درس فجر الأحد 1439/4/13 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. وما كان لنا عليكم من سلطان. بل كنتم
0:20حق علينا قول ربنا ان لذائقون. امين. اويناكم انا كنا غاوين فانهم يومئذ في العذاب ان كذلك نفعل بالمجرمين. انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ان لنا ويقولون ائن لنا ائنا لتائبون
0:50ويقولون ائنا لتاركوا الياتنا لشاعر مجنون؟ هل جاء بالحق وصدق المرسلين لكم لذائق العذاب الاليم. وما تجزون الا ما كنتم تعملون. الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم. فواكه وهم مكرمون. في جنات النعيم. على سرر متقابلين
1:20يطاب عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين لا فيها غولا ولا هم اعين نعم لا فيها قول ولا هم عنها ينزفون. وعندهم قاصرات الطرف عين. كانهن بيض سبحان الله
1:49لا اله يقول تعالى واقبل بعضهم على بعضهم يتساءلون الحديث عن عن الظالمين احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله ثم قال وقفوهم فالكلام عن الظالمين الكفرة المشركين
2:26واقبل بعضهم على بعض السائل سبحان الله اقبل الخبراء والمستضعفون بعضهم على بعض يتحاورون ويتجادلون ويلوم بعضهم بعضا مثل ما جاءت تفصيل هذا فيما ايات اخرى ولو الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استغفروا لولا انتم لكنا مؤمنين
3:00هنا يقول واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تأتون نهر اليمين هذا كلام المستضعفين الاتباع كنتم يقول للكفراء تأتوننا عن اليمين من جهة الايمان والعمل الصالح. تصدوننا فرد عليهم قالوا لا انتم لم تكونوا بل لم تكونوا مؤمنين
3:30انتم الذين يعني لم تستجيبوا ولم تؤمنوا قالوا انكم تؤتوا العلم كنتم تأتوننا عن اليمين. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. وما كان لنا عليكم من سلطان. بل كنتم قوما طاغين. فحق علينا قول ربنا
3:53انا لذائقون الحق علينا قول ربنا جميعا وانا لذايقون العذاب جميعا الى قوله وانهم في العذاب حق علينا قول ربنا انا فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومئذ في العذاب مشتركون
4:19المستكبرون والمستضعفون. وكما تحاوروا في بعض مواقف القيامة. هكذا ايضا في جهنم. واذا ويتحاجون في النار يتخاصمون ويتجادلون ويلقي بعضهم اللوم على بعض واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استغفروا
4:49لا اله الا الله فانهم يومئذ في العلام مشتركون. انا كذلك نفعل بالمجرمين. انا كذلك نفعل بالمجرمين. فكلهم مجرمون الكفرة كلهم مذنبون الاتباع والمتبوعين انا كذلك انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستغفرون. كلهم كلهم كانوا يستكبرون ويأبون ان يقولوا لا اله الا الله
5:27واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه الى هم يستبشرون انا كذلك انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستغفرون
5:44ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون كل هذا لا هذا لا يعقل نترك الهتنا من من اجل شاعر مجنون فانه يصمون الرسول بانه شاعر ومجنون من كلمات السب والتنقل اين لتارك الهتنا لسائر مجنون
6:16الحمد لله بل جاء بالحق بل جاء بالحق هذا بل جاء بالحق وصدق المرسلين. بل جاء بالحق وصدق المرسلين هذا جواب من الله تعالى لما قال الكفرة من شاعر مجنون قال الله بل جاء بالحق
6:42وصدق المرسلين الرسول عليه الصلاة والسلام جاء بالحق المبين. والهدى المستقيم وصدق من قبلهم من المرسلين بان رسالتهم واحدة ودعوتهم واحدة الرسول صلى الله عليه وسلم انما جاء بمثل ما جاء به اخوانه من قبله. وصدق المرسلين. قال الله
7:13خطابا للمجرمين انكم لذائق العذاب الاليم انكم لذائق العذاب الاليم وفي هذا توبيخ توبيخ لهم واذلال فيجتمع لهم العذابان عذاب الروح وعذاب البدن يقول عذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون
7:35هذا جزاء اعمالكم وتكذيبكم وظلمكم وما ترجون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولئك لهم شأن اخر ويأتي الكلام ان شاء الله في الايات التي يبعد عنها بسم الله الرحمن الرحيم
8:02الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون الايات
