درس فجر الخميس 1439/4/10 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاستفتهم فاستفتوهم اشد خلقا فاشتفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب. بل عجبت ويسخرون واذا واذا ذكروا لا يذكرون. واذا رأوا اية يستسخرون. وقالوا ان هذا الا سحر مبين. فاذا متنا
0:30كنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. او اباؤنا الاولون. قل نعم وانتم داخرون. فانما هي واحدة فاذا هم ينظرون. وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين. هذا يوم الفصل الذي احسنت الايات متصل بعض اهل البعض
0:58لا اله الا الله يقول سبحانه من الفتوى اسألهم اهم اشد خلقا امن خلقنا والله اعلم يعني امن خلقنا من هذه المخلوقات العظيمة من السماوات والارض كقوله تعالى ها انتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج
1:49هو الانسان الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا وهذا خطاب لمنكري البعث الذين يستبعدونه فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما اينا لمبعوثون
2:20امن خلقنا انا خلقناهم من طين لازب في هذا اشارة يعني في هذه الجملة في هذه اشارة الى دليلين من ادلة البعث بخلق هذه العوالم وبالمبدأ انا خلقناهم من طين لازد
2:47هل عجبت ويسخرون وان تعجب فعجب قولهم فاذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد. قولهم هذا عجيب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون يسخرون من الرسول صلى الله عليه وسلم ويسخرون مما جاء به وما
3:19به من امر البعث. سبحان الله وقرئ بل عجيب توب والظمير يعود الى الله في هذه استدل على ان الله تعالى يعجب كما يشاء كما يفرح ويضحك سبحانه وتعالى بل عجبت ويسقون. واذا ذكروا لا يذكرون. واذا رأوا اية من ايات الله الكونية
3:53استسخرون وقالوا من اقوال الكفرة وقالوا ان هذا الا سحر مبين هذا السحر اين متنا وكنا ترابا وعظاما فاذا متنا هذا سحر هذا هذا خيال هذا لا حقيقة له وكنا كراما وعظاما ايننا مبعوثون؟ او اباؤنا الاولون الذين هلكوا وماتوا من من دهور
4:23واباؤنا الاولون قال الله قل نعم انكم ستبعثون وانتم داخرون؟ قل نعم وانتم داخرون دليل الدخول هو آآ الصغار والذلة. الذلة والصغار نعم وانتم داخرون قل نعم وانتم داخرون. انما هي جنة فانما هي زجرة. زجرة. صيحة واحدة
5:11فاذا هم ينظرون ولعل هذا الاشارة الى النفخة نفخة الصور الثانية اي صعقة البعث صيحة البعث ثم نفخ فيه اخرى. ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام ينظرون
5:36بينما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وتأتي الايات وقالوا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم فيه تتكلمون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد اجمعين. قال الشيخ
6:06عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. ولما بين هذه المخلوقات العظيمة. قال بعد موتهم. اسأل اي اسأل منكري خلقهم بعد موتهم. اهوما اشد خلقا اي ايجادهم بعد موتهم اي اي جادهم بعد موتهم اشد خلقا واشق. امن خلقنا من
6:46به المخلوقات فلابد ان يقروا ان خلق السماوات والارض اكبر ومن خلق الناس فيلزمهم اذا الاقرار بالبعث. بل لو رجعوا الى انفسهم وفكروا فيها لعلموا ان ابتداء خلقهم من طين لازم
7:16افهم عند الفكر من انشائهم بعد موتهم. ولهذا قال انا خلقناكم من طين العازب اي قوي شديد كقوله ايش؟ لازم قوي شديد كقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مشنون
7:51قال الله تعالى فلا جبت ويسخرون الايات بل عجبت ايها الرسول او ايها الانسان من تكذيب من كذب بالبعث. بعد ان اريتهم من الايات عظيمة والادلة المستقيمة. وهو حقيقة محل عجب واستغراب. لانه
8:21ومما لا يقبل الانكار. واجب من انكارهم وابلغ منه. انهم يسخرون من بعد من جاء بالخبر عن البعث فلم يكفهم مجرد الانكار. التاز السخرية بالقول للحق ومن العجب ايضا انهم اذا ذكروا ما يعرفون في ومن العجب
8:51ومن العجب ايضا انهم اذا ذكروا ما يعرفون في في فطارهم وعقولهم وفطنوا له ولفت نظرهم اليه. لا لا يذكرون ذلك فان كان جهلا العظيمة حيث ذكروا ما هو مستقر في الفطرة
9:21معلوم حيث ذكروا حيث ذكروا ما هو مستقر في الفطرة. معلوم بالعقل لا يقبل الاشكال وان كانت تجاهلا وانادا فهو اعجب واغرب. ومن العجب ايضا ايضا انهم اذا اقيمت عليهم الادلة وذكروا الايات التي يخضع لها
