الله بدينكم يعني تخبرون الله بما تدينون به هذا جاء في تعقيب قول الاعراب الاعراب امنا قل لم تؤمنوا
1:38:09الى اخر الاية ثم جاء قوله قل اتعلمون الله بدينكم؟ الله يعلم ما في نفوسكم والله اعلم بس تكملة للسؤال ويقول وما هو الاصل اللغوي لكلمة دين؟ الدين لها معاني ومنها الجزاء
1:38:28ومنها او الذل والخضوع ما لك يوم الدين يوم الجزاء