درس فجر الاثنين 1439/4/21 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد مننا على موسى وهارون. الله اكبر. ونجيناهما قومهما من من الكرب العظيم. ونصرناهم فكانوا هم الغالبين. واتيناهما الكتاب المستبين. وهديناهم الصراط المستقيم. وترك عليهما في الاخرين. سلام على موسى وهارون انا كذلك نجى المحسنين. انهما من عبادنا المؤمنين
0:30لا اله الا وهذه قصة ثالثة في هذه السورة اولا قصة نوح سمى ابراهيم. ثم موسى وهارون الله تعالى يخبر ان منته على موسى وهارون ولقد مللنا على موسى وهارون
1:17من عليهما اولا لفضيلة النبوة والرسالة لكن الله يمن على من يشاء من عباده وممن من عليهم موسى وهارون عليهم السلام ولقد مننا على موسى وهارون من على موسى اولا
1:46ثم هارون عند ما رغب موسى الى ربه ان يرسل معه اخاه ووهبنا لهم من رحمتنا اخاه هارون نبيه ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم نجاهما من
2:28من ظلم فرعون اولا واذ انجيناكم من ال فرعون يصومون خمس العذاب ونجاهما ثانيا من البحر حلق البحر لهما لهم فلق البحر لهم. فساغوا فيه وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين
3:10ثم اغرقنا الارض من ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم على عدوهم فرعون ونصرناهم فكانوا هم الغالبين القوم الذين كانوا مستعبدين يصومهم فرعون سوء العذاب
3:43يقتل ابناءهم ويستحيي نسائهم نصرهم الله عليه فاذل عدوهم واخزاه واهلكه واغرقه حتى قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل ونصرناهم فكانوا هم غالبين واتيناهما الكتاب المستفيد
4:14اتى الله موسى وهارون الكتاب وهو التوراة. التوراة اعطاها الله لموسى وهارون تبع له في ذلك واتيناهما الكتاب المستبين البين توراة هي قرينة القرآن في الذكر. في الذكر بالقرآن وكثيرا ما يذكر الله
5:06موسى قصة موسى يذكر كتابه القرآن كثيرا واتيناهما الكتاب المستبين. وهديناهم الصراط المستقيم هداهم الله اعطاهما من العلم النافع والعمل الصالح ما به على خيرهما وهديناهم الصراط المستقيم هذا كله يدل على
6:11هذه كلها فضائل وتركنا عليهما في الاخرين يعني ترك عليهما لسان صدق وذكر حسن سلام سلام مثل ما قال في نوح كلام على نوح وقال لابراهيم سلام على ابراهيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. وقال مثل ذلك في موسى
6:44وتركناهما عليهما في الاخرين سلام على من سواهم وكل ما نسلم عليهما موسى عليه السلام هارون عليه السلام وتركنا سلام على موسى وهارون. انا كذلك نجزي المحسنين وهذا المعنى يعني سني في هذه السورة وفي غيرها
7:26وان الله اكرمهما ومن عليهما على احسانهما فلما بلغ اشده واستوى موسى واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين الاحسان يشمل نوعي نوعين الاحسان في عبادة الله بتحقيق الاخلاص وتحقيق الطاعة والاتباع
8:11وبالاحسان الى الخلق وموسى وهارون من خيار المحسنين من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام انه ما من عبادنا المؤمنين موسى ابو هارون من من من جملة المؤمنين بالله المخلصين له
8:46مخلصين اهو الدين من ربهما السلام انهما من عبادنا المؤمنين ونلاحظ ان ان ما ذكر في هذه السورة من القصص في طريق الاجمال والاختصار وقصة موسى هارون مع فرعون سور من القرآن عديدة
9:41نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد منا على موسى
10:08هارون الايات يذكرك هذا منته على عبديه ورسوليه. موسى وهارون ابني عمران والرسالة والدعوة الى الله تعالى ونجاتهما وقومهما من عدوهما حتى اغرقه الله وهم ينظرون وانزال الله عليهما الكتاب المبين
10:42مستبين وهو التوراة التي فيها الاحكام والمواعظ وتفصيل كل شيء. وان الله لهما دينا لا احكام وشرائع مستقيمة موصلة الى الله ومن عليهما بسلوكه وتركنا عليهما في الاخرين. سلام على موسى وهارون
11:12ايبقى عليهما ثناء حسنا وتحية في الاخرين. ومن باب اولى واحراف الاولين كذلك نجزي المحسنين انه ما من عبادنا المؤمنين قال الله تعالى وان الياس لمن المرسلين. اله يقولون لزيادة الحروف في الكلمة تدل على زيادة المعنى