9:51الرجال والباب يسخرون منها ويعجبون من العجب ايضا قولهم للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين. فجاء اهل الاشياء واجلها وهو الحق. في رتبة اخس الاشياء واحقرها ومن العجب ايضا قياسهم قدرة رب الارض والسماوات على قدرة الادمي
10:31من جميع الوجوه. وقالوا استبعادا وانكارا. اي اذا متنا وكنا تراب وعظاما انا لمبعوثون. او اباؤنا الاولون. ولما كان هذا منتهى ماء ما عندهم وغاية ما لديهم. امر الله ورسوله ان يجيبهم بجواب
11:01على ترهيبهم. وقال قل نعم ستبعثون انتم واباؤكم الاولون. وانتم داخلون لا تمتنعون ولا تستعصون على قدرة الله. فانما هي زجرة واحدة ينفخ اسرافيل فيها في الصور. فاذا هم مبعوثون من
11:31ينظرون كما ابتدأ خلقهم بعثوا بجميع اجزائهم حفاة عراة غرلا وفي تلك الحال يظهرون الندم والخزي والخسار. ويبدأ ويدعون بالويل والثبور وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين. احسن الله اليك
11:58بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى البخاري قال رحمه الله تعالى وروي وروى ابن شيبة باسناده عن قتادة ان عثمان كان اذا سمع المؤذن يؤذن يقول
12:34ان كان اذا سمع المؤذن يؤذن يقول كما يقول. هم. في التشهد في التشهد والتكبير كله. فاذا قال حي على الصلاة قال ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا قال قد قامت الصلاة قال مرحبا بالقائلين عدلا. قال قال مرحبا
12:54القائلين عدلا وبالصلاة مرحبا واهلا. ثم ينهض الى الصلاة وباسناده عن مجاهد انه انه كان اذا قال المؤذن حي على الصلاة. قال المستعان الله. فاذا قال حي على الفلاح قال لا حول ولا
13:12لا قوة الا بالله. وفي مسند الامام احمد عن علي ابن ابي السنة ان الكلمتين جوابهما واحد لا حول ولا قوة الا بالله. نعم وفي مسند الامام احمد عن علي ابن ابي طالب انه كان اذا سمع المؤذن يؤذن قال كما يقول فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
13:39قال علي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وخرج ابن السني باسناد لا يصح عن معاوية ان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع المؤذن قال حي على الفلاح. قال اللهم اجعلني اللهم اجعلنا مفلحين. مفلحين
13:59نعم وذكر ابن جرير باسناد عن سعيد ابن جبير انه كان اذا سمع المؤذن يقول حي على الصلاة يقول سمعنا واطعنا. ولا فرق في استحباب اجابة المؤذن بين النساء والرجال هذا ظاهر اطلاق العلماء وظواهر الاحاديث. فان خطاب الذكور يدخل فيه الاناث تبعا في كثير من
14:23من العموم من العمومات وهو قول اصحاب الامام احمد وغيره ممن تكلم في اصول الفقه وقد وقد روى التصريح باجابة النساء وقد وقد رؤيت تصريح باجابة النساء عن مؤذن من حديث عائشة وميمونة واسنادها
14:42وما لا يصح وخرج وخرج ابن جرير الطبري حديث ميمونة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وللرجال الضعفان من يعني في الاجابة ذكر ابن جرير عن بعض اهل الحديث انه قال لا يحتج بهذا الحديث
15:01لا يحتج بهذا الحديث ذو علم بالاثار ومعرفة الرجال. والامر كما قال فان اسناده ضعيف جدا. وقد خرجه الشيخ في كتاب ثواب الاعمال معناه ايضا من حديث ابن المنكدر مرسلا. وهذا قد يشعر بان النساء في ثواب الاعمال نصف اجر الرجال
15:21ويشهد وهذا قد يشعر بان النساء في ثواب الاعمال نصف اجر الرجال. الله المستعان لا اله الا لا اله الا الله لا اله الا الله الصواب ان ثواب النساء كثواب الرجال. لكن كيفية الشاب تختلف
15:55الاختلاف الجزاء من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لا يفوت النساء لا يفوتني من الاعمال التي تختص بالرجال كالجهاد الجهاد الجهاد هو الاحكام المختصة بالرجال وكذلك صلاة الجماعة الى صلاة الجماعة ولا يشرع لها الجماعة حتى في البيت ما نقول يستحب للنساء ان يصلين الجماعة ابدا
16:47ان صلينا جماعة جايز جايز جواز فقط لا ترغيبا. نعم ويشهد له ما خرجه ابن ابي حاتم في تفسير من حديث الاشعث ابن اسحاق عن جعفر ابن عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
17:05ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. الاية اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله للذكر مثل حظ الانثيين وشهادة امرأة امرأتين بشهادة رجل اما نحن في العمل هكذا من عملت امرأة حسنة كتب لها نصف حسنة
