درس فجر السبت 1439/4/26 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00لا اله الا الله نعم يا ايها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فانكم وما تعبدون. ما انتم عليه بفاتنين. الا من هو الجحيم وما منا الا له مقام معلوم فانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون
0:23كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف نعم. ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان لا هم الغالبون. فتول عنهم حتى حين. وابصرهم فسوف يبصرون. افبعذابنا يستعجلون. فاذا نزل
0:53حاتم باشا واذا نزل فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتولى عنهم حتى وابصر وسوف يبصرون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله. جزاك الله خير. فانكم وما تعبدون. ما انتم
1:32الا من هو صانع الجحيم المشركون والشياطين شياطين الانس والجن يسعون في الظلال الانسان ولكنهم لا يقدرون على ذلك الا من من سبقت له الشكوة وكان من اهل الجحيم الا من هو صان الجحيم
2:39فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم ثم يقول تعالى عن الملائكة وانا لنحن الصافون. الملائكة يصفون عند ربهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها وانا لنحن الصافون
3:12وانا لنحن مسبحون وما منا الا له مقام معلوم فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من غصن الجحيم. وما منا الا له مقام معلوم. وانا لنحن الصافون وانا
3:30وان كانوا ليقولون اي المشركون يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله مخلصين يقول لو جاءنا رسول ولو جاءنا كتاب كنا من عباد الله المخلصين وكنا خيرا من
3:53من غيرنا وان كانوا لا يقولون لو ان عندنا ذكر من الاولين لكنا عباد الله المخلصين. فكفروا به. فسوف يعلمون وفي هذا تهديد لهم سوف يعلمون او عاقبة كفرهم ثم يخبر سبحانه وتعالى
4:32انه ناصر رسله وان الرسل منصورون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم الموصولون وقد سبقت كلمة الله بان رسله منصورون على اعدائه. وان جند الله هم الغالبون لمن غلبهم
4:55فتول عنهم حتى وابصر وابصرهم فسوف يبصرون. اما بعذابنا يستعجلون وفي هذا امر للنبي ان ان يعرض عن اولئك الكافرين المعاندين المصرين على كفرهم. فتولى عنهم حتى الى ان يأتي موعد اخذهم
5:25وابصرهم فسوف يبصرون. افبعذابنا يستعجلون الكفار يقولون ائتنا بما تعدنا ان كنا من الصابرين اما بعذابنا يستأجرون. فاذا نزل في ساعتهم اذا نزل العذاب قريبا منهم فاذا نزل بساعتهم فساء صباح منذر
5:52اذا نزل العذاب قريبا منهم شاءت حالهم وساء وقتهم وساء صباحهم مساء صباح منذرين. والعذاب سنة الله انه يصبح المكذبين كما اخذ راموس قال في قوم لوط فاخذتهم الصيعة مشرقين
6:36مساء صباحكم جميل وتولى عنه حتى حين وافصل فسوف يكسبون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وختمت هذه السورة بتسبيح الله تعالى عن كل ما يصف به المفترون والجاهلون والمشركون
6:59سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين تشبه الاية السابقة سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين هذا تسبيح لله عما شرك المشركين وافتراء المبتلين الذين نسبوا اليه الولد
7:33كذبا وابتراء عليه سبحانه وتعالى. وقد سبق الانكار عليهم والتوبيخ لهم. استفتهم الربك البنات الى قوله ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون؟ ام لكم سلطان مبين والحمد لله رب العالمين
7:55نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تبسي لقول الله تعالى فانكم وما تعبدون. الايات
8:27اي انكم ايها المشركون ومن عبدتموهم مع الله لا تقدرون ان ان تفتننا وتضل نعم ان تفتنوا وتضلوا احدا الا من قضى الله انه من اهل الجحيم. فنفذ فيه القضاء الالهي. والمقصود
8:56من هذا بيان عجزهم واجزاء الهتهم عن اظلال احد وبيان كمال قدرة الله تعالى كيف لا كيف لا تطمع في ظلال عباد الله المخلصين وحزبه المفلحين قال الله تعالى وما منا الا له مقام معلوم. الايات. هذا فيه بيان
9:31براءة الملائكة عليهم السلام عما قال هم فيهم المشركون. وانهم عباد الله لا يعصون طرفة عين شباب منهم من احد الا وله مقام وتدبير. قد امره الله به لا يتعدى
9:56وهو لا يتجاوزه وليس لهم من الامر شيء وانا لنحن في طاعة الله وخدمته وانا لنحن المسبحون لله عما لا يليق به فكيف مع هذا يصلحون ان يكونوا شركاء لله تعالى الله
10:32قال الله تعالى وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين الايات يخبر تعالى ان هؤلاء المشركين يظهرون التمني ويقولون لو لو جاءنا من الذكر والكتاب ما جاء الاولين لاخلصنا لله العبادة
11:07بل بل كنا المخلصين على الحقيقة كذبة في ذلك. لقد جاءهم افضل الكتب. فكفروا به بما انه متمردون على الحق. اعوذ بالله من نعم فسوف يعلمون العذاب حين يقع بهم ولا يحسبون ايضا انهم
11:46في الدنيا غالبون. ولقد سبقت كلمة الله. التي لا مرد لها ولا مخالف لها لعباده المرسلين وجنده المفلحين نعم. انهم الغالبون لغيرهم المنصورون من ربهم صناجيزا يتمكنون فيه من اقامة دينهم
12:22وهذه بشارة عظيمة. لمن اتصف بانه من جند الله. لان كانت احواله مستقيمة وقاتل من امر بقتالهم من امر من امر احسن اليك. وقاتل من امر بقتاله انه غالب منصور