12:00يعني مستبين كانها يعني ادل على المقصود من مبين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد وقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عن رجل من اكابر مقدم العسكر
12:37معروف بالخير والدين وكذب وكذب عليه بعض المكاسين. كذب عليه بعض المكاسيين. اي نعم ها بعض المساكين فرق كبير بعض المساكين عندي تبين تبين بعد حتى ضربه وعلقه وطاف خلاص. صحح اللي عندك
13:24المسكين ما هو ظالم ولا شي وطاف به على حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب على ولي الامر ضرب من ظلمه فاجاب من كذب عليه او من كذب عليه وظلمه حتى فعل به ذلك
13:54فانه تجب عقوبته التي تزجره وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل ذلك ومن ضرب غيره وجرحه بغير حق. فانه يفعل به كما تمام. او كما فعل كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ايها الناس اني لم ابعث لم ابعث عمال
14:24اليكم ليضربوا ابشاركم. ولا ليأخذوا اموالكم. ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسم بينكم فيئكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك. فقال لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقاد ممن ظلم
14:53وسئل قدس الله روحه عمن شتم رجلا وسبه فاجاب اذا اعتدى عليه بالشتم والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدى عليه ليشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب
15:18واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فانه يعزر على ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عذر على النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه
15:39او عدوانه على من هو افضل منه والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن من شتم رجلا فقال له انت ملعون. ولد زنا. شو يقول ايش؟ عمن شتم رجلا فقال له
15:59انت ملعون ولد زنا فاجاب يجب تعزيره على هذا الكلام. ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولد الزنا
16:27وسئل رحمه الله عن سامري ظرب مسلما وشتمه عن سامري سامري اي نعم فاجاب تجب عقوبته عقوبة بليغة تردعه وامثاله والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن الاستمناء. فاجاب اما الاستمناء فالاصل فيه التحريم
17:05عند جمهور العلماء وعلى فاعله التعزير. وليس مثل الزنا والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن الاستمناء هل هو حرام ام لا؟ فاجاب اما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء. وهو اصح القولين في مذهب احمد. وكذلك يعزر من فعله
17:34وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا ونقل اكثرهم. نعم يعني القائلون بالتحرير اكثرهم لا يبيحونه خوف العنت ونقل بل على العبد ان يصبر
18:00ابتلي بهذه الطبيعة يا نهار وقوفه عند حدود الله وتقديم امر الله وطاعته عليه على شهوة لنفسي واكثرهم لا يبيحوا للعنك نعم. واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره. ونقل عن طائفة من
18:30الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشى الزنا فلا يعصم منه الا فلا يعصم منه الا به. ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرظ. وهذا قول احمد وغيره
18:50واما بدون الضرورة فما علمت احدا رخص فيه والله اعلم الله المستعان وسئل رحمه الله تعالى عن رجل يهيج يهيج عليه بدنه ذكر الاطباء ان هذا له سيئة على نفسيته على النفس الانسان وعلى بدنه
19:18ربما يفضي الى يعني خمود خمود اه اه هذا وهذا معلوم انه ظرر ظرر عليه ويورث ايضا شيء من الاحوال والاخلاق سيء الاخلاق النفسية ويستدل اهل العلم على تحريمه لقوله تعالى فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
20:00ما وراء ما وراء الزوجة والسرية عدوان هكذا وسئل رحمه الله تعالى عن رجل يهيج عليه بدنه بيده يهيب عليه بدنه فيستمني بيده. الله المستعان وبعض الاوقات يلصق وركيه على ذكره
20:35وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم. وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم صوم لكن فاجاب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا انزل الماء الدافئ