17:25انزل الله هذه الاية ولا تتمنوا. فانه عدل مني وانا صنعته. وباسناد عن السدي في هذه الاية قال قال نريد ان يكون لنا من الاجر الضعف على على اجر النساء كما لنا في السهام سهمان ونريد ان يكون لنا في الاجر اجران
17:45وقالت النساء نريد ان يكون لنا اجر مثل اجر رجال الشهداء. فانا لا نستطيع ان نقاتل ولو كتب علينا القتال لقاتلنا والله ذلك ولكن قال لهن سلوا الله من فضله يرزقكم الاعمال وهو خير لكم
18:03روى قتادة هذا المعنى ايضا وهذا كله يشعر بان النساء لهن نصف اجر الرجال في الاعمال كلها. وقد يخص ذلك بما لا يشرع ومشاركة النساء للرجال في وقد وقد يخص ذلك بما لا يشرع مشاركة النساء للرجال في الاعمال او ما يجوز له
18:23ان مشاركتهم فيه والاوصى ترك المشارك ترك المشاركة كصلاة الجماعة واجابة المؤذن فانه داع الى الصلاة من جماعة وقد روي في حديث غريب خرجه ابو اجابة المعلم فقط لحضور صلاة الجماعة في اعلان بدخول الوقت. ودعوة الى الصلاة
18:57فكل بحسب فالرجال مدعون حضور صاحب الجماعة والنساء مدعوات لاقامة الصلاة هو دعوة للجميع حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح ان اجابة المؤذن من الاعمال المشتركة نعم
19:25نعم في حديث غريب خرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان ان صلاة المرأة وحدها تضاعف على صلاتها في الجماعة بضع وعشرين درجة وفي اسناده مقال والله ما ادري قد روي في حديث غريب خرجه غريب غريب نعم في تاريخ اصبهان ان صلاة المرأة وحدها تضاعف على صلاتها
19:49الجماعة ببضع وعشرين درجة. وفي اسناده مقال ربما يأتي ذكر ذكره بلفظه في موضع اخر ان شاء الله. وهل يشرع للمؤذن نفسي ان يجيب نفسه بين كلمات الاذان. ذكر اصحابنا انه يشرع له ذلك. وروى وروي عن الامام احمد انه كان اذا اذن يفعل
20:09واستدلوا بعموم قوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا كما يقول. والمؤذن يسمع نفسه. يسمع نفسه فيكون مأمورا الاجابة وقاسوه على تأمين الايمان على تأمين الامام على قراءة الفاتحة مع المأمومين. وفي هذا نظر فان تأمين الامام وردت به
20:31نصوص وقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن ظاهره يدل على التفريق بين السامع والمؤذن فلا يدخل المؤذن كما قال اصحابنا والمؤذن قد قال الكلمات المؤذن المؤذن قالها السامع يريد ان يقول مثل ما قال المؤذن والمؤذن
20:58ليس بحاجة ان يقول مثل قوله ان يقول مثل قوله نعم كما قال اصحابنا في النهي عن الكلام لمن يسمع الامام وهو يخطب او انه لا او انه لا لا يشمل الامام بل له الكلام
21:23يدل على التفريق بين السامي والمؤذن فلا يدخل المؤذن. هم. كما قال اصحابنا في النهي عن الكلام لمن عن الكلام لمن يسمع الامام وهو يخطب انه لا يشمل الامام بل له الكلام
21:42وكذا قالوا في الايمان ونحوها لو قال من دخل داري او او خاطب غيره فقال من دخل دارك وعلق على ذلك طلاقا او غيره لم يدخل هو في عموم اليمين في الصورة الاولى ولا المخاطب في الصورة الثانية
22:02وللمسألة نظائر كثيرة في بعضها اختلاف قد ذكرناه في كتاب القواعد في الفقه. واستحب احمد المؤذن ان يبسط يديه ويدعو قوله حي على الصلاة. قال رأيت يزيد ابن هارون يفعله وهو حسن
22:18يعني لما لما ورد من استحباب الدعاء عند الاذان وفيه احاديث كثيرة مرفوعة وموقوفة وقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول مثل ما يقول المؤذن يدخل فيه الاذان والاقامة لان كلا من
22:36هما نداء الى الصلاة صدر من المؤذن وقد اختلف العلماء وهل يشرع الاجابة في الاقامة على قولين؟ احدهما انه يشرع ذلك وهو قول القاضي ابي اعلى واكثر اصحاب وهو ظاهر مذهب الشافعي
22:50وفي سنن ابي داوود من رواية محمد ابن ثابت ثابت العبدي حدثنا رجل من اهل الشام عن عن شهر ابن حوشب عن عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم قامها الله وادامها
23:10وقال في سائر اقامة نحو حديث عمر في الاذان. وفي هذا الاسناد ضعف. والقول الثاني انه لا يشرع الاجابة فيها الا في كلمة الاقامة وجه للشافعي. الا بكلمة. الا في كلمة الاقامة خاصة. هم. وهو وجه للشافعية. هم. وقد نقل
23:30عن الامام احمد انه كان اذا اخذ المؤذن بالاقامة يرفع يديه رفع يديه ودعا. وروي عنه انه كان يدعو. فاذا قال المؤذن لا اله الا الله. قال لا لا اله الا الله الحق المبين