12:49ثم امر رسله بالاعراب رسوله ثم امر رسله رسوله رسله عندي. لا لا رسوله ايه ايه ثم امر رسوله بالاعراض عن من عاندوا ولم يقبلوا الحق. وانه فبقي الا انتظار ما يحل بهم من العذاب. ولهذا قال وابصرهم وابصرهم فسوف يبصرون. من يحل به
13:28فانه سيحل بهم. فاذا نزل بساحتهم اي نزل عليهم وقريبا منهم فسعى صباح منذرين لانه المندالين. المنذرين. لانه صباح الشر والعقوبة والاستئصال. ثم كرر الامر بالتولي عنهم وتهديدهم بوقوع العذاب. ولما ذكر في هذه السورة كثيرا من اقوالهم الشنيعة التي
13:58وصفوه بها نزه نفسه عنها فقال سبحان ربك اي تنزه وتعالى رب العزة اي الذي عز فقهر كل واعتز عن كل سوء يصفونه به وسلام على المرسلين لسلامتهم من الذنوب والعافات وسلامة
14:18ما وصفوا به فاطر فاطر الارض والسماوات والحمد لله رب العالمين الالف واللام للاستغراق فجميع انواع الحمد من الصفات الكاملة العظيمة والافعال التي والافعال التي ربى بها العالمين وادر علينا
14:38فيها النعم وصرف عنهم بها النقم. ودبرهم تعالى في حركاتهم وسكونهم وفي جميع احوالهم. كل هذا لله تعالى فهو المقدس عن النقص المحمود بكل كمال. المحبوب المعظم ورسله مسالمون مسلم عليهم. ومن اتبعهم في ذلك له السلامة في الدنيا والاخرة. واعداؤه لهم الهلاك
15:08والعطب في الدنيا والاخرة تم تفسير سورة الصافات في ستة شوال سنة ثلاث واربعين وثلاث مئة والف. على يد جامعه وكاتبه عبد الرحمن وصلى الله على محمد وسلم تسليما الذي بنعمته تتم الصالحات
15:36ما شاء الله لا اله الا الله. اه رحمه الله تفسير ميسر مبارك سهل ينتبه به الراغبون في تفسير القرآن من طلاب العلم والعلماء رحمه الله نعم يا محمد ما شاء الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
16:34وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة فصل هذا ورابع عشرها اقرار سائله بلفظ هذا رابع عشرها. احسن اليك. هذا
17:09رابع عشرها اقرار سائره بلفظ الاين للرحمن. يا الله احسنت الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا الفصل تابع لما قبله في عرظ انواع ادلة العلو قد ذكر ان ادلة العلو انواع
17:58اقول من ادلة العلو الاخبار بانه تعالى فوق العرش انه مستو على العرش انه فوق الخلق وهو القاهر فوق عباده منها مثلا الاخبار بانه العلي فله العلو المطلق وهكذا والاخبار بانهم في السماء
18:35وكل نوع تحته يعني تفصيل وادلة تتضمن هذا النوع من ادلة العلوم وهنا يقول الرابع عشر يعني النوع الرابع عشر من انواع ادلة العلوم يعني معناه تقدم ثلاثة عشر نوعا
19:16ويتكلم على كل نوع يذكره ويذكر ويشير الى ادلته والى بعض الشبهات المخالفين كما صنع في هذا الفصل يقول الرابع عشر السؤال عن الله باين؟ اقرار النبي لمن سأل عن الله بعينه. اين
19:49هنا وهو صلى الله عليه وسلم قد سأل الجارية فقال اين الله فالسؤال عن الله باين يدل على انه ليس في كل مكان خلافا للحلولية الذين ينفون العلو ويقولون انهم في كل مكان او يقولوا
20:30ولاة انه لا داخل العالم ولا خارج. تعال الله والسؤال باين يدل على انه له له مكان لكنه ليس مكان مخلوق يحيط به بل هو فوق هو وفوق وهو القاهر فوق فوق عباده
21:14واذا كان سبحانه وتعالى لابد ان يكون في جهة في مكان فاللائق به من الجهات هو العلو فهو في العلو وليس معنى في العلو انه في شيء موجود يحيط به بل وفي العلو المطلق فوق جميع
21:42مخلوقات ولهذا لما قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء انني اقول لا يسأل عن النبي اين يقول ما ليس فوق ولا يمين ليس هو فوق ولا يمين ولا شمال ولا ليس هو في جهة
22:21ليس في جهة اذا السؤال عن الله بعين ليس منكرا لانهم صلى الله عليه وسلم اقر من سأل عن الله بعلمه بل هو صلى الله عليه وسلم سأل عن الله بعينه
22:55لا اله الا الله نعم. احسن اليك هذا ورابع عشرها اقرار سائله بلفظ الاين للرحمن. اقرار الرسول سائله قرار سائله الرسول اقر الذي سأله وقال اين ربنا قال النبي اين ربنا؟ قبل ان يخلق السماوات والارض؟ او قبل ان يخلق العرش
23:42سيذكر سيشير الى هذا الحديث. نعم. ولقد رواه ابو رزين بعد اه سأل الرسول بلفظه بوزاني بلفظه اي بلفظ اين ابو زين العقيلي من الصحابة سأل الرسول عليه وهو وهو في وفد بني المنتفق
24:12الذين قدموا على الرسول عليه الصلاة والسلام سأل النبي هذا السؤال واقره ولم ينكر عليه لو كان هذا السؤال فيه باطل انكره عليه وقال لا. لا تقل سأل الرسول بلفظه بوزانه
24:41نعم. ورواه تبليغا له ومقررا لما اقر به بلا نكرا نعم وبلغه بلغه فما هو الواجب؟ على من سمع من الرسول عليه الصلاة والسلام امرا وخبرا اه ان يبلغه نعم اعد ورواه تبليغا له ومقررا لما اقر به بلا نكران
25:19نعم. هذا وما كان الجواب جواب من؟ لكن جواب اللفظ بالميم اهل التأويل الذين ينكرون هذا السؤال يقولون ان ان اين بمعنى من يأولونه بمن وهذا كذب على اللغة فاين لا
25:49عن عن الذات وعن الشخص وعن اين انما يجهل بها المكان اين هؤلاء تأولوا بمعنى اول رأينا بمن وفرق بين الصيغتين. كل منهم نعم اعد هذا وما كان الجواب جواب من؟ لكن
26:26جواب اللفظ بالميزان. يعني فرق بين من واين؟ في الجواب اذا اذا سئل بمن يقال هو كذا. هو كذا من ربنا؟ الله او هو الله من ربنا واين يخبر بها عن يكون الجواب مناسبا
27:00فعرف من جواب النبي عليه الصلاة والسلام حين قال له ابو رزين اين ربنا قبلك؟ قال كما ذكر عندكم في كان في عمى ما فوقه هواه وما تحته هواه والله اعلم