21:06واما انزاله باختياره بان بيده فهذا حرام عند اكثر العلماء. وهو احد الروايتين عن احمد الاظهرهما. وفي رواية انه مكروه. لكن ان اظطر اليه مثل ان يخاف الزنا ان لم يستمن او يخاف المرء
21:26فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء. وقد رخص في هذه الحال طوائف من السلف والخلف نهى عنه اخرون والله اعلم الله المستعان وسئل جمعوا هذه وجمعوا هذه الاسئلة الى بعضها سبحان الله سبحان الله
22:03نعم نعم وسئل رحمه الله عن رجل جلد ذكره بيده حتى امنى. لا حول فما يجب عليه. وش بك انت لا جبت اه والله باقي شوي نوصل قطع السالفة اقول يعني من الحكاية
22:25الخلاف اكثر اهل العلم كذا وفي هل سبحان الله يتوسل به يعني اصحاب الاهواء والشهوات الى الى الاقدام. ذكر الخلاف يتحجج اذا قيل لهم لاهل الحرام قالوا فيه خلاف خلاص يعني معناه انهم يريدون التذرع الى ما يريدون وما يشتهون لا لا لا يهمهم مثلا
23:00ان ان يحتاطوا لانفسهم افرض بها خلاف والقائل مثلا بالتحريم هم الاكثر. والقول الاخر يعني رأي مخالف لجمهور اهل العلم موجب العقل والحزم في اجتناب هذا المحرم. يعني تتخذ من آآ
23:28الرأي الاخر الرأي المخالف المرجوح مثلا كثر منه وسيلة للوصول الى آآ ما ما تشتهي نفسك هذا لا يليق وهذا الان في هذا الوقت يعني استغلال الخلاف المرجوح لاستباحة الامور المذمومة المحرمة. نعم
23:56وسئل رحمه الله عن رجل جلد ذكره بيده حتى امنى فما يجب عليه. فاجاب واما جلد الذكر باليد حتى ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا. وعند طائفة من الائمة حرام الا عند الضرورة مثل
24:16ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزنا فالاستمناء اصلح. وسئل رحمه الله تعالى عن رجل له ولد صغير فاتهم وظرب بالمقارع وخسر والده اربع مئة درهم. ثم وجدت السرقة
24:39جاء صاحب السرقة وصالح المتهوم على مائتي درهم. فهل يصح منه ابراء بغير رضا اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح فما يجب في دية الضرب؟ وهل لوالده بعد ابراء الصغير
24:59ان يطالبه بضرب ولده ام لا اذا كان المضروب تحت حجر ابيه لم حجر ابيه. هم لم يصح صلحه ولا ابراؤه. صلحه اي نعم. صلحه ولا ابراءه. نعم. لم يصح صلحه ولا
25:26ابراء. نعم. وما غرمه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة. فله ان يرجع به على من اياه بعدوانه سواء ابرأه الابن او لم يبرأه. فالمضروب يستحق ان يضرب مثل من يضرب
25:46من فالمضروب يستحق ان يظرب من من طلب من طلب ظربه من المتهمين له مثل ما ضربه. هل مظروب فالمظروب يستحق ان يظرب من من طلب يضرب يضربه من المتهمين. هم
26:16آآ له مثل ما ضرب اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك. نعم. هكذا ذكره ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داوود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجل على تهمة ان شئتم ضربته لكم
26:41فان ظهر ما لكم عنده والا ظربتكم مثل ما ظربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله. وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر. واما ظرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر
27:01وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين. وجاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونص عليه غير واحد من الائمة كاحمد ابن حنبل وغيره وان كان
27:21كثير من الفقهاء لا يرى القصاص في مثل هذا بل يرى فيه التعزير. فالاول هو الصحيح ولكن هل الاب ان يستوفي حق القصاص الذي لابنه ام يتركه حتى يبلغ؟ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما ان
27:41كان الابن بالغافلة واما ان كان الابن الغاء بالغا بالغا فله العقوبات البدنية واستبقاؤها باب القطع في السرقة. الله يعافينا واياك حسبك محمد اه المنطقة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام
28:39الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه سلم باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه كتب كشف رسول الله صلى الله عليه