23:46وظاهر هذا ان الدعاء حينئذ افضل من الاجابة وتأوله القاضي على انه انما كان يدعو اذا فرغ من الاقامة وهذا مخالف لقوله اذا اخذ المؤذن في الاقامة. ولو سمع المؤذن وهو يصلي فهل يجيبه ام لا؟ هذا قد ينبني على اصل وهو ان العام ان العام في
24:06اشخاص ان العامة في الاشخاص هل هو عام في الاحوال ام لا؟ وفيه اختلاف قد اشرنا اليه في غير موضع. ويدل على عمومه في والانكار النبي صلى الله عليه وسلم على من دعاه فلم يجبه حتى سلموا قوله. وقوله له الم يقل الله استجيبوا لله
24:26الرسول اذا دعاكم. استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم. نعم. وقد اختلف العلماء في اجابة المؤذن في الصلاة على ثلاثة اقوال احدها انه لا يستحب اجابته في الصلاة بحال لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا
24:46وهذا ظاهر مذهب الشافعي وهو قول اصحابنا قالوا قد نص احمد على ان من دخل المسجد فاذن ان من دخل المسجد فاذن المؤذن فانه ولا يصلي تحية المسجد حتى يجيب المؤذن. وهذا يدل على انه لا يجيبه في الصلاة وهو ايضا قول الحنفية والسحنون من المالكية
25:06انه يستحب ان يجيبه في الفريضة والنافلة وهو قول ابن وهب من اصحاب مالك والثالث يستحب ان يجيبه في النفل دون الفرض وهو عن مالك نقله عنه ابن القاسم وقال يقع في نفسه انه اريد بالحديث وقال يقول مثل ما يقول التكبير والتشهد
25:26وكذا قال الليث الا انه قال ويقول لا حول ولا قوة الا بالله اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح وفي تهذيب المدونة البرادعي المالكي ومن ومن سمع المؤذن فليقل كقوله واذا كان في نافلة
25:43الى قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان واشهد ان محمدا رسول الله. وان اتم الاذان معه فلا بأس. ولعل اتمامه مختص بغير للمصلي او بما اذا اجابه في الحيعلة بالحوقلة كما قال الليث انه اذا اجابه بذلك لم تبطل صلاته فريضة كانت او نافلة عند
26:03يقول العلماء وهو قول مالك والشافعي واصحابنا ويخرج ويخرج ويخرج ويخرج من قول احمد في في الصلاة يحمد الله في نفسه نقله عنه جماعة ونقل صالح بن احمد عن ابيه قال اذا رفع صوته واذا رفع
26:23به يعيد الصلاة لانه ليس من شأن الصلاة. الا ان الا ان لا يجهر به. وان قال في نفسه شيء فلا شيء عليه لا يحتمل انه اذا اراد اذا تلفظ به بطلت صلاته. وحققت طحاوي عن ابي يوسف انه لا تبطل صلاته اذا جاب المؤذن في الصلاة
26:43التكبير والتشهد عند ابي يوسف وتبطل عند ابي حنيفة ومحمد اذا اراد به الاذان كما لو خاطب انسان كما لو خاطب انسانا في صلاته بلا اله الا الله. فان صلاته فان صلاته عنده تفسد. وهو احد الروايات
27:00عن احمد وقد فرق بينهما اصحابنا بان هذا قصد خطاب ادمي بخلاف مجيب. للاذان فانه انما قصد ذكر الله عز وجل وقد وقد نقل مهنى عن احمد فيما ذكر في صلاته كيسا ذهب ذهب
27:20كيس كيس ذهب له فقال انا لله وانا اليه راجعون. فقال احمد اعيد صلاتي. وهذا يدل على ان او اذا اتى في صلاته بذكر غير مشروع فانها تبطل. فاذا روى جعفر بن محمد عن احمد في الرجل يقول قبل ان يتم الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام
27:40وليس هذا من شأن الصلاة روي عنه وروى عنه ابو طالب انه قال لا بأس بذلك قبل السلام وبعده. وان اجاب المؤذن في قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بمثل قوله بطلة
27:53صلاته عند جمهور العلماء وان اجاب المؤذن في قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بمثل قوله بطلت صلاته عند يقول العلماء وقالت طائفة لا تبطل الصلاة بذلك ايضا. وحكاه ابن خبيز من داد عن مالك وانه كان يقول في ذلك مسيئ
28:13وصلاته تامة. وكره ان يقول في الفريضة مثل ما يقول المؤذن. فان قال ذلك في الفريظة لم تبطل ايظا ولكن الكراهة في الفريظة اشد وكلام صاحب تهذيب المدونة ظاهر اصبر يا اخي. الى وين؟ صفحة ونص. تفعل هذا يا اخي
28:34صاحب المدونة الله يرحمنا ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه
29:14وسلم في المجلد الرابع فصل واذا كان العائن يخشى ضرر عينه واصابتها للنعيم من النعيم. نعم. فليدفع شرها بقوله اللهم بارك عليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة لما عانى سهل بن حنيف الا بركت اي قلت اللهم بارك عليه. ومما يدفع به
29:44الان عندهم كلمة ما شاء الله يدفعون بها العيب. يقولون لمن يخاف يخافون قل قل ما شاء الله. قل ما شاء الله والسنة ان يبادر يقول بارك الله عليه او بارك الله فيه