8:27لما جمعوا هم وازواجهم والهتهم ووقفوا فسئلوا فلن يجيبوا. ايش؟ فوقفوا سئلوا فلم يجبوا. انهم مسؤولون مالكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون. نعم. سئلوا فلم يجيبوا. نعم. اقبلوا فيما بينهم يلوم بعضهم بعضنا لا
9:01هاي بلادهم وضلالهم وقال الاتباع للمتبوعين الرؤساء. انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. اي بالقوة والغلبة فتظلون ائتون عن اليمين انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. مم عن اليمين. من بالقوة والغلبة فتضلونا. ولولا انتم لكنا مؤمنين. قالوا لهم
9:39لم تكونوا مؤمنين. اي ما زلتم مشركين كما نحن مشركون. فاي شيء فضلكم عليه واي شيء يوجب لومنا. والحال انه ما كان لنا عليكم من سلطان. اي لكم على اختيار الكفر. شف انكم كنتم تأتون على اليمين
10:09ما كنتم قوما طاغين متجاوزين للحد. احق علينا نحن واياكم قول ربنا انا لذائقون العذاب. اي حق علينا قدر ربنا وقضاؤه. انا سندوق العذاب ونشترك في العقاب. فلذلك اغويناكم انا كنا غاوين. اي دعونا
10:39الى طريقتنا التي نحن عليها وهي الغواية. استجبتم لنا فلا تلومونا ولوموا انفسكم قال تعالى قول الشيطان لهم ومن كان لي عليكم من سلطان فلا تلوموني ولوموا انفسكم وكذلك كما يتبرع المتبوعون من الاتباع كذلك الشيطان الذي هو امام
11:24امام كل الكافرين نعم قالت هذا فانهم يومئذ اي يوم القيامة في العذاب مشتركون. وان تفاوتت فما اشتركوا في الدنيا على كفر اشتركوا في الاخرة بجزاء اه ولهذا قال انا كذلك نفعل بالمجرمين. ثم ذكر ان اجرامهم قد بلغ
11:59وجاوز النهاية. وقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ادعوا اليها وهم وامروا بترك الهية ما سواه. يستكبرون عنها وعلى من جاء بها ويقولون معارضة لها ائنا لتاركوا الهتنا التي لم نزل نعبدها
12:29واباؤنا لقول شاعر مجنون يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم انطلق الملأ منه ان امشوا واصبروا على الهتهم ان هذا اجعل الالهة الها واحدا؟ اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب
12:56فلم يكفهم قبحهم الله الاعراض عنه ولا مجرد تكذيبه. التاهة كموا عليه باظلم من احكام وجهلوه شاعرا مجنونا وهم يعلمون انه لا يعرف الشعر والشعراء. ولا وصف ولا ولا وصف
13:20او صفته نعم ولا وصفه وصفهم. وانه اعقل خلق الله واعظمهم رأيا. ولهذا قال تعالى ناقظا لقولهم بل جاء محمد بالحق اي مجيئه حقا وما جاء به من الشرع والكتاب
13:45وصدق المرسلين. اي ومجيئه صدق المرسلين. فلولا مجيئه وارساله لم يكن الرسل صادق فهو اية معجزة لكل رسول قبله. لانهم اخبروا به وبشروا. واخذ الله عليهم العهد والميثاق. فان جاءهم ليؤمنون به ولينصرنه. واخذوا ذلك على اممهم. لما جاء ظهر
14:16الرسل الذين قبله وتبين كذب من خالفهم. فلولا قدر عدم مجيئه وهم قد اخبروا به فكان ذلك قادحا في صدقهم وصدق ايضا المرسلين بان بان جاء بما جاءوا به ودعا
14:36ما دعوا اليه وامن بهم واخبر بصحة رسالتهم ونبوتهم وشرعهم. ولما كان قولهم السابق يقول قولا صادرا منهم يحتمل ان يكون صدقا او غيره. اخبرتها بالقول الفصل الذي لا يحتمل غير الصدق واليقين. وهو الخبر الصادر منه تعالى فقال انكم لذائق العذاب الاليم. اي
15:06المسلم الموجع وما تجزون في اذا قتل عذاب الاليم. الا ما كنتم تعملون فلم نظلمكم. وانما فيكم ولما كان الى الى هو احسن الله اليك عن اليمين كنتم تأتوننا عن اليمين عن اليمين
15:37عن ابن عباس يقولون كنتم يقهروننا بالقدرة منكم علينا. مم. لانا كنا لله وكنتم اعزاء. مم. وقال مجاهدون يعني عن الحق الكفار تقوله للشياطين انتم تأتون عن اليمين اي عن الحق
16:03قال قتادة بارع قالت الانس والجن انكم كنتم تأتوننا على اليمين قالوا من قبل الخير. من قبل الخير ثم لاتينهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم في التفسير انهم يأتون معا من جهة ابواب الخير يصدونهم عنها
16:30قال من قبل الخير فتنهون عنه وتبطؤون عنه. وقال السدي تأتوننا عن اليمين من قبل الحق لنا الباطل ويصدون عن الحق الحسن في قوله انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. اي والله يأتيه عند كل خير يريده فيصده عنه
16:50قال ابن زيدين معناه تحولون بيننا قال ابن زيد معناه تحولون بيننا وبين خير. ورددتمونا عن الاسلام والايمان والعمل بالخير الذي امرنا به قال زيد الرشكي من قبل لا اله الا الله