27:23فوقه هواء ليس فوقه شيء مخلوق الذي يظهر انه يعني ليس فوقه شيء. يعني عدم ليس فوقه تعالى شيء مخلوق واكثر اهل العلم على تصحيح هذا الحديث الم يقل انه كذا او
27:50لم يقل ربنا يعني لم يقل لم يكن جوابه جواب من؟ بل جواب اين هذا وما كان الجواب جواب من لكن جواب اللفظ بالميزان جواب اللفظ الذي هو الذي هو
28:18اين جواب اللفظ الذين الذي الذي نتكلم عنه لم يكن جواب النبي جواب من؟ بل جواب اللفظ الذي نكرره ونذكره ونخبر عنه نعم كلا وليس لمن دخول قط في. هذا السياق لمن له اذنان. من ان
28:49ليس لها دخل في هذا السياق. هذا السياق لا يحتمل ابدا. لا يحتمل من؟ فمن استفهامية من ليس لها دخل في هذا السياق. هذا السياق لا يقبل الا اللفظ الذي ورد فيه
29:10نعم فقد قال الرسول بنفسه اين الاله لعالم بلسانه؟ يقول دع جاء هذا السؤال الذي رواه ابو رزين وسأل عنه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم به الرسل نفس الرسول نام زلزال. ابو وزير يعني دعا هذا. ننتقل الى شيء اعظم وهو انه عليه الصلاة والسلام
29:46قال باين سأل الجارية نعم دع ذا فقد قال الرسول بنفسه اي لعالم بلسان للجارية العالمة باللسان الجالية التي سأل عنها الرسول تعلم اللسان ومدلول اين تعرف معنى اين ولهذا اجابت؟ قالت في السماء
30:26نعم دعنا دع ذا فقد قال الرسول بنفسه بنفسه نعم اين الاله بلساني نعم. والله ما قصد المخاطب غير معناها الذي وضع يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ما عنا الا مدلول اين؟ ما عنا خلاف ذلك
31:03ما قصد ان يقول للجارية من ربك لا ما عنا الا مدلول اين ولو اراد بعين من فكان هذا خلاف اللسان العربي وهو افصح افصح الناس صلوات الله وسلامه عليه. اللهم
31:31يجوز ان يقال انه اراد بقوله اين الله؟ من ربك نعم عايد البيت. والله ما قصد المخاطب المخاطب من هو؟ الرسول المخاطب للجارية هو الرسول. السائل هو الرسول في هذا السياق. والله ما قصد المخاطب نعم
32:00والله ما قصد المخاطب غير معناها الذي وضعت له الحقان. وضعت له الكلمة وضعت له كلمة اين؟ والله ما قصد المخاطب غير ما وضعت له الكلمة وضعت له نعم. والله ما فهم المخاطب غيره واللفظ موظوع لقصد بيان
32:33كذلك الجارية ما فهمت الا ما قصد الرسول قال رسول ما قصد الا ما تدل عليه اين وكذلك المخاطب. فالمخاطب والمخاطب كلهم لم يقصد هذا لم الرسول لم يقصد والمسؤول لم يفهم الا ما ما يدل عليه هذا
32:59في اللسان العربي نعم. والله ما فهم المخاطب غيره واللفظ موضوع لقصد بيان المقصود موضوع للبيان. موضع للتلبيس. لو لو اريد باينا من كان كان تلبيسا ان ان تقصد باين من
33:34لكن هذا اللفظ مقصود وموضوع في اللسان العربي لمعناه للبيان لبيان مراد المتكلم به السامع له نعم. يا قوم لفظ الاينة ممتنع على عندكم وذو بطلان لفظ العين هذا ممتنع عندهم
34:00ما يسأل عن النهب اين لان ما ليس في مكان لا يسأل عنه بعين ما هو في شيء. لا داخل العالم ولا خارجها لا داخل العالم ولا خارجه نعم يا قوم يا قوم لفظ الاين ممتنع على الرحمن عندكم وذو بطلان
34:32نعم. ويكاد قائلكم يكفرنا به. بل قد وهذا غاية العدوان يعني هؤلاء النفاة قد يغلو بعضهم فيكفر من يسأل عن الله سبحانك هذا مكان عظيم وقد يكفر قد يكفرنا بهذا بهذا الاطلاق وبهذا التعبير
35:07بل بل وقع هذا وحصل من بعضهم. اعد البيت ويكاد قائلكم يكفرنا به. بل قد وهذا بل قد يعني كفرنا. بل قد محذوف يعني بعدها شيء بل قد كان. بل قد كان من كفر اهل السنة بذلك. نعم. بل قد
35:34هذا غاية العدوان. نعم. التكفير بهذه الشبهة وبهذه الحجة هذا ظلم من يقول كقول الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول هو الذي قال اين؟ واقر من قال اين فكيف تكفرون من؟ قال لكم اين الله
36:05نعم لفظ صريح جاء عن خير الورى. قولا واقرارا هما نوعان. نعم. قولا وهو قوله للجارية واقرارا وهو اقراره لابي رزيم في سؤاله. هذا جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام
36:27وهو اصدق الخلق وافصح الخلق جاء عنه قولا وخطابا واقرارا. نعم لفظ صريح جاء عن خير الورى صلى الله عليه وسلم. قولا واقرارا هما نوعان. نعم. والله ما كان الرسول
36:55بعجز عن لفظ من مع انها حرفان. رحمه الله. قادر على ان يقول ومن آآ حرف واين ثلاثة حروف. يعني رحمه الله في يعني مبالغة في المناقشة انتم تقولون ان اين معناها من؟ افصح
37:28الخلق صلى الله عليه وسلم افظل الناس عاجز ان يقول من هذي بين حرفين وانزلت حروف نعم والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من مع انها حرفان. والعين احرفها
37:54ثلاث وهي ذو لبس ومن في غاية التبيان. اي لا يعلمك يعني لو استعملت مكان من صار فيها لبس اهم كان في مغالطة تغليط للمخاطب اين يعني انما يكون فيها لبس اذا قصد المتكلم او المخاطب بها اذا قصد معنى من؟ كان هذا تلبيس
38:26كان هذا تلبيسا ان تقول من آآ ان تقول اين وانت تريد من نعم والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء سألاني. عيب والله والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء من
38:59والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء سألاني مرة رب السماء يا سلام يا سلامي معلوم انه قد تواتر على النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يسأل في قبره ثلاث مسائل يقال له مرة