30:10ما شاء الله ما تدل على عندما وكأنهم يلاحقون ان ذكر الله يطرد آآ يعني تكيف بتكيف النفس بالكيفية الشريرة الله المستعان نعم نعم. ومما يدفع به اصابة العين قول ما شاء الله لا قوة الا بالله. رواه هشام ابن عروة عن
30:58انه كان اذا رأى شيئا يعجبه او دخل حائطا من قال ما شاء الله لا قوة الا بالله. ومن انها رقية هذا شيء طيب صار شاهد لما نعم هو شاهد حسن
31:16يعني طيب اعد ومما ومما يدفع به اصابة العين قول ما شاء الله لا قوة الا بالله روى هشام ابن عروة عن ابيه انه كان اذا رأى شيئا يعجبه او دخل حائطا من حيطانه قال ما شاء
31:36الله لا قوة الا بالله. الله اعلم فلولا اذ دخلت جنة فلولا ان دخلت الجنة قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله لكن كلمة ما شاء الله ليس فيها دعاء
31:57بل هذا الجاهد لما دخل جنته قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اعظم الساعة القائمة وصاحبه الذي حاوره الى الاستشعار ان هذا عطاء من الله وانه تعالى على كل شيء قدير. فلولا ان دخلوا قلت ما شاء الله
32:25يعني هذا ما شاء الله ما شاء الله هذا ما شاء الله طيب ما في تعليق على اثر عروة؟ لا يا شيخ. ها؟ لا في الله اعلم ومنها رقية جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم التي رواها مسلم في صحيحه. بسم الله ارقيك من كل
32:56من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك. وروى ورأى جماعة من كالسلف ان تكتب له الايات من القرآن ثم يشربها. قال مجاهد لا بأس ان يكتب القرآن ويغسله ويسقيه المريض
33:16ومثله ومثله عن ابي قلابة. ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه امر ان يكتب لامرأة عليها ولادها اثر من القرآن سم يا شيخ ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما يذكر
33:36انه امر ان يكتب لامرأة تعسر عليها ولادها اثر من القرآن. ثم يغسل وقال ايوب رأيت اثر من القرآن؟ لا بأس ان يكتب لها يقول انه امر ان يكتب لامرأة تعسر عليها ولادها اثر من القرآن. ثم ثم يغسل وتسقى
34:06انه يأتي كلمات تناسب الى واخرجت الارض اثقالها يعني يأتون بالشيء ببعض الايات المناسبة للحال مدة والقت ما فيها وتخلت. نعم الله اعلم اما كلمة ان يكتب لها اثر من القرآن نعم
34:43بدل اثر انسب ايتين ولعله يريد الايتين. خرجت الارض ما فيها وتخلف يمكن يمكن نعم وقال ايوب رأيت ابا قلابة كتب كتابا من القرآن ثم غسله بماء وسقاه رجلا كان به وجع. نعم
35:12فصل ومنها ان يؤمر العائن بغسل مغابنه واطرافه وداخلة ازاره. وفيه قولان احدهما له فرجه والثاني انه فرجه والثاني انه طرف ازاره الداخل هذا انسب. نعم لانه في الاول الغسل كله للاعضاء
35:47والثاني انه طرف ازاره الداخل الذي يلي جسده من الجانب الايمن ثم يصب على رأس النعين من خلفه بغتة وهذا مما لا يناله علاج الاطباء ولا ينتفع به من انكره او سخر منه او شك فيه او فعله مجربا لا يعتقده
36:10ان ذلك ينفعه. واذا كان في الطبيعة خواص لا تعرف الاطباء عللها البتة. بل هي عندهم خالدة عن قياس الطبيعة تفعل بالخاصية. فما الذي ينكره زنادقتهم وجهلتهم من الخواص الشرعية؟ هذا
36:30مع ان في المعالجة بهذا الاستغسال ما تشهد له العقول الصحيحة. وتقر لمناسبته فاعلم ان ترياق سم الحية في لحمها وان علاج تأثير النفس الغضبية في تسكين غضبها واطفاء ناره
36:50وضع يدك عليه والمسح عليه وتسكين غضبه. وذلك بمنزلة رجل معه شعلة من نار. ومن وقد اراد ان يقذفك بها فصببت عليها الماء. وهي في يده حتى طفئت. ولذلك امر العائن ان يقول اللهم بارك
37:10ليدفع تلك الكيفية الخبيثة بالدعاء الذي هو احسان الى المعين. فان دواء الشيء بضده ولم ما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد. لانها تطلب النفوذ فلا تجد ارق من
37:30قابل وداخلة الازار ولا سيما ان كان كناية عن الفرج. فاذا غسلت بالماء بطل تأثيرها وعملها. وايضا فهذه المواضع للارواح الشيطانية بها اختصاص. والمقصود ان غسلها بالماء يطفئ تلك النارية. ويذهب
37:50بتلك السمية وفيه امر اخر وهو وصول اثر الغسل الى القلب من ارق المواضع واسرعها تنفيذا. فيطفئ وتلك النارية وسميت بالماء فيشفى المعين وهذا كما وهذا كما ان ذوات السموم اذا
38:10بعد لسعها خف اثر اللسعة عن الملسوع ووجد راحة فان فان انفسها او فان انفسها تمد اذاها بعد لسعها وتوصله الى الملسوع. فاذا قتلت خف الالم هذا مشاهد وان كان من اسبابه فرح منسوع واشتفاء واشتفاء واشتفاء نفسه بقتل عدوه فتقوى