29:09الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر وقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له الاوان نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
29:38اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقمنوا ان يستجاب لكم رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود نعم باب ما يقول في رفعه من الركوع وبعد انتصابه. احسن الله اليك
30:07باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر وقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة
30:34الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. الا واني نهيت ان اقرأ انا راكع او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه احمد ومسلم والنسائي
31:04روى ابو داوود انتهى. انتهى لا اله الا الله في هذه الاحاديث اولا النهي عن قراءة القرآن حرب الركوع والسجود محل قراءة القيام واما الركوع فعظموا في شرع الدين سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
31:43في استوديو سبحان ربي الاعلى ولكن الركوع ينبغي الاكثار من التسبيح. تعظيما لله. وفي السجود ينبغي الدعاء واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فطمئنوا ان يستجاب لكم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
32:16ولكن اذا اذا اراد ان يدعو بدعاء يعني موافق او هو من من القرآن مثل ربنا وبالاخرة حسنة فلا بأس ان يدعو به لكن لا يقصد التلاوة فلا فلا يدخل في النهي لانه باطل ما قصرت قراءته وانما
32:50دعا بهذا الدعاء اللي هو موجود في القرآن نعم احسن الله اليك خاطبهم باب ما يقول في رفعه من الركوع وبعد انتصابه. عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم
33:34بيروح حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم فيقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر وحين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. ويكبر حين يقوم من الثنتين
34:04بعد الجلوس متفق عليه وفي رواية لهم ربنا لك الحمد وعلى انسنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
34:34رفع رأسه من الركوع. قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما
34:54منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم والنسائي جد جد ها؟ الجد الحوض يعني الجد الحظ صاحب الجد ما ينجيه من عذاب الله نعم انتهى الباب هذا لا اله الا الله
35:38هذي اجتمعت يعني هذه الاحاديث على اذكار الركوع والسجود والاعتدال. فالصلاة كلها يعني كل هذا ولهذا الفقهاء يقولون الصلاة هي اقوال واعمال مخصوصة كلها اقوال واعمال نبدأ بالتكبير تحريمها التكبير. وتنتهي بالتفسير. فاولها الاسم الكريم الشريف
36:12الله الله اكبر. واخرها الله السلام عليكم ورحمة الله وما بين ذلك قرآن وتسبيح ودعاء ولهذا كان الصلاة يعني افضل العبادات والوصية بها من الله اوصى الله بها كثيرا. اقيموا الصلاة واهل الزكاة. اقم الصلاة لذكري
36:46واقم الصلاة بالصلاة اسماعيل كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. كان عند ربه مرضيا حافظوا الصلوات والصلاة الوسطى الذين هم في صلاتهم خاشعون الذين هم والذين هم على صلواتهم يحافظون على
37:21وهكذا وهكذا نعم احسن الله اليك. باب في حجمك. احسن الله اليك. نعم يا سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
37:49وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في اخر باب الحضانة عن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احد
38:06اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين متفق عليه واللفظ للبخاري سبحان الله يعني لذكر هذا الحديث في باب الحضانة عجيبة هذا كأنه اخص
38:30في باب النفقة اذا اتى احدكم احد مفعول به مقدم. خادمه فاعل. اذا اتى احدكم خادمه بطعامه لقمة او لقمتين هذا هذا يختلف باختلاف الاحوال وقتنا يعني من من حيث اليسار وقلة ذات اليد والطبائع
39:10مطعم شامل في طعام يكون والخبز مثلا الطعام شامل في خبز يعطيه يعني قطعة خبزات يمكن في شيء اخر مطبوخ نحو الطبيخ الجليش الرز يمكن اه منه بيده او بملعقة فيعني هذا كما قلت يقتني باختلاف الاحوال