39:31ربك ما دينك؟ ومن نبيك؟ من الذي ورد انهم يقولون من في الشيخ رحمه الله يقول ما الملكان بافصح من الرسول بافصح من الرسول حين سألوا سألوا السؤال المناسب؟ فيقولان من
39:58من رب السماء؟ هذا تعبير بالمعنى ولا هم يقولون من ربك؟ من ربك من اجل النظم عبر انهم وربك هو رب السماء. رب العبد المخاطب المسؤول ربه ورب السماء. من ربك
40:26رحمه الله يقول ما الملكان باوصح من الرسول؟ لما سأل سأل بمن؟ لما كان السؤال عن نفس الرب تعالى نعم والله ما الملت يعني والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء سلام
40:53ويقول اين الله يعني من فلا ويقول ويقول اين الله يعني فلا والله من لفظان متحدان. نعم هذا كله انكار على الذين يقولون ان معنى اين من؟ نعم. كلا ولا معناهما ايضا لذي لغة ولا شرع ولا
41:23لا انساني. نعم هذا قراءة في اللغة خلاف موجب اللسان العربي وخلاف دلالة الشرع النصوص الواردة في ذلك نعم اعد اعد بيتين والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء يسألني ويقول
41:52واين الله يعني من فلا والله ما اللفظان متحدان كلا يعني يريد من ثم يستعمل اين تلبيس اللفظان مختلفان اين ومن ادوات من ادوات الاستفهام ولكن لكل منهما المدلول باللسان وفي الشرع كل من الكلمتين لها مدلول يعني يخالف المدلول الكلمة الاخرى فرق بين اين ومن
42:31نعم. كلا ولا معناهما ايضا لذي لغة ولا شرع ولا انسان. نعم قال رحمه الله تعالى فصله هذا وخامس عشرها الاجماع من رسل الاله الواحد المنان. هذا النوع الخامس عشر من انواع ادلة العلو
42:59يقول وهو اجماع الرسل على اثبات علو الله سبحانه وتعالى فهذا موسى عليه السلام اخبر عن ربي بانه في السماء. ولهذا فرعون طلب ان يصعد الى السماء وهو الحقير العاجز يقول لوزيره هامان ابن الين صرعا ابن لي صرعا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات
43:37يا الهي موسى هذا يدل على ان موسى اخبر بان ربه في السماء فذهب هذا اه الطاغية الكفور المكذب لعبد الله ورسوله وكريمة وكل الرسل على هذا الطريق في اثبات علو الله تعالى
44:10النوع الخامس عشر هو اجماع الرسل واتباعهم على اثبات علو الله سبحانه وتعالى. نعم اقرأ هذا وخامس عشرها الاجماع منه اصول الاله الواحد المنان. نعم. فالمرسل جميعهم مع كتبهم. قد صرحوا بالفوق للرحمن. نعم. وحكى لنا
44:40اجماعهم شيخ الورى والدين عبدالقادر الجيلاني. نعم. وابو الوليد مالكي ايضا حكى اجماعهم عن ابن رشد الثاني. وكذا ابو العباس ايضا قد حكى اجماعهم علم الهدى الحران رحمهم الله يا ابن القيم لما
45:12حركة الاجماع احال على هؤلاء الاعلام عبد القادر الجيلاني اه العبد الصالح العالم المعروف وكذلك ابن رشد ابن رشد الثاني يعلن الحفيد يظهر انه يريد الحفيد نعم نعم هو وله كتاب اسمه
45:47الادلة وآآ ذكر فيه ان ان الرسل مجمعون وان كان هو له شأن اخر لكنه يعني يقرر ويحكي ان ان هذا يعني اثبات علو الله وانه في السماء ان هذا هو ما جاءت به الرسل
46:22نعم وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية الامام العلم الحراني رحمهم الله. نعم وكذا ابو العباس ايضا قد حكى اجماعهم علم الهدى الحران وله اطلاع لم لكم من قبله لسواه من متكلم بلسانه. نعم يعني هذا تنويه باطلاع شيخ الاسلام
46:58على اقوال الناس ومذاهب الناس واقبال الناس في هذه الشؤون العظيمة نعم. هذا ونقطع نحن وايضا انه اجماعهم قطعا على البرهان. اي والله. نقطع ان رسل الله كلهم تثبتون لعلو الله
47:26الرسل يعني في اصول الاعتقاد طريقهم واحد الاختلاف لا في التوحيد رسل متفقون على التوحيد لانه تعالى هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه ومتفقون على اثبات الميعاد ومتفقون
47:52على اثبات علو الله ومتفقون على اثبات الملائكة متفقون على اثبات القدر سيذكر ابن القيم في الابيات القادمة في التنويه بها بهذه الاصول وان هذا وان واننا نقطع بهذا كله نقطع بهذا بالتوحيد وبالرسالة بالرسل وبالكتب وبالملائكة
48:19عاد نعم يسعد قلبي. هذا ونقطع ونحن ايضا انه اجماعهم قطعا على البرهان. نعم وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات الصفات لخالق الاكوان. نعم هذا بالتوحيد ولا خلاف بين الاصول في اثبات صفات الله
48:49لا خلاف بين الرسل في اثبات صفات الله. نعم من الرحمن اثبات انهم تعالى متكلم بكلام مسموع كما سمع موسى كلام ربه والله تعالى امتن عليه بذلك ان اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامك. نعم
49:19نقطع انهم جاؤوا باثبات الميعاد لهذه الابدان. اي والله. بهذا والى الرد على ملاعبة الفلاسفة المنتسبين للاسلام الذين يقولون الذين ينفون ما عاد الابدان وبعدها الاجساد وان البعث روحاني نعم وكذلك نقطع. وكذلك نقطع انهم جاءوا باثبات الميعاد لهذه الابدان. الله
49:57الله اكبر الله اكبر يوم تشقق الارض عنهم صراعا ذلك هذه الابدان التي صارت عظاما ورفاة وترابا في هذه الارض ربك يعيدها وينشئهم نشأة اخرى تتشقق الارض عنهم ويخرجون صراعا. نعم
50:27وكذلك نقطع انهم جاؤوا بتوحيد الاله وما له من ثاني. نعم انهم جاءوا باثبات القضاء وما لهم قولان القدر ردا على النفاة الذين يوفون القدر علم الله بالاشياء غلاة ينفون علو الله. وكتابته للمقادير. وولاتهم ومتوسطوهم