17:10وقال من قبل ميامنهم قال اكرم انهم كنتم تأتوننا عن اليمين قال من حيث نأمنكم انت الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام دين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في احكام الشرعية
17:45صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها هل باب ما جاء في السكتتين؟ قبل القراءة وبعدها مم عن الحسن عن ثمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين
18:17اذا استفتح واذا فرغ من القراءة كل كلها. وفي رواية سكتة اذا كبر سكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. روى ذلك ابو داوود كذلك احمد والترمذي وابن ماجة بمعناه
18:45باب التكبير للركوع والسجود والرفع. سكتات اما سكتة هذي متفق عليها السكتة التي بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة ثابتة في صحيح في الصحيحين من حديث ابي هريرة وكذلك السكتة التي بعد كل القراءة اه وهذه سكتة خفيفة جدا
19:17يمكن يحتاجها القارئ يعني لتردي النفس واما القراءة السكوت بعد الفاتحة مختلف فيه والرواية الثانية تدل عليها انه في حديث انه كان يسكت اذا قال ولا الضالين غير المغضوب عليهم ولا الضالين
19:50فالاختلاف الرواية في حديث سلف العلماء فمنهم من اثبت السكتة الثانية ومنهم من لم يثبتها وانما قال انما هما سكتتان نعم. باب التكبير للركوع والسجود والرفع. عن ابن مسعود قال رأيت النبي صلى الله عليه
20:15عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود. رواه احمد والنسائي الترمذي وصححه وعن عكرمة قال قلت لابن عباس صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ احمق فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. يكبر اذا سجد واذا رفع رأسه
20:45فقال ابن عباس تلك صلاة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري وعن ابي موسى قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا صلاتنا وقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليعمكم احدكم
21:15فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين ان يجيبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبله ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك
21:45اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله الله تعالى قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده. واذا ان الله تعالى قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده
22:15يا الهي وعن ابي موسى قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم احدكم فاذا كبر فكبروا. واذا طرأ فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين
22:48فقولوا امين يجيبكم الله. واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله
23:18قال على لسان نبيه. سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان عند القعدة فليكن من اول قوله التحيات الطيبة
23:48الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا على عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. رواه واحمد ومسلم والنسائي وابو داوود وفي رواية بعضهم واشهد ان واشهد ان محمد
24:18محمدا انت لا اله الا الله ضمنت هذه الاحاديث جملة من صفة الصلاة الصلاة اقوال وافعال تلعب بالتكبير وتختم بالتسليم وقد الرسول صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة بقوله وبفعله
24:56وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وعلم المسيء الصلاة ومن صفة الصلاة التكبير تكبيرات الانتقال اسمها يقول اهل العلم يسمونها تكبيرات الانتقال انتقال من القيام للركوع من القيام بالسجود ومن والرفع من السجود والقيام بعد بعد القعود
25:30كله تكبير ففي الصلاة في كل ركعة خمس تكبيرات تكبيرة الاحرام في الركعة الاولى كبروا اذا اذا ركع اذا سجد واذا رفع واذا سجد واذا رفع تكبيرة الاحرام ساجد بركته
26:08وفي الثانية كذلك خمس تكبيرات التكبيرة الخامسة التكبير للقيام من التشهد خمس وفي الثالثة اربع تقوى الرابعة لانك اربع واربع وخمس وخمس خمسة خمسة عشرة واربعة واربعة وثمانية عشر الرباعية