40:27وخادمه في الاصل والغائب انه يكون لكم من النوع الرقيق وقد يكون خادمه اجير ذكروا في المناسبة شيء بعد الحديث الاخر عذبت امرأة في هرة لا لا عن مناسبة الحديث سيذكرها تكلموا عنه؟ ما تكلم الصنعاني ولا البسام لكن
41:04الشيخ صفي الرحمن مبارك رحمه الله قال طبعا هو ذكر مناسبة بعد الحديث اللي بعده عذبت امرأة في هرة. وهذا الحديث الاخير في باب الحضانة قال الشيخ قال انما اورد المصنف هذا الحديث والذي قبله في هذا الباب للتنبيه على عظم مسؤولية المتكفل والحاضن
41:26وان تعهد المكفول بما يحتاج اليه وملاطفته والاحسان اليه من واجبات الكفيل وادابه وان ما له واضاعته كبيرة عند الله يؤاخذ بها ويعذب لاجلها. هذا يمكن كان فينا حديث الهرة
41:52على الحقيقة ما هي دقيقة يعني ما هو ما هو واضح كفى بالمرء اثما الحديث المتقدم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقول هذا مناسب لما تقدم ولو جاء بعده حديث الهرة فانتم من سمعته ظاهرا
42:27يعني محاولة طيب قل وعن ابن وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت النار فيها لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض متفق عليه
43:00الله الله في هذا في هذا الحديث وعيون شديد من يعذب الحيوان فكيف بتعذيب الانسان بغير حق سواء كان الحيوان مملوك للانسان كما تقدم او غير مملوك ومن صور التعذيب التجويع من صور التعليم التجويع. يمكن التجويع ينتهي بالموت ولو فعل هذا
43:51انسان عمدا وجب القصاص فما سيأتي في الجنايات سبحان الله الرسول يخبر عن امرأة يعني في من كان قبلنا بانها عذبت وادخلت النار دخلت النار امرأة فيه هرة ويقول اه اللغة في
44:23نبي رجل كما في حديث الذباب دخل النار رجل في ذباب ودخل الجنة رجل في ذباب. في سببين يقول عليه الصلاة والسلام حبسته لا هي اطعمتها وسقتها يجوز لو الانسان
45:13اكتنى هرة او نحو حيوان او طيرا ولكنه قام بما يحتاج اليه هرة ولم يتركنا يعني ووضعها في مكان لكنه قام بحقها طعاما وشرابا فهي اطعمتها وسقتها تحتاج الى الطعام والشراب
45:53ولا تركتها تعيش كما كعادته تأكل من خشاش الارض وتعيش مع يمين ولكن مع هذا يعني ينصح بعدم اقتناء الحيوانات ويعني بحبسة ولو مع القيام لانه مما يحدث ان الانسان يقتني حيوان
46:33الطائر وآآ يضعه في مكان لا يستطيع الخروج منه كالقفص مثلا اذا ما يعدل النسيان. فينسى الحوار يغيب يتركه فيموت هل يخشى ان يعاقب لانه متسبب يحتاج الى انتباه الاهتمام والتواصي بهذا
47:12وفيه دلالة على دين الاسلام دين الرحمة ودين الاحسان تعذيب الحيوان جاء في الحديث لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا رواه ابن عمر في لما رأى من الناس وضعوا لهم حيوان صاروا يستهدفون ويرمون عليه
47:43احسن الله اليكم حديث ابي هريرة اذا اتى احدكم خادمة اذا كان الان كثير من الناس يتساءل في الخادمة انها تقدم الاكل خادمة شغالات احسن الله اليكم. تختلف الاحوال احيانا الخادمة هي اللي تطبخ وتزين هي اللي تجيب الطعام
48:07ويعني عند الناس الطيبين العاديين تأكل كما تشاء الثلاجة موجودة فيها ما تريد لا يتركونها. الشيء اللي يلاحظ انهم بعض الناس يعني ما يحب ان تأكل معه هذا امر سهل قد يكون
48:33بعض المتعلم يقول انها قد تكون هي لا ترغب لانها اذا صارت تأكل مستقلة تغلب على راحتها ومخالطتها احسن الله اليكم الصنعاني قال رحمه الله والمراد اذا كان الخادم حرا في الحديث. فان كان انثى والمخدوم
48:56والمخدوم ذكرا فلا بد ان يكون محرما مخالطة خادمات للرجال. لا لا هذا غلط هذه من البلاء الذي دخل على الناس لا تحتشم ويخلو بها يعني لا يبالي. يروح للمطبخ وينفيه
49:24ولهذا يعني تسمعون باخبار سيئة فاحشة اللي يسمونه التحرش تحرشوا الخادمات هو حدث حوادث فظيعة كثرة الخدم من هذا النوع على الناس في دينهم نعم كفرها عليها لكن الشأن في التعرض لها بما في فعل الحرام معها. بفعل الحرام معها في الزنا. يعني
50:07النظر اليها بدون تعمد قدم طعام قدم شي تقدم خدمة لا تنظر وامرها بالحجاب نعم هو قال لك شو؟ شو يجب انك تطعمه لا انا ما اقصد مناولة وكذا انا قلت لك انا انه يختلف