51:05ينفون عموم المشيئة وعموم خلقه الرسل متفقون على اثبات القدر. بكل ما يتضمنه من اصول الايمان. نعم فالرسل متفقون قطعا في اصول الدين دون شرائع الايمان. متفقون في الاصول متفقون في اصول
51:30في اصول الدين من التوحيد والقدر واثبات الملائكة واثبات صفات الله واثبات انه تعالى يتكلم. متفقون اما العملية والعبادات كل اه اه نبي ورسول شريعة لكل جعلنا منكم لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا
51:58القبلة وغيرها وكيفية العبادات واحكام العبادات نعم فالرسل متفقون قطعا في اصول الدين دون شرائع الايمان. نعم. كل له شرع ومنهاج وذا في الامر لا التوحيد فافهم داني. نعم. فالدين في التوحيد دين واحد
52:29لم يختلف منهم عليه اثنان قلهم دين في الحديث انما معاشر الانبياء ديننا واحد ويقول تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. ان هذه امتكم امة. يعني ملتكم
52:50ودينكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون نعم دين الاله اختاره لعباده ولنفسه هو قيم الاديان. نعم. الدين الذي اختاره الله لنفسه وشرعه لانبيائه ورسله وعباده هو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام
53:17ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ودين الاسلام يقوم على عبادة الله وحده لا شريك له والكفر بكل ما يعبد من دونه وطاعتي وطاعة رسله كل نبي نقول لقوم اتقوا الله واطيعوا اتقوا الله واطيعوا
53:55نعم فمن المحالب ان يكون لرسله في وصفه خبران مختلفان. نعم. وكذلك بعدل الله بين طوائف الانسان. نعم. هذا يشير فيه الى انه يشير به الى الرد على مذهب الجبرية
54:34لانه يتضمن يتضمن الله الى الى الظلم تعالى الله عن قولهم شلونك وكذلك نقطع انهم جاؤوا بعدل الله بين طوائف الانسان ولعله يشير ايضا الى الى امر الى امر الجزاء
55:05الجزاء والحكم بين العباد فان فان هذا لا يتحقق لا يتحقق العدل الا بالبعث والنشور والجزاء. لانه لو لم يكن بعث لاحالة يعني لا استوى لا استوى آآ المحسن والموسيقى. كلهم يموتون وينتهي الامر
55:31والله تعالى يأبى تأبى حكمته واجله ان يسوي بين المتقين والفجار وبين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. اما نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. اف نجعل المتقين كالفجار
55:58ان المتقين ان للمتقين ان المتقين في جنات نعيم. يقول تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين الرسل متفقون على اثبات عدل الله وذلك بجزاء كل بموجب الحكمة وما تقتضيه الحكمة له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى
56:36ولهذا لا يسوي بين المحسنين والمسيئين بين بين المؤمنين والكافرين. نعم وكذلك نقطع انهم ايضا دعوا للخمس وهي قواعد الايمان اصبر الخمسة. الخمسة التي ذكرها الله. في سورة اه في سورة البقرة وفي سورة النساء. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. والكتاب الذي نزل على رسوله
57:22ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. قد ضل ضلالا مبينا. وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. هذه هي الاصول الخمسة. هذه هي الاصول الخمسة
57:45التي دعت اليها الرسل وهي اصول الايمان ويدخل فيها القدر كما تقدم نعم وكذلك نقطع انهم ايضا دعوا للخمس وهي قواعد الايمان. نعم. ايماننا بالله ثم ثم برسله وبكتبه وقيامة الابدان. وبجنده وهم الملائكة
58:23الاولى هم رسله لمصالح الاكوان. هذي هي الاصول الخمس. هذي اصول الايمان الخمسة نعم وهي مذكورة يعني مجموعة في بعض الايات ومتفرقة في ايات اخرى لكن اجتمعت في اية في اية البقرة وفي اية النساء
58:50وذكرت منها اربعة في اخر البقرة. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نبلغكم الى عدم ورسله نعم هذه اصول الدين حقا لا اصول الخمس للقاضي هو الهمزان. يقول هذه
59:15الخمسة التي ذكرها الله كما كما بينها الناظم رحمه الله لا اصول المعتزلة. الاصول الخمسة التي ذكرها عبدالجبار الحملاني في كتابه عنده كتاب اسمه الاصول الخمسة وهي التوحيد والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
59:46انفاذ الوعيد وسيذكرها الناظم ويتكلم عنها واحدا واحدا فقف عند عند ذكرها والله اعلم. احسن الله اليك نعم عند هذا البيت هذه اصول الدين لا اصول التي ذكرها الهملاني المعتزلة الخمسة عنده خمسة اصول نعم لا اصبر سم
1:00:26اقرأ لنا تعليق يعني شرحنا الله تعالى هذه الابيات. من الفصل الاول يا حسين موجود احسن الله اليك نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى نعم هذا هو الوجه الرابع عشر وهو اقراره صلى الله عليه وسلم لمن سأله بلفظ العين واجابته على سؤاله ولو كان
1:01:06انا السؤال فاسدا لنبهه صلى الله عليه وسلم. وبين له ان ذلك لا ينبغي في حق الرب جل شأنه. ولم اجيبه على سؤاله فقد روي عن ابي رزيل انه قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات
1:01:26والارض قال صلى الله عليه وسلم كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء وكان عرشه على الماء فقوله كان في عمايل اخره دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم فهم ان السائل يسأل
1:01:46العن حقيقة العين. ولهذا اجابه بالجواب المطابق لسؤاله. فمن السخف بعد هذا ان يدعي ان الى ان من ادعى احسنيت بعد هذا ان يدعى ان السائل انما اراد من ربنا فانه