27:09ثمانية عشر تكبيرة تكبيرة الاحرام الاولى خمسة سجد كبروا اذا ركع واذا سجد واذا رفعت واذا سجد واذا رفع كنا نقول الست الحركة الاولى ستة والثانية ست يقول المجموعة يظهر عشا
27:49عشرين تكبيرة الو يا ستي اربع تكبيرات الخمس والتكبيرة الاحرام السادسة الزانب كذلك ست هذي ستعشر ركعة والتكبيرة الرائعة الثالثة يكون خمس ايضا وخمس صار المجنون ثنتين ثنتان وعشرون تكبيرة كما قال في الرواية
28:28تكبيرات الانتقال احدى وعشرين تكبيرة وتكبيرة الاحرام تمام سنتين وعشرين تكبيرة لا اله الا الله ويستدل بهذا الحديث على مشروعية التكبير في سجود التلاوة في الصلاة المصلي سجود التلاوة فانه يكبر للسجود وكذلك للقيام. خلاف ما يظنه بعض
29:08بعض الناس اذا سجد سجود التلاوة ثم قام لا يكبر وهذا خلاف ما جاء في الحديث من صحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يكبر في كل خفض ورفع نعم يا محمد وش بعده؟ باب جهر الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة
29:52عن سعيد بن الحارث قال صلى لنا ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وهو لاحمد بلفظ ابسط من
30:22هذا وعن جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجه ولمسلم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وابو بكر خلفه. فاذا كبر
30:52وكبر ابو بكر يسمعنا في هذه الاحاديث الدلالة على انه كان يجهر بتكبيرات الانتقال. هذا لا بد منه. لحاجة المأمومين لكن اذا كان يعني مثلا ليس هناك جماعة آآ قد يكون مثل صلاة ابن عباس
31:23لا يحتاج الى جهر ولما ضعف النبي صلى بالناس وهو مريض وجلس على يسار ابي بكر لما في مرضه عليه الصلاة والسلام صار يصلي بالناس فصوته ضعيف صار ابو بكر يسمع الناس
31:50بهذا على جواز يعني وجود مبلغ عند الحاجة اذا كان الامام لا يسمع صوته او كان الناس كثير لا لا يسمعهم الامام فانه يجوز ان يكون هناك من يرفع صوته ليسمع الناس بحال الامام. يسمع الناس حال الامام
32:19قريبا وقائدا وراكعا وساجدا والان الذي يفعله الناس في في بعض المساجد او في في الحرمين يعني على العادة القديمة كان هناك منبهون لا منبه واحد قبل وجود المكبرات منبهون واحد بعد واحد من لو كان الكثير
32:52المنبه الاول لا لا يسمع كل ما من خلفه سيكون هناك منبه اخر في الصفوف المتأخرة واما الان مع وجود هذه الاسباب وهالوسائل العجيبة. فهم يعني لا حاجة الى وجوه
33:14هذا هو البين الامام المكبرات والسماعات كثيرة جدا اسمع الناس كلهم صوت الامام اللي بعده يقول باب هيئات الركوع باب ايش؟ باب هيئات الركوع نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
34:10وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب النفقات وعن حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه؟ قال ان
34:34اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تظلم الوجه ولا تقبح الحديث تقدم في عشرة النساء وعن جابر وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الحج بطوله قال في ذكر النساء ولهن عليكن
34:52رزقهن وكسوتهن بالمعروف اخرجه مسلم هذا الحدثان فيهما الدلالة على وجوب نفقة المرأة على زوجها وهذا قد جاء في الاشارة اليه بالقرآن كما تقدم وعلى المولود له رزقهن وكسرتهن بالمعروف
35:15جاء في خطبة النبي بعرفة كما في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وقسوتهن بالمعروف. هذا مطابق للقرآن حديث معاوية كذلك ما احق امرأة احدنا عليها؟ قال ان تطعمها اذا تكسوها اذا اكتسيت
35:39وكذلك قوله تعالى اسكنوهن من الحج عند الله وجوهكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن لا يضعن حملهن فان ارضعن الى قوله لينفقوا ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا
36:02المرأة على زوجها بالاتفاق وهي بالمعروف بحسب العادة وبحسب العرف الجاري وقال في الحديث ولا تضرب الوجه ولا تقبح. هذا ممن نهي عنه الرجل ان يفعله مع امرأته يعني كان منها شيء من النشوز فيفعل ما امره الله به من اه
36:41من الوعظ والهجر والظرب لكن ظربا غير مبرح وظرب وعلى غير الوجه. فظرب الوجه حرام لا يجوز لا في آآ تأديب المرأة ولا في تأديب الصبي ولا في تأديب آآ التلميذ