38:40والطبيعة على الالم فتدفعه. وبالجملة غسل العائن يذهب تلك الكيفية التي ظهرت منه. وانما غسله عند تكيف نفسه بتلك الكيفية. مم. وبالجملة غسل العائل يذهب تلك التي ظهرت منه وانما ينفع غسله عند تكيف نفسه بتلك الكيفية
39:10والتكيف بتلك الكيفية في وقت ارسال العين وتأثير العلم وانما ينفع ايش وانما ينفع وبالجملة غسل العائن يذهب تلك الكيفية التي ظهرت منه. يذهب تلك الكيفية وانما ينفع غسله عند تكيف نفسه بتلك الكيفية. ما ادري
39:53وقوله قتل ذوات السموم يؤثر يخفف اثر اللسعة متجه فان قيل فقد ظهرت مناسبة الغسل باقي شوية يا شيخ شوي ها؟ يبدا الفصل يعني قليل يبدأ فان قيل فقد ظهرت مناسبة الغسل فما مناسبة صب ذلك الماء على البعيد؟ قيل هو في غاية
40:32فان ذلك الماء او غسل احيانا يصب ما في غيره بلا صب نعم. احسن لي. هم. فان ذلك الماء ماء طفئ به تلك النارية وابطل تلك الكيفية الرديئة من الفاعل
40:55فكما طفئت به النارية القائمة بالفاعل طفئت به وابطلت عن المحل المتأثر بعد ملابسته للمؤثرة العائن والماء الذي يطفأ به الحديد يدخل في ادوية عدة طبيعية ذكرها الاطباء. فهذا الذي
41:15والماء والماء الذي يطفأ به الحديد. هم. يدخل في ادوية عدة طبيعية ذكرها الاطباء فهذا الذي طفئ به نارية العائن لا يستنكر ان يدخل في دواء يناسب هذا الداء. وبالجملة
41:35فطب الطبائعية وعلاجهم بالنسبة الى العلاج النبوي كطب الطرقية بالنسبة الى طبهم بل اقل فان التفاوت الذي بينهم وبين الانبياء اعظم. واعظم من التفاوت الذي بينهم وبين الطرقية بما لا يدرك الانسان مقداره
41:55فقد ظهر لك عقد الاخاء الذي بين الحكمة والشرع وعدم مناقضة احدهما للاخر. والله يهدي من يشاء او الى الصواب ويفتح لمن ادام قرع باب التوفيق منه كل باب وله النعمة السابغة والحجة البالغة
42:15محمد. نعم. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار
42:35الحديث السادس والسبعون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل. ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيستشهد
42:55متفق عليه. الله اكبر سبحان الله قال رحمه الله في شرحه هذا الحديث يدل على تنوع كرم الكريم سبحانه وان كرمه وفضله متنوع من وجوه لا تعد ولا تحصى ولا
43:14سيدخل في عقول الخلق وخواطرهم فهذان الرجل ان اللذان قتل احدهما الاخر قيض الله لكل منهما من فضله وكرمه سببا اوصله الى الجنة. فالاول قاتل في سبيله. واكرمه الله على يد الرجل الاخر. الذي لم يسلم بعد. بالشهادة التي هي
43:34على المراتب بعد مرتبة الصديقيين وغرضه في جهاده اعلاء كلمة الله والتقرب الى ربه بذلك. فاجره على الله وليس له على القاتل حق فثبت اجره على الله. واما الاخر فان الله تعالى جعل باب التوبة مفتوحا لكل من اراد التوبة
43:54بالاسلام وما دونه. ولم يجعل ذنبا من الذنوب مانعا من قبول التوبة. كما قال تعالى في حق التائبين. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. فلما اسلم وتاب محى عنه الكفر
44:14واثاره كلها. ثم من عليه بالشهادة فدخل الجنة. كاخيه الذي قتله واكرمه على يده. ولم يهنه على يد بقتله وهو كافر. فهذا الظحك من الباري يدل على غاية كرمه وجوده. وتنوع بره. وهذا الظحك الوارد
44:34في هذا الحديث وفي غيره من النصوص كغيره من صفات الله على المؤمن ان يعترف بذلك ويؤمن به وانه حق على حقيقته وان صفاته صفات كمال ليس له فيها مثل ليس له فيها مثل ولا شبه ولا ند. فكما ان لله ذاتا لا تشبه
44:54شوفوا هالذوات فله تعالى صفات لا تشبهها الصفات. وكلها صفات حمد ومجد وتعظيم. وجلال وجمال وكمال فنؤمن بما جاء به الكتاب والسنة من صفات ربنا. ونعلم انه لا يتم الايمان والتوحيد الا باثباتها. على وجه يليق
45:14عظمة الله وكبريائه ومجده. وهذا الحديث من جملة الاحاديث المرغبة في الدخول في الاسلام. وفتح ابواب التوبة بكل وسيلة. فان الاسلام يجب ما قبله وما عمله الانسان في حال كفره وقد اسلم على ما اسلف حتى الرقاب التي قتلها نصرا لباطله
45:34الاموال التي استولى عليها من اجل ذلك. كل ذلك معفو عنه بعد الاسلام. وقولنا من اجل ذلك احتراز من الحقوق التي اقتضتها المعاملات بين المسلمين والكفار فان الكافر اذا اسلم وعليه حقوق وديون واعيان اخذها وحصلت