1:02:06لا يصح ان يقال في جواب السائل بمن انه في كذا وانما يقال هو كذا. فالسياق ومن سأل بمن يقال هو كذا ومساء اين يذكر ما تقتضيه اه الاداة واللفظة نعم. فالسياق كله في السؤال والجواب يبعد هذا بل ينفيه. وما لنا
1:02:35تكلف هذا التأويل وقد وقع السؤال بلفظ الاين منه هو نفسه صلوات الله عليه وسلامه حين قال للجارية اين الله فقالت في السماء فهل كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقصد غير المعنى الحقيقي لللفظ الاين؟ وهل فهمت الجارية
1:02:55من اللفظ غير هذا المعنى الذي وظع اللفظ لافادته كلا والله ما قصد الرسول الى الى غير هذا على ولا فهم المخاطب من اللفظ سواه. وقال رحمه الله تعالى يعني ان
1:03:15يمنعون السؤال بلفظ العين في حق الله عز وجل. لانه انما يسأل به عن المكان والجهة. والله في زعمهم عن الحلول في الامكنة والجهات. ولهذا يكادون يكفرون اهل السنة والجماعة لقولهم انه فوق العرش بذاته
1:03:35ينزلون الله عن الحلول في الجاهة مع ذلك يقولون انه في كل مكان او يقولون ما هو اخ اقبح وابعد العقل انه لا داخل العالم ولا خارجه والموحدون والمؤمنون لقالوا انه تعالى
1:04:03انه في مكان لا يقصدون انه في شيء موجود يحيط به بل يريدون انه في العلو كما اخبر عن نفسه انه في السماء. وقوله في السماء ليس المراد انه في داخل السماوات
1:04:21بل في السماء اي في العلو المطلق وما كان فوق المخلوقات هو في العلوم فالعلو نوعان علو نسبي وعلو مطلق. فالعلو النسبي مثلا علو السحاب. مثلا وعلو ما يعني ما في ما في الفضاء مثلا هو في السماء. لكن ليس هو علو مطلق بل هو علو
1:04:51واما العلو المطلق فهو ما فوق جميع المخلوقات. والله فوق جميع المخلوقات لقوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء. نعم سبحان الله ولهذا يكادون يكفرون اهل السنة والجماعة لقولهم انه فوق العرش بذاته. بل قد كفروهم فعلا ظلما منهم
1:05:19عدوانا فاين الاين؟ فان الاين لفظ صريح في معناه. وارد عن من هو اعلم الخلق بربه. وقد ورد عنه مرة على جهة السؤال منه لغيره كما في سؤاله الجارية. ومرة على جهة الاقرار لمن سأله لمن سأله به كما في حديث ابي
1:05:39فلو كان المقصود بعين في الموظعين ان تكون بمعنى من فما الحكمة في العدول عن لفظ من الذي هو صريح في الى لفظ العين الموقع في الاشتباه والحيرة. هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم عاجزا عن النطق بمن
1:05:59مع ان حرفان حتى استعمل بدلها لفظ العين الذي هو ثلاثة احرف. وهل كان الملكان الموكلان بسؤال القبر منه حين يسألان الميت بقولهما من ربك؟ ويقول هو اين الله؟ يعني بها يعني بها من؟ مع انه لا
1:06:19اصلا بين اللفظين ولا بين معناهما لا لغة ولا شرعا ولا في عقل عاقل. اللهم انه التعصب الاعمى الذي اصحابه عن الحق الواضح الصريح الى اقوال لا حجة عليها ولا دليل. قال رحمه الله تعالى هذا هو الوجه
1:06:39خامس عشر وهو اجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام والكتب المنزلة على ان الله عز وجل في السماء وانه فوق خلقه مستو على وقد حكى هذا الاجماع غير واحد من العلماء المعتبرين مثل الشيخ عبدالقادر الجيلاني في كتابه المسمى بالغنية
1:06:59وابي الوليد ابن رشد الاندلسي المالكي المسمى بابن رشد الحفيد. في كتابه الكشف عن مناهج الادلة. يقول ابن رشد القول في في الجهة واما هذه الصفة فما زال اهل الشريعة من اول الامر يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة
1:07:19ثم تبعهم على نفيها متأخر الاشاعرة كابي المعالي ومن اقتدى بقوله وظواهر الشرع كلها تقظي باثبات الجهة مثل قول تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ومثل قوله يدبر الامر من السماء الى الارض
1:07:39ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ومثل قوله تعرج الملائكة والروح اليه. ومثل لقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. الى غير ذلك من الايات التي
1:07:59سلط التأويل عليها عاد الشرع كله مؤولا. وان قيل انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها ان الشرائع كلها مبنية على ان الله في السماء. وان منه تنزل الملائكة بالوحي الى النبيين. وان من السماء نزلت الكتب
1:08:19واليها كان الاسراع بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قرب من سدرة المنتهى وجميع الحكماء اتفقوا على ان الله والملائكة في السماء كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك. وممن حكى هذا الاجماع كذلك شيخ الاسلام ابو العباس احمد احمد بن عبد الحليم. ابن
1:08:39الحراني الدمشقي الذي لم يأتي الزمان له بنظير في سعة الاطلاع والجمع بين المعقول والمنقول مع قدرة فائقة في وبراعة في تصريف الحجج. وسبر لاغوار المذاهب ووقوف على دقائقها. وقد قطع المؤلف رحمه الله بهذا
1:08:59يا جماعة الذي حكاه عن هؤلاء قطعا مبنيا على البرهان. وقوله رحمه الله يعني كما نقطع باتفاق الرسل عليهم الصلاة والسلام واجماعهم على اثبات صفة العلو لله. جل شأنه كذلك نقطع بانهم متفقون على اثبات الصفات كلها. لله
1:09:19فليس فيهم حاشاهم من يعطل الله عز وجل عن شيء من نعوت كماله وصفات جلاله. كما تفعل الجهمية ومتفقون على اثبات صفة الكلام لله. فان الشرائع التي نزلت عليهم ليست الا كلام الله عز وجل. قام جبريل الامين