37:08لا تضرب الوجه ولا تقبح كذلك التقديح ان يقول قبحك الله. حرام ومثلها او او اقبح منها اللعن ولا تظلم الوجه ولا تقبح فامره بما يجب من الانفاق ونهاه عن ما يحرم من سوء المعاملة. نعم. القولية والفعلية نعم
37:40احسن الله اليكم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه النسائي وهو عند مسلم بلفظ ان يحبس عن من يملك قوته
37:56بالمرء اثما كفى بالبغي اثما يعني كفاه اسمه اثم تضييعه من يقود كفى بالمرء اثما. يعني كفاه اثما يعني كفاه الاثم او كفاه من الاثم هل في دلالة على انه عظيم
38:31ان يضيع من يقود او ان يعبث عمن يملك قوته دل ذلك على وجوب بل النفقة لمن ومالك لامره يستدل بهذا انا وجوب النفقة على المماليك وعلى الدواب والبهائم اللي هو عبيد يجب عليه ان ينفق عليهم. ويحرم عليه ان يمنعهم قوتهم. وكذلك من يملك دواب يجب عليه ان
39:12من العلف ما يكفيها ان يضيع من يقول يعني من يقوته يعني من يمونه وينفق عليه من وجبت هذه النفقة زوجة او مملوك او بهيمة يجب عليه ان يبذل ما اوجب الله عليه
39:49واذا منع ذلك كان اثما وعاصيا الله نعم وعن جابر يرفعه في وعن جابر رضي الله عنه يرفعه في الحامل المتوفى عنها. قال لا نفقة لها اخرجه البيهقي ورجاله ثقال
40:10لكن قال المحفوظ وقفه وثبت نفي النفقة في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها كما تقدم رواه مسلم وعن ابي هريرة عن جابر وعن جابر رضي الله عنه يرفعه في الحامل المتوفى عنها قال في الحامل المتوفى عنها نعم
40:35قال لنا فقتلها. نعم. اخرجه البيهقي رجاله ثقات لكن قال المحفوظ وقفه لا اله الا الله الحامل المتوفى عنها هذا الحديث او الاثر يدل على ان الحامل المتوفى عنها لا نفقة لها
40:57يعني لا نفقة لها على ورثتي زوجها او من تركة زوجها لكن ينفق عليها من نصيب الحمل اذا كان الحبل مثلا من نصيب الحملة على تقديم على تقدير انسه يعني
41:42وقد ينتظر في هذا آآ يعني ثبوت ثبوت الانثى لان الحمل لا يثبت الارث والا اذا ولد حيا اذا ولد حيا فانه احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ذي العليا خير من اليد السفلى
42:24احدكم بمن يعول تقول المرأة اطعمني او طلقني رواه الدار قطني واسناد واسناده حسن وعن سعيد ابن المسيب رضي طبعا سعيد بن وعن سعيد بن المسيب فالرجل لا يجد ما ينفق على اهله. قال يفرق بينهما. اخرجه سيد ابن
42:44منصور عن سفيان عن ابي زناد عنه قال فقلت لسعيد سنة فقال سنة وهذا مرسل قوي العليا خير من السفلى وجاء في الحديث الاخر ان يد المعطي هي العليا يد المعطي هي العليا حسا ومعنى
43:13المعطي هو المتفضل المحسن هو الذي بجانبه الغنى السفلى ودونه ومحتاج الى من ينفق عليه او يتصدق عليه او يتصدق عليه وفي الحديث وابدأ بمن تحول. ابدأ بمن تجب عليه ابدأ
43:50قبل ان تتصدق على البعيدين والاجانب ابدأ بمن تعول. انتم بشئون عنه من زوجة او ولد او قريب ابدأ بمن تعول هذا موجب الحكمة وضع الاشياء في موضعها وتقديم المقدم وتأخير المؤخر
44:17وابدأ بمن تعول هنا مسألة اذا اعثر الرجل في نفقة امرأته ما عنده شيء يعطيه يقال في الحديث تقول المرأة اطعمني فطلقني اذا كان واجدا وجب عليه ان ان يطعمها
44:58اذا طعمت تكسوها اذا قسيت لكن الشأن فيما اذا عجز اختلف العلماء فمنهم من من يقول اذا طلبت الفسخ فانها تفسخ. يفرق بينهما لانها كيف تبقى معه وهي محتاجة الى النفقة
45:26والقول الاخر انه لا يفرق بينهما. لقوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزق فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن اذا عجز عن النفقة
45:47يتركها اترك هذا العلم ولو ولو تحصلين النفقة بالسؤال اذا لم يستطع الانفاق لا يحجر عليه. يتركها تطلب الرزق في اي طريق مشروع مباح نعم انتهى الباب لو بقي حديث احاديث قف عليه وقرآن موضوع المسألة الاخيرة هذي مهمة
46:24لا ومسألة الحامل وش قال عليها البسام المتوفى عنه حديث جابر نعم الله يهديك ما شاء الله. قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديث عن حامل المتوفى عنها زوجها قال لا نفقة لها. لا نفقة لها نعم
46:48قال اولا الزوجة اذا توفي عنها زوجها فلا نفقة ولا سكنى لها من تركة زوجها ولو كانت حاملا قال في الروض لان المال انتقل عن الزوج الى الورثة ولا حق لها على الورثة. فان كانت حاملا فالنفقة
47:08لها من حصة الحمل من التركة. ان كانت له تركة. وان لم تكن له تركة فنفقتها على وارث الجنين موسر والى هذا ذهبت الشافعية والحنابلة وغيرهم. على على وارث نعم
47:28على وارث الجنين نعم والى هذا ذهبت الشافعية والحنابلة وغيرهم وقالوا لان براءة الذمة من النفقة واما وجوب التربص اربعة اشهر بوفاته انقطعت العلاقة الزوجية انقطعت العلاقة الزوجية في الجملة هناك
47:51وقالوا لان الاصل براءة الذمة من النفقة واما وجوب التربص اربعة اشهر وعشرة فلا يوجب النفقة. ثانيا هذا الحكم يكون عند المشاحة والا في المشاحة. نعم. اها. والا في المصاهرة والقرابة تدعو المؤمنين الى التسامح في مثل هذه
48:12الامور والله تبارك وتعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم. وقال تعالى في في الوصية بزوجة المتوفى والذين يتوفون منكم ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج مختلف في حكمه قيل انها منسوخة في الاية التي قبلها وقيل بل هي محكمة. فالاولى في التربص ومدة العدة
48:38اربعة عشر في الواجهة والثاني وصية زائدة متاعا الى الحوض. وصية بمتاع المتوفى عنها سنة. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها وصية لازواجهم الى الحوض غير اخراج فمنهم من يقول بوجوبها ومنهم من يقول باستحبابها
49:04والجمهور على الاول على انه لا نفقة لها من تركة المتوفى عنها. نعم. ممتلكة المتوفى. نعم. احسن الله اليكم. وقال على حديث اطعمني او طلقني قال خلاف العلماء اختلف العلماء هل للمرأة فسخ نكاحها اذا اسر زوجها بالنفقة ام لا؟ ذهب الائمة
49:32ثلاثة مالك والشافعي واحمد الى انه يفرق بينهم يفرق بينهم بانه يفرق بينهما بطلبها. ويروى عن عمر وعلي وابي هريرة وسعيد ابن المسيب والحسن عمر ابن عبد العزيز وربيعة الرأي وحماد وعبد الرحمن ابن مهدي واسحاق وابي عبيد. والدليل على ذلك قوله تعالى فامساك بمعروف
49:57او تسريح باحسان امساك بمعروف او تسريح باحسان امثل. وليس الامساك مع عدم النفقة امساكا بمعروف. ما منع النفقة ما له ذنب لو امسكها وهو واجد نعم. طالب الفسخ ولا اشكال. الحقيقة اذا كان ما له ذنب هو نفس ما
50:23ولعل حديث معاوية في ان تطعمها اذا طعمت يعني اذا قدرت وصار يعني عندك ما تطعم اطعمها اذا طعمت. نعم. اكل اكل منها وليس الامساك مع عدم النفقة امساكا بمعروف قال ممنوع دعوة انه يعني خلاف الاية
50:52امساك بالمعروف وهو عاجز نعم قال ابن المنذر آآ ثبت ان عمر كتب الى امراء الاجناد ان ينفقوا او يطلقوا فمتى ثبت اعصاره بالنفقة فالمرأة من غير انظار. وذهب الامام ابو حنيفة الى انه لا يثبت لها فسخ النكاح مع الاعسار بالنفقة
51:17وانما يؤمر بالاستدانة. بالاستدانة. نعم. لكن ما وجد من يدينه وتؤمر المرأة بالصبر والنفقة تبقى في ذمة الزوج. ولا فسخ وذهب الى هذا القول عطاء والزهري وابن شبرمة وصاحب ابي حنيفة. وهو رواية عن الامام احمد. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي
51:45صحيح الرواية الاخرى عن احمد ان المرأة لا تملك الفسخ هو اختيار لاسرة زوجها لقوله تعالى لينفق ذو سعة منسأته الاية. فلم يجعل لزوجة المعسر الفسخ وايضا لم عن النبي صلى الله عليه وسلم
52:03جواز الفسخ لاعساره والله اعلم هل هو الصواب ان شاء الله كل جمهور والاحاديث لا ظر ولا ظرار احسن الله اليكم يعني يقع عليه الظرر والاية وما يمنعها تروح تشحن
52:27تعمل نعم اليكم ابن حازم ذكر والصنعاني قال يعني ان الزوجة اذا كانت مؤسفة نعم موسرة وزوجها كلفت بالانفاق على زوجها ايش دليله؟ قال ولا ترجعوا عليه اذا ايسر لقوله تعالى ولا ترجعوا عليه اذا ايسر. ايه. لقوله تعالى وعلى الوارث
53:02ذلك نعم رحمه الله الله يجزاك خير يا ابو محمد وهذا ما وهذا مقتضى يعني الكرم كرم الخلق وحسن المعاملة وحسن العشرة يعني ما شاء الله عندها خير مدرسة تقول
53:30ما ينفق على نفسه هذا لا يكون مع مع المودة والمحبة من اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة. اين الرحمة واين المودة الى هنا يا محمد
53:57يا محمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله تعالى الرابع عشر ان جميع الاشياء اذا نقل الانسان منها ببيع او هبة او غيرها انقطعت علقه منها
54:21الثاني المنتقلة اليه قائما مقامه فيما له من الملك والتصرفات الا النكاح. فانه متى فارق زوجته بقيت في علا وتعلقه مدة العدة. فاذا كان الطلاق رجعيا وهو ما كان دون الثلاث في نكاح صحيح على غير عوض فله