45:54له بسبب المعاملة فان الاسلام لا يسقطها. لانها معاملات مشتركة بين الناس. برهم وفاجرهم مسلمين وكافرهم بخلاف القسم الاول. فان كلا من الطرفين المسلمين والكفار اذا حصل الحراب وترتب عليه قتل واخذ مال
46:14لا يرد الا طوعا وتبرعا ممن وصل اليه. والله اعلم. ويشبه هذا من بعض الوجوه قتال اهل البغي لاهل العدل. حيث لم منهم العلماء ما اتلفوه حال الحرب من نفوس واموال للتأويل كما اجمع على ذلك الصحابة رضي الله عنهم حين وقعت الفتنة
46:34ان ما تلف من نفوس واتلف من اموال ليس فيه ظمان من الطرفين. وفي قوله ثم يتوب الله على الاخر فيسلم. دليل على ان الله على من اسلم او تاب من ذنوبه مقدمة على توبة العبد فانه تعالى ان
46:54دليل على ان توبة الله على من اسلم او تاب من ذنوبه قال وفي قوله ثم يتوب الله وعلى الاخر فيسلم دليل على ان توبة الله على من اسلم او تاب من ذنوبه مقدمة على توبة العبد
47:14توبة من الله يقول العلماء نوعان توبة بالتوفيق وهذه وتقدم فمن تاب الله عليه بالتوفيق تاب العبد. ثم ثم يتوب عليه توبة اخرى وهي القبول. فمنها فمنه المبدأ واليه المنكر
47:44الله يتوب على من تاب بمعنى يقبل توبة من تاب. ويتوب الله على من يشاء بمعنى انه يوفقه فتوبة فالعبارة اللي يقول الشيخ ان توبة الله مقدمة او متقدمة على توبة العبد يريد توبته على العبد بالتوفيق
48:12نعم فانه تعالى اذن بتوبته وقدرها ولطف به. اذ قيظ له الاسباب الموجبة لتوبته. فتاب العبد ثم تاب الله عليه بعد ذلك بان محا عنه ما سبق من الجرائم الكفر فما دونه. فتوبة العبد محفوفة بتوبتين
48:35تمام محفوظ بتوبتين يعني توبة قبل قبل وهي التوفيق توبة بعد وهي القبول. نعم فتوبة العبد محفوفة بتوبتين. تفضل بهما عليه ربه اذنه له وتقديره وتيسيره للتوبة حتى تاب. ثم قبوله
48:58توبته ومحو زلته فهو تعالى التواب الرحيم. والتوبة من اجل الطاعات واعظمها. فهذا الحكم ثابت في جميع الطاعات كلها يوفق الله لها العبد اولا وييسر له اسبابها ويسهل له طرقها ثم اذا فعلها المطيع قبلها وكتب له
49:18له فيها رضوانه وثوابه. فما اوسع فضل الكريم وما اغزر كرمه المتنور وما وما اغزر كرمه المتنوع العميم نعم يا محمد. نعم. نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد
49:57وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الثالث ان يقال لو كان الحد مفيدا لو كان الحد مفيدا. لتصور لا تصور المحدود لكان التصور المحدود لم يحصل ذلك الا بعد العلم بصحة الحد
50:29فانه دليل التصور وطريقه وكاشفه. فمن الممتنع ان نعلم صحة عرف المحدود قبل العلم بصحة المعرف والعلم بصحة الحد لا يحصل الا بعد العلم بالمحدود. اذ الحد خبر ام مخبر هو المحدود
51:00خبر عن مخبر هو المحدود. عن مخبر ام مخبر هو المحدود فمن الممتنع ان يعلم صحة خبر وصدقه قبل تصور المخبر عنه. من غير لتقليد المخبر وقبول قوله فيما يشترك في العلم به المخبر المخبر المخبر لما
51:34في العلم به المخبر والمخبر. والمخبر ليس هو من باب الاخبار عن الامور ايه بقى الرابع انهم يحدون المحدود بالصفات التي يسمونها الذاتية ويسمونها اجزاء الحد واجزاء الماهية والمقومة لها والداخلة فيها
52:06ونحو ذلك من العبارات. فان لم يعلم المستمع ان المحدود موصوف بتلك الصفات امتنع ان يتصوره. وان علم انه موصوف بها كان قد تصوره بدون حد فثبت انه على تقدير النقيضين لا يكون قد تصوره بالحد
52:36وهذا بين فانه اذا قيل الانسان والحيوان الناطق لم يكن قد عرف الانسان قبله. فانه اذا قيل الانسان هو الحيوان القانون الناطق. مم. فان لم يكن قد عرف الانسان قبل هذا. كان متصورا لمسمى
53:06اخواني الناطق كان متصورا كان متصورا لمسمى الحيوان الناطق. ولا يعلم انه احتاج الى العلم بهذه النسبة وان لم يكن متصورا لمسمى حيوان ناطق. وان لم يكن متصورا وان لم يكن متصورا لمسمى الحيوان الناطق احتاج الى شيئين الى تصور ذلك
53:39والى العلم بالنسبة المذكورة. وان عرف ذلك كان قد تصور الانسان بدون الحد نعم الحج قد قد ينبه على تصور محدود. كما ينبه الاسم فان فان الذهن قد يكون غافلا عن الشيء. فاذا سمع اسمه او حده اقبل
54:09بذهنه الى الشيء الذي اشير اليه بالاسم او الحد. فيتصوره فيكون فائدة يوم الحد من جنس فائدة الاسم وهذا هو الصواب وهو التمييز بين الشيء المحدود وغيره. ويكون الحدود للانواع بالصفات. كالحدود للاعيان بالجهاد