1:09:39تبليغه اليهم ومتفقون على اثبات الميعاد الجسماني خلافا للنصارى والفلاسفة الذين انكروه ومتفقون ايضا على توحيد الله جل شأنه. وانه لا اله غيره ولا رب سواه. ومتفقون على اثبات القضاء والقدر الذي انكرته القدرية والمعتزلة. وبالجملة فهم متفقون على كل ما هو من اصول الدين. مما يتعلق
1:10:09بالله عز وجل واحوال اليوم الاخر فان دينهم فيها واحد لا اختلاف فيه. قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى ان الدين
1:10:29عند الله الاسلام وانما يختلف الرسل عليهم الصلاة والسلام في الاحكام والشرائع العملية الفرعية التي تتعلق بها الاوامر والنواهي والتي تختلف باختلاف الزمان والمكان. كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. اي في
1:10:49فروع لا في الاصول. وقال رحمه الله يعني ان الدين الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام هو دين الله الذي اختاره لعباده ورظيه لنفسه دينا. وهو الدين القيم الذي لا عوج فيه ولا انحراف. فيجب ان يكون واحدا
1:11:09لا اختلاف فيه. لانه يقوم على الاخبار المتعلقة باسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله. والاخبار عن اليوم الاخر ما فيه ومن المحال ان يقع بين الرسل اختلاف في هذه الاخبار. لان ذلك يستلزم ان يكون بعضها صادقا وهو ما طاب
1:11:29الواقع منه وما عداه يكون كذبا وحاشا للرسل ان يكذبوا على الله عز وجل ويخبروا عنه بخلاف ما عليه الامر واما الشرائع والاحكام الامرية الطلبية فهذه لا يضر الاختلاف فيها مع القطع بان شرائعهم كلها عاجلة ومستقيمة
1:11:49كذلك انهم دعوا اممهم الى قواعد الايمان الخمسة التي هي اولا الايمان بالله على الوجه الصحيح. القائم على توحيد في الهيته فلا معبود غيره وفي ربوبيته فلا خالق ولا مالك سواه. وفي اسمائه وصفاته فنثبت له كل ما
1:12:09اثبته لنفسه وما اثبته له رسله من غير تكييف ولا تمثيل. وفي افعاله فلا شريك له فيها. وليس لغيره فعل يشبه فعله الى غير ذلك من شؤونه جل شأنه. وثانيا الايمان بالرسل. الذين جعلهم الله عز وجل وسطاء بينه وبين خلقه
1:12:29القي في تبليغ امره ونهيه. فضلا منه ورحمة. والايمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام. يتضمن الايمان بعصمتهم في التبليغ وعدم كتمانهم لشيء مما امروا بتبليغه وصدقهم في كل ما اخبروا به عن الله عز وجل الى اخر ما يتعلق بهم. وذلك
1:12:49اذا الايمان بالكتب المنزلة على هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام نورا وهدى للناس. قال تعالى لقد ارسلنا رسل رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. ويجب الايمان تفصيلا باربعة منها
1:13:09لورودها في القرآن وهي التوراة التي انزلت على موسى الكريم. والزبور الذي انزل على داوود والانجيل الذي انزل على فعيسى والقرآن الذي انزل على محمد المهيمن عليهم جميعا. ورابعا الايمان باليوم الاخر على الوجه الصحيح
1:13:29الذي اخبرت عنه الرسل من قيام الاجساد من قبورها وحشرها الى الله عز وجل لفصل القضاء بينها. ثم مصيرها الى الجنة او النار الى اخر ما وردت به الاخبار من احوال ذلك اليوم كالصراط والميزان وايتاء الصحف والشفاعة التي لنبينا صلى الله
1:13:49عليه وسلم في اهل الموقف وغيرها. وخامسا الايمان بالملائكة الذين جعلهم الله عز وجل وصلا مصالح خلقه فمنهم الموكل بانزال الوحي عن الانبياء. وهو جبريل عليه السلام. ومنهم الموكل بالامطار والارزاق وهو ميكائيل
1:14:09ومن وهو ميكال ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو عزرائيل ومنهم الموكل بالنفخ عزرائيل ما ثبت التدمير ثابت من اسماء الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل. نعم ومنهم الموكل بالنفخ في الصور وهو اسرافيل. ومنهم الحفظة الكاتبون ومنهم حملة العرش الى اخره. هذه الخمسة هي اصول
1:14:36الحقة التي جاءت بها رسل الله ودعوا اليها. لا تلك الاصول الخمسة التي اتفقت عليه المعتزلة لا تلك الاصول الخمسة. احسن الله اليك الله المستعان. شرح لطيف بدل اه انه يعبر عن
1:15:01هذه الابيات ويضيف كلمات لتوضيح مدلول النظم في الحقيقة شرح حسن مبارك رحم الله مؤلفه علماء المسلمين. نعم الله اليكم اه يقول السائل هل يشهد لحديث ابي رزين ما رواه البخاري كان الله
1:15:33ولم يكن شيئا شيء شيء قبله الحديث يعني في الجملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الفلاسفة ينكرون يوم القيامة وقيام الناس من قبورهم ايه الفلاسفة القدامى ليس لعلهم لا يتكلمون بذلك بشيء لكن اللي عرف عنه
1:16:08على الفلاسفة الاسلاميين لانهم آآ ينتسبون للاسلام ويدعون الايمان آآ بالرسل بالجميع انه لكنه ايمانا مبنيا على اعتقادات والى خيالات ومن ذلك انهم يقولون ان الميعاد روحاني لا جثماني وعليه
1:16:36فالابدان الذي ذهبت في الارض هذه لا تعاد ولا يبعث احد ولا شيء وما ذكره الرسل ما هو الا تخييل للناس تخييل ما ذكره الرسل عندهم يتأولون ان الرسل يعني ذكروا هذا على وجه التقييد للناس
1:16:59نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جعل الصوفية من الشيخ عبد القادر الكيلاني صاحب طريقة ونسبوا اليه خوارق وكرامات اه حتى ظن كثير من الناس اه انه انه مبتدع فما معتقد كيلاني؟ المعروف وان كان ينسب للتصوف لكنه