54:41ان يرتجعها الى نكاحه من غير تجديد عقد. ويعود النكاح كما كان. فهذه شروط الرجعة. ولها ايضا مدة النفقة والكسوة والسكنى. واذا مات احدهما فيها ورثه الاخر ولم يحلل لغيره التعريض ولا التصريح
55:01خطبتها. وان كان يحلم نعم ولم يحل ولم يحل واحسن نعم ولم يحل لغيره التعريض ولا التصريح بخطبتها وان كان النكاح بائنا بقيت في علق عدته اداء لحق عقده واستبراء لرحمها عن ولده
55:26واحتياطا للولد وللزوج الاخر. فلم يحل لاحد نكاحها فيها ولا التصريح لها بالخطبة. واما التعريض يبدي فيه رغبته للزواج وليس فيه تصريح في الخطبة فانه يباح وهذه الخصائص كلها لا يساوي النكاح فيها ولا في
55:46بعضها شيء من الفسوخ الا من اعتق مملوكته او مات عنها وكان يطأها فانها تشاركها في بعض مقاصد العدة وهو استبراء فقط لوجوب التمييز بين المياه والتخليص للانساب وانه لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه
56:06زرع غيره. الخامس عشر ان جميع الاشياء اذا انت قلت من ملك الانسان ثم عادت اليه فانه يباح له الاستمرار على ذلك من غير تقييد بعدد. الا النكاح فانه نهاية ما يملك ثلاث تطليقات. فاذا طلقها الثالثة لم
56:26ان تحل له الا بعد نكاح زوج اخر نكاح رغبة لا نكاح تحليل. وقد كانوا في الجاهلية يجرون في هذا العقد جميع العقود ولا يزال يطلق ويعيدها من غير تقييد بعدد. فاذا اراد اضرار المرأة تمكن من ذلك يطلقها
56:46ثم يعيدها ابدا. ومن ذلك الحكم السادس عشر انهم في الجاهلية كانوا يرثون الزوجات مع جملة المتروكة الزوجات مع جملة المتروكات. فكان يا ايها لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها
57:09وكان الاولاد يرثون زوجة ابيهم وينكحونهن اعوذ بالله نعم كانوا يرثون الزوجات مع جملة المتركات فكان اذا مات عنها كان ابن عمه احق بها فجاء ابن عمه احق بها مم فجاء الله بالاسلام وانزل الله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. فصارت تركة الميت جميع
57:45من نقود واثاث وعقارات ومنافع ومملوكات وخرجت الزوجات عن هذا الحكم الجاهلي ولله الحمد. السابع عشر بحث قيم بين عقد النكاح وسائر العقود عقد النكاح له شأن في الاسلام له شأن عظيم
58:11ولهذا تميز باحكام عديدة قبله وبالعقل وبعده ينبغي الاعتناء بهذا الموضوع انه يبرز اهمية اصل النكاح واظن تقدم ان من خصائص عقد النكاح انه لا خيار يا خي يا رحيم مع انه عقل لازم
58:48اختلف عن البيع ونحوه نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث لا نفقة للحامل اذا مات عنها زوجها ها هو معناه هو لفظه معناه انه لا نفقة لها من تركة الميت
59:15يعني انقطعت النفقة التي تجب للمرأة على زوجها ليس لها على في تركة زوجها نفقة لكن قال العلماء ينفق عليها من نصيب الحمل اذا كان له ميراث وان لم يكن هناك تركة
59:45سينفق عليها من تجب عليه نفقة ذلك الجنين نعم الله اليكم يقول السائل من الشبكة في حديث النفقة قوله وابدأ بمن تعول هل يقدم الزوجة والابناء هذا الوالدين نعم هذا هو المعروف
1:00:12ولو كانوا فقراء او غير فقراء اذا كانوا غير الفقراء باي اشكال هم عليهم ينفقون يعني لكن المعروف ان نفقة الزوجة مقدمة لانه لان العلاقة مع الزوجة يقول الفقهاء يعني على عقد معاوظة
1:00:37واجبة من اجل يعني ما ابيح له من الانتفاع بها والوالدان وان كان حقهما من البر عظيم ما يلزم ان يكون حقهما مقدم على حق غيرهما يعني مثل الدين هل نفقة الوالدين المقدمة على حق الدائن؟ صاحب الدين
1:01:11الانسان ان يؤدي الدين الذي عليه ولو ولو لم ينفق على والده وهذا لا وهذا لا ينقص من يعني مما دل عليه العقل والشرع من عظم حق الوالدين وتقديم غيرهما لسبب
1:01:37نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة تكبيرة الرفع من الركعة الثانية هل ترفع اليدان جاء انه الموضع الرابع رفع اليدين الصحيح انه في اربعة مواضع الاحرام والركوع والرفع منه وعند القيام من اثنتين. نعم
1:02:04احسن الله اليكم. يقول السائل اذا تاقت نفس الرجل الى الزواج بالثانية. وهو لا يستطيع ان ينفق الا على واحدة. وكانت الثانية المياه هي التي تنفق واتفق معها على ذلك. فهل يجوز ذلك