54:39كما اذا قيل حد الارض من الجانب القبلي كذا. ومن الجانب الشرقي هذا وميزت الارض باسمها وحدها وحد الارض يحتاج اليه الى من الزيادة في المسمى او النقص منه. فيفيد ادخال المحدود
55:09واخراج ما ليس منه. كما يفيد الاسم. وكذلك حد النوع. وهذا يحصل بحدود تارة وبالوصفية اخرى وحقيقة الحد في الموضعين بيان مسمى الاسم فقط وتمييز المحدود عن غيره. لا تصوير محدود. اذا كان فائدة الحد بيان مسمى الاسم
55:39تسمية امر لغوي وضعي. رجع في ذلك الى قصد ذلك المسمى ولغته. ولهذا يقول الفقهاء اها من الاسماء ما يعرف حده باللغة. ومنه ما يعرف حده بالشرع. ومنه ما يعرف
55:59حده بالعرف. ومن هذا تفسير الكلام وشرحه. اذا اريد به تبيين مراد المتكلم. فهذا اينبئ على معرفة حدود كلامه؟ واذا اريد به تبيين صحته وتقريره فانه يحتاج الى ما واذا اريد به تبين صحته وتقريره. هم. فانه يحتاج الى
56:29اما صحة الكلام. فالاول فيه بيان تصوير كلامه. والثاني بيان تصديق كلامه وتصوير كلامه كتصوير مسميات الاسماء بالترجمة لمن يكون قد تصور المسمى ولم يعرف ان ذلك اسمه وتارة لمن لم يكن قد تصور المسمى
56:59فيشار له الى المسمى بحسب الامكان. اما الى عينه واما الى نظيره. ولهذا يقال الحد تارة يكون للاسم. وتارة يكون للمسمى. وائمة المصنفين في صناعة الحدود على طريقة المنطقيين يعترفون عند التحقيق بهذا. كما ذكر ابو حامد الغزالي
57:29في كتاب معيار العلم الذي صنفه في المنطق بعد ان قال البحث اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تركيب حديثين على بعضهما. وجعلهما بمثابة حديث واحد
58:12يختلف السؤال كان ما يترتب عليه خلل في المعنى وكل جملة تفيد معناها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
58:40هل يمكن الامر سهل لان ما وحديثان ولو قلت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا ونهى عن كذا ونهى عن كذا وهما احاديث متفرقة. نعم باقي احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
59:07الحد الشرقي عكسه حد القبلي؟ ام هذا فقط لمن كان شرق مكة شيقول؟ يقول هل حد الشرقي؟ حد الشرقي؟ ايه. عكسه حد القبلي كم هذا فقط لمن كان شرق مكة
59:32والله ما ادري ما ما عرفت سؤال ويحتاج الى ان يشرح ان شاء الله يشرح مرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورق هل ورقة ابن نوفل صحابي ام تابعي
59:55اشبه انهم صحابي ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم صاحب السؤال اللي قبل قليل يقول من جهة الاتجاه لا اله الا الله. الجهة شرق وغرب وشمال الجنوب الجهاد في كل مكان
1:00:29الجهات اربع والكعبة لها اربع جهات جمال الركنان الشاميان ويمنيات وغربيا وشرقيا احسن الله اليكم يقول السائل اذا توظأ احد بعد صلاة الفجر هل له ان يركع ركعتين وتعتبر صلاة ذات سبب او ان يجلس ايهما افضل
1:01:07الذي يظهر ان الوضوء سبب للصلاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما الراجح في السلام على على الجماعة عند عند الدخول للمسجد وعند خروج منه بعد الصلاة
1:01:33يسلم يا اخي تسليما لا يشوش على الناس احسن الله اليكم. اه يقول يقول السائل اه هل هل الاثنتان سبعون فرقة التي ظلت من امة النبي صلى الله عليه وسلم اه هي تعتبر من امته باعتبار ما
1:02:00ما تدعيه من انتسابها هذا هذا الحديث يقول وستفترق هذه الامة احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل عندما ادفعوا للجمعيات الخيرية مبلغا مقابل اطعام عشرة مساكين وذلك لاداء كفارة اليمين
1:02:34نعم هل تبرأ ذمتي بذلك بناء على الثقة لان انك جعلت الجمعية وكيلا. الجمعية تاخذ منك المبلغ وتشتري طعام وتعطيه لعشرة مساكين من ممن هو يعني من الذين لهم ملفات
1:02:58نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض الدعاة في في مسجد حين يقول يقول للناس اذا قلت ما شاء الله لا قوة لا قوة بالله لا تدفع العين وما
1:03:18فذكر في سورة الكهف لا علاقة له بالعين. فهل قوله هذا صحيح؟ له وجه لكن سمعت ما ذكره ابن القيم الازهر هو التبريك. ان يقول اذا خشي ان يصيب احد بالعين ان يبارك له بارك الله عليه
1:03:43بارك الله فيه. نعم. احسن الله اليكم. اختم خلاص. سم يقول السائل ينفقون الله تعالى في قول الله تعالى يقول السائل من الشبكة ان الله يرزق من يشاء ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
1:04:10هل المشيئة هنا يمكن ان تعود على الله وعلى العبد؟ لا لا على الله بس