1:17:32للتصوف يعني المستقيم فهو عند اهل السنة يعني من من الشيوخ الصالحين من الشيوخ الصالحين والعلماء آآ العاملين ولا يعني هذا انه آآ ان يعني هو كغيره في الخطأ والصواب رحمه الله ورضي عنه. لكنه عند اهل السنة ما
1:18:03يعني لان الصوفية اه اه مراتب منهم المستقيم ومن الصالح المستقيم في ودينه وعمله ولا ينفي هذا ان يكون للبعض مقطع كغيرهم من آآ اهل الفقه وآآ لان كل كل الطوائف يعني طوائف مثلا اهل السنة كل منهم ليس معصوما
1:18:36كان معصوم الا الرسول عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم وما ينسب الى عبد القادر او غيره من اقواله هذه آآ يعني اصدر الخوارق والكرامات يثبتون بالجملة لكن ما يلزم من هذا ان كل ما ينسب الى فلان او فلان
1:18:59يكون صحيحا لان من الصالحين ومن العلماء من يكذب عليه هل يكذب عليه في ارائه وفتاويه او فيما يحصل له من يعني الحوادث والمناسبات نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
1:19:26قوله تعالى في سورة المنافقون يا ايها الذين امنوا لا تدرككم اموالكم الاية ما هو نوع اللهو هنا وما هو الذكر المقصود في هذه الاية الذكر عام الذكر الواجب عن الصلاة عن عن اه
1:19:53واللهو يعني اللهو الحرام اللهو بالاموال والاولاد عما اوجب الله. عما اوجب الله من ذكره بالمال والاهل عن الذكر المستحب هذا مكروه اما عن الواجب فحرام ومن الذكر واجمع الصلوات
1:20:21او الدعوة الى الله اذا تعينت على العبد اذا وجب على العبد القيام بالدعوة الى الله لها بماله وولده عن ذلك كان ملموما نام احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
1:20:40هل البدوي والدسوقي وابي الحسن الشاذلي كالجيلان ايضا الجيران لا يضاف. لا لا يضم الى هؤلاء معروف عند اهل العلم من اهل السنة. اما هؤلاء فهم مجهولون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عن هؤلاء يقول ايش فيهم
1:21:12يقول هل هم كالجيلاني لا الجنان له شأن اخر اما هؤلاء فهم مجهولون او انهم مذمومون. الله اعلم بحالهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كثير من خطباء الجمعة يخطب يختم الخطبة بهذه الايات الثلاث سبحان ربك رب العزة عما يصفون الايات
1:21:40هل لفعلهم وجه؟ لا لا هذا بس اه اقول لا مانع من هذا اختم باي اية اختم بهذي وبهذه الاية او غيرها او بالصلاة على الرسول كما يتيسر ينبغي عدم اذا كانوا يقولون هذا سنة وان هذا
1:22:08شنو هو ما الدليل يعني يعني فعلوا هذا الاستحسان سبحان ربك ايات كريمات شف ايات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين اختم بهذه الايات او غيرها من الايات او بالصلاة على الرسول فالامر واسع. نعم
1:22:35احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة فلنحكم بنجاسة احذيتنا حيث نمر على الطرقات. شو هو؟ يقول هل نحكم بنجاسة احذيتنا حيث نمر على الطرقات واماكن استلقاء الكلاب وربما يكون لا لا لا بس توكل على الله بس
1:23:01ولا ولا نجاسة ان ان لو وطئت يعني الان الطرقات نظيفة ما فيها شيء وطأت شيء معين عرفته امسح. نح حذائك بالتراب امسحه. في الحديث اذا اتى احدكم المسجد ينظر في نعله فان رأى فيهما قدرا فليمسحه
1:23:35حتى انه عليه الصلاة والسلام امر بالصلاة بالنعال صلوا في نعالكم صلى الله عليه وسلم اذا وطأ احدكم الاذى بخفيه فليمسحه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة كل يوم احس بحسرة وان وقتي يذهب سدى. الله فهل لابد ان اقضي
1:24:08كل وقتي في العبادة في اوقات الفراغ لا ما يجب عليك الا الفرائض لكن اذا استعملت فراغك في انواع من الخير من انواع العبادات القولية والفعلية. والعبادة انواع سعي الانسان على اهله بما آآ يحتاجون اليه اذا احتسب به فهو عبادة. اذا حسنت نيته
1:24:40عليه الصلاة والسلام كما قال عليه الصلاة والسلام لسعد وانك لن تعمل عملا تبتغي به وجه الله الا اجرت عليه حتى ما تجعله في في امرأتك فالناس في وفي الحديث الصحيح
1:24:59نعمتان مغبون فيهما كثير من الصحيح الصحة والفراغ وهو ان تضيع سدى في الخير. والناس فيه. اما اما انه موفق فيستعمل فراغه فيما ينفعه في دينه ودنياه والا انه والعياذ بالله مخذول فيعمر وقته وفراغه يشغله
1:25:31في الحرام والمآثم وانواع السيئات صغيرة من الصغائر او الكبائر. او انه بين ذلك. يعني يضيع الوقت يعني بما لا يضر ولا ينفع. واضاعة الوقت ضياع صحيح ضرر. نسأل الله العافية
1:25:57وكل يعني كما قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مأمون فيهما كثير من الناس فنسأل الله ان يستعملنا واياكم في طاعته. امين نعم سم ناخذ الاخير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:26:23يقول السائل من الشبكة ما حكم الصلاة النارية الموجودة عند الصوفية وهل تعد من الشركيات لما فيها من الغلو المفرط انا الان لا اذكر مضمونها الا اني اعرف انها هي صيغة معينة يسمونها الصلاة النارية وهي من
1:26:48الصوفية فلا ينبغي يعني اعتبارها ولا تعظيمها. الصلاة على الرسول من افضل انه انواع الكلام الطيب فصلوات الله وسلامه على عبده ورسوله. ونقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
1:27:10بانهم سموها الصلاة النارية فلا ندري وانا لي كتابة عليها لان الذي المهتم آآ في شأنها ان يطلع على ذلك الموقع الكتابة على على ما يسمى بالصلاة النارية صلوا ركعتين
1:27:59لا يظهر الى انهم يعيدون يعيدون الصلاة كل وكل يعيد صلاته صار لي اربع الله اعلم علم