1:02:27لكن لا يكون شرطا فانه لا يلزمه هونت وقالت انا والله عجزت اذا امتنعت من النفقة ولا اعجب يطلق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل النفقة هل النفقة على الاهل من الزوجة والابناء
1:02:59يجب استحضار النية فيه للاجر؟ ام هو مأجور ينوي ذلك يرجى ان تكون له نية عامة. يعني من اصل النفقة النية وانه يتصرف ابتغاء قول الله واداء لما اوجب الله. لكن قد لا قد لا نقول ان هذه
1:03:30يعني معتبر في كل في كل في كل جزئية المؤمن من استعظم نية عامة في الانفاق على اهله واولاده نرجوا ان ان هذه النية تنفعه. نعم احسن الله اليكم ان يقول يقول السائل
1:03:54شخص توظأ ومسح على على الجوربين وبعد قليل قرر تغيير الجوربين باخرى فهل يعيد الوضوء ام يكتفي بالوضوء الاول؟ لا يعيد يعيد اذا خلع الجوربين الذي ما دام انه احدث
1:04:18هذا من واحد في عيد الوضوء. اعد السؤال مرة ثانية يقول توظأ ومسح على الجوربين. خلاص خلاص ما دام مسح على الجوربين لانه قد احدث فانه اذا خلعهما يستأنف الطهارة
1:04:36نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة رجل يصلي في المسجد ولكن يوجد اناس ساكنهم ولا يقومون لصلاة الفجر ويضطروا للصلاة بالسكن كي يصلي معهم جماعة هل يجوز له ذلك
1:05:09يروح يصلي مع المسلمين ويأمرهم بالصلاة جماعة. يأمر اصحابه ورفاقه وشركائه في مسكن يأمرهم بالصلاة في المسجد وان لم يستجيبوا يأمرهم بالصلاة جماعة ولو في البيت اما هو ويصلي في المسجد
1:05:32هل سئناك احسن الله اليكم يقول السائل هل يكفي ان يرد بعض الحضور على من اقبل وسلم عليهم ام يجب عليهم الرد جميعا فالاولى ان يردوا جميعا وان لم يردوا نرجوا
1:05:55انه يجزئ رد واحد عن الجميع نعم الاولى ان يردوا جميع الناس هو يقول وهل ذلك في تشميت العاطس؟ كذلك؟ نعم وهكذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
1:06:16من لم يوفق في الزواج ما نصيحتكم له يقول من لم من لم يوفق في الزواج نصيحتي له ان يدعو ربه ويأخذ بالاسباب الممكنة التي يقدر عليها ويصبر ينتظر الفرج من الله. ولا ندري عن قوله لم يوفق. هذه تحتاج الى تفسير
1:06:44لم يوفق يعني ما يستطيع مع انه مال ولا انه خطب وخطب وخطب ولا تيسر له او تزوج ولا وفق وطلق هذه اقدار جارية وحضور وابتلاء ابتلاءات ما للعباد فعليه ان يدعو ربه ويسأله صلاح الحال وان يوفقه في
1:07:12في امره كله نعم. اختم سم سؤال اخير احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة جاء في المغني والشرح الكبير لابن القدامى رحمه الله قال وان قطع منه ما لا ترقى الحياة
1:07:33بعد ذهابه صدره او بطنه او جعل له رأس منفصل عن بدنه لم يدخل تحت النهي هذي يعني هذا ان رسم الرأس دون الجسد جائز هذا في باب التصوير التصوير او قاعدته انه يحرم تصوير
1:08:06ذوات الارواح كالحيوان كالانسان والدواب والبهائم تصوير قطعة من الانسان فيده ورجله فهذا لا يدخل تحت المهنة واما الرأس والوجه فهو الصورة. الصورة هي الوجه واما قول صاحب المغني فهذا فيه
1:08:44هذا تعبير عن رأي والله اعلم بصواب لكن يعني مضمونه انه اذا قطع منه ما لا تبقى معه حياة انه يجوز تصويره هذا فيه نظر. ولهذا صار الذين يحتالون من صور اه في في الصور التي في الكتب المدرسية لما كانوا يتحاشون كانوا يراعون
1:09:13هذا المعنى يصورون الحيوان ويفصلون الرأس يفتح الحيوان تماما بس فيه خط في الرقبة شفتوا؟ تمام احتيال. هذا احتيال. لا. صاحب المؤمن ما يريد ما يريد الاحتيال لا قطع الرأس نهائيا. وبقي الجثة كلها الجثة كلها بلا رأس. لا تدخلون في النار. ليس مما ينهى
1:09:54مما يحرم تصويره بلا رأس. اما تحط الرأس بس تحط خط يعني تدعي ان الرأس مقطوع اذا ما قطع الرأس. الرأس موجود فلا فلا يحصل الخلاص من من حكم التحريم بهذه الطريقة. والله اعلم. الصورة الرأسية شيخنا صحيح
1:10:18ايش؟ السورة الرأس اه يظهر لي الحديث نعم لا تدع صورة لطمستها اه الطمس يكون على على الصورة يعني الصورة هي الوجه ولهذا جاء في حديث التمثال الذي في بيت الرسول امر جبريل النبي بالتمثال ان يقطع رأسه
1:10:58حتى يكون كهيئة الشجرة السلام عليكم تصوير الجوال مدري وش اقول لك مدري وش اقول لك والله يا خي تعوذ بالله انا اتمسك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:33صريحة وصحيحة