50:50ما ما يحتاج الى ان تناوله. الطعام عنده هجج من الطعام والطعام موجود في الاناء الاصغر في القدم في القدر اذا كان شي ما في غيره. جاب طعامك خلاص ما في غيره. هذا هو اللي يمكن يتعلق
51:15نعم. اه في بعض الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اكلم المصلي في الصلاة بامر ديني او دنيوي كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:39بس الكلام من لا يشغله عن الصلاة ترى اني مشيت ها هو يصلي وانت ضيف عنده تقول تراني نسيت يا فلان ما اشبه ذلك من الشيء الذي لا لا يشعر ولا يشوش عليه
52:16ما تروح تكلمه تسولف عليه تعطيه اخبار صار كذا وصار كذا وصار كذا كلمة يحصل بها يحصل بها يعني يحصل بهذا الغرض وهي لا لا تأثر على المصلي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
52:47قول بسم الله عند الاكل والشرب هل الافضل قول بسم الله او قول بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخلت المسجد وانا لم اصلي سنة الفجر. فهل انوي سنة الفجر او
53:11انوي تحية المسجد انوي سنة الفجر وتكفيك عن تحية المسجد تدخل في حنان دجاج جاي من البرازيل من بلاد الكفار يوزعونه على على المطاعم طيب بسم الله هذا شيء جديد حدث جديد هذا موجود لا هذا خبر جديد هذا واقع اليم قديم
53:49هو موقف المسلم من هذا. لا تأكل منه اذا كنت تعلم انه يعني من هذا انصح شيء حل من تحذير التحذير عن الحرام شيء من باب يعني النصيحة ولهذا الان ها
54:12يقول وطني وطني وكذا وهذا كذا الاخوين والوالدين الوالدين وانت ماشي الله يعافينا يأتينا الطعام ممن هو حديث عهد لكفر او اي معروف المعروف. ايه. هذا ذبائح المسلمين. ايه. اما لذبائح كفار
54:43علمنا من من الاخبار انه ما يذبحون الدجاج يخلعون كذا ممكن يقولون يسل يشل العنق سل. والحيوانات الاخرى يرظونها رظ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من وفي امم اخرى ايظا لا تصح لحومهم ولو زكوها يعني
55:12وهم آآ يعني الامم التي آآ لا تنتمي لدين او لكتاب والامر مختلط ينبغي اذا تيسر للمسلم منه يحاول يتحرى يتحرى نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة الله
55:43يوجد يعني من اجاز هذا الاتجاه الشيخ محمد بن إبراهيم احد اجاز هذا البرازيلي تحديدا تحديدا التوسعة كبار العلماء من مئتين صفحة وارسل ناس من السفارة قال فذهبت فرأيتم يذبحون بالمطرقة وكذا
56:20والصعق الكهربائي ولهذا نقول لعبد العزيز سألت لها هذا ما شيء قديم. الناس بلوا بها بالمستوردات هذي الهداية دجاج وهذا الدجاج والمبرد والمثلج نعم الناس يكتبون عليها حلال طريقة اسلامية
57:06عليها دائرة نفس طريقة اللحوم والقماش حلال محمد بس. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اه عند قيام المصلي للركعة الثالثة فليكبروا ويرفع يده قبل القيام او عند لا لا اذا عند اعتدالها يرفع يديه اذا قام ما هو ما هو بيرفع
57:57وجالس نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل للشبكة هل يمكن رؤية الملائكة في الدنيا على صورتهم الحقيقية؟ ايه الرسول رأى جميل اما انت لا احسن الله احسن الله اليكم
58:31يقول السائل هل يجوز تجويع بعظ الحيوانات لترويظها الخيل والهجن وغيرها المضمرة هذا شيء علاجي ولا يصل الى الموت تجويع لغضب. مثل التجويع للعلاج من مرض. تجويع للعلاج بالمرض احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
59:15ما حكم السمك المستورد السمك المستورد. نعم يعني مذكى ولا ما لك احسن الله اليكم. طبعا السائل من الشبكة ترى مو بداخلي. هذا السمك السمك يعني الاصل حلال ولا يعني مطلقا. لانه الا ان يكون فيه هناك علة ما نعرفها في تقتضي
59:52السمك آآ يعني آآ اللي عنده اه يعني وراء يستغني به عن اه اه الذبائح التي يتوقف حلو على صحة الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاصدقاء يسافر آآ او يحج او غيرها من الامور المهمة
1:00:27ويقول استعينوا على قضاء حوائجكم بالسر والكتمان فهل هذا الاستدلال صحيح هذا صحيح الحوائج التي تفشي بها تتحدث بها مع الناس تفشيها من الحقرة انك امورك ستر. ولا تصير مهزار وتحدث الناس عن دقائق امورك
1:01:04غريب